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据《沔阳州志》载：“东冈，在县东七十里，夹松石、华严二湖之间。陆羽尚居于此”。又乾隆《天门县赫》曰：“东冈岭，陆子之所居也，位于松石湖畔”，“东乡有村日乾镇(注：即现在的天门市乾驿镇)……北行二里许有湖，周四十里水澄如镜，日影中子鱼螺蛤毕见。湖岸阜起似土山，西北尤隆耸，榆柳绿中桃花作姿掩蔽茆屋，真作图画观也!”
唐·天宝十一至十四年(公元752年－公元755年)，陆羽曾结庐于此。
天门山求学，“百氏之典学铺在其掌”
陆羽3岁至12岁生活在龙盖寺(后名西塔寺)，“九岁学属文”，“积公示以佛书出世之业”，正是少年时期的寺院教育培养了他良好的品格。
唐代除宗教寺学外，官学与私学更为普遍。州县的官学，分别有经学、医学和崇玄学教育。此外，学生还可兼习吉凶礼，参加地方礼仪活动。正是在这样的时代背景下，时任竟陵太守李齐物因赏识陆羽的聪慧，亲自赠书并资助，送他上了天门山(亦名火门)学堂，时年陆羽14岁。时任教师邹墅(唐以前“野”字写作“墅”)乃当地一位名师，天门方志《西塔寺源流》中有“邹野记一番”句。即可说明其在当时竞陵文坛上的地位。
天宝六年至十年(公元747年－公元751年)，少年陆羽在此渡过近5年光阴，完成了系统的“经典”学业。从《茶经》“七之事”征引书目达45种。含经、史、子集及传说、掌故、寓言、诗赋、本草、食经、地志、方剂和释道注述等48则，足可以推见陆羽读书之广博、知识积累之深厚。因此，才有崔国辅及以后颜真卿等名士与之交往；因此，才有他曾经的同事、后任复州刺史周愿对他的评价：“百氏之典学铺在其掌，天下贤士大半与之游”。
因为唐代的官学是有假期的，故在天门山学堂这段时间里，陆羽可多次出游。他采茶山野，品泉煮茗，考察了山南道、剑南道的一些茶区。
追索陆羽的“茶水之缘”，源于史禅师(智积)嗜茶的影响，为之汲水煮茶10年的经历。特别是天宝乙酉年(公元745年)，他曾随师傅出游黄梅西山道场和茶区，留下过“望茶石”的遗迹与传说。也正是这段经历，促使少年陆羽走上了品茶评水的探索之路。
东冈岭结庐，“相与较茶水之品”
天宝十一年(公元753年)，礼部员外郎、诗人崔国辅贬竟陵司马，“初至竟陵，与处士陆鸿渐游三岁，交情至厚，谑笑永日。又相与较茶水之品”。说明此时的陆羽已积累了相当丰富的评水评茶知识与经验。
这段时间。正值陆羽从天门山学堂毕业归来。并远离县城隐居于东冈岭。其间。他相继考察过随州、申州、光州等地。想必每次归“家”，他都会向崔国辅“汇报”，而其他人难知其行踪，于是便有了诗僧皎然慕名赴竟陵拜访陆羽不遇的故事。
乾隆《天门县赫》卷二有“泗洲寺”词条注文日：“泗洲寺在县东华严湖，离城四十里，相传释皎然寻陆羽至此。”道光《竟陵诗选》收录僧皎然诗时，其作者“僧皎然”名下有注文为：“住燃灯寺，有遗像及碑踱”。《大清一统志》亦载：“燃灯寺在天门县东南淘溪侧。有唐僧皎然碑。”从地理位置上讲，泗洲寺毗邻东冈岭北。燃灯寺位其东南，有水道与之相连。凡此种种，均可说明：陆羽居东冈期间，皎然到过竟陵的寺院，且寻访过陆羽。是专程抑或往返。五祖寺途经于此，皆有可能。
也许，正是因为先有皎然寻陆羽，才有后来陆羽“洎至德初(公元756年)秦人过江。于亦过江，与吴兴释皎然为缁素忘年之交。”
总之，陆羽结庐东冈期间，因地处水驿之滨。方便外出考察，亦便于与崔国辅游处；因环境安静。宜于整理出游所得，即整理品茶评水资料甚至实物样本。被学者称之笔记体的《茶记》，正是源于此段时间。因此。从这层意义上讲。东冈草堂可被誉为“孕育《茶经》的摇蓝”。就像“天门山学堂”是“茶圣的摇篮”一样，它们共同见证过茶圣陆羽“十年寒窗”生涯。
天也正因为如此，东冈岭成为历史上竟陵文人向往的地方，它的风貌也被永久地留在了明代画家郭诩的《竟陵山水图》上。
陆羽故里名胜
陆羽的故乡天门竟陵，历代留下来的有关陆羽的名胜古迹有14处：
西寺塔：陆羽幼年居所，坐落在竟陵城西湖，始建于东汉中叶，初名龙盖寺。陆羽之师智积禅师圃寂其中，因而改称西寺塔。当年这里古木参天，后院兰大如臂，碧水环合，环境幽静。
陆子井：位于西寺塔后西侧，凿出的泉水与文学采地下相通，水质明净，甘味隽永。
文学泉：位于竟陵城北官旁。泉水清冽，炎夏凉意袭人，严冬暖气拂面。原名品字井，俗称三眼井。相传陆羽少年时于此煮茗。因陆羽曾被拜为太子文学，故世称文学泉。
文学二泉：位于北门外西濠堤上，离儒学泮池四丈许，与文学采相对，也是陆羽取水煮茶的地方。
陆子采：位于石河火门山北坡，相传陆羽上火门山从隐士邹夫子求学，陆羽在读书之余，常到龙尾山采茶，为邬夫子煮茗。邹夫子见他爱茶成癣，便在北坡上凿泉，泉水白岩隙渗出，清澈如镜，甘冽醇厚，旱而不涸，涝而不溢，四季常盈。
陆羽亭：位于文学采旁，初为清乾隆戌子年天门知县马士伟所建，亭中立碑，碑面题“文学泉”三字，阴面书“品茶真迹”四字，并有石刻陆羽小像。
古雁桥：位于竟陵城西门外，原名“雁桥”。相传唐玄宗开元二十一年，西寺塔智积禅师漫步西湖之滨，忽听芦苇丛中群雁喧哗，于是循声寻去，见三只大雁以翼覆一婴儿，甚感惊异，遂将婴儿抱回，收留教养于禅院，这小孩就是陆羽。后人为纪念陆羽，在此建石桥一座，取名“雁桥”。
雁叫关：位于古雁桥南50米处堤街，即智积禅师初闻群雁喧哗站立之处。明代中叶立碑坊一座，名“雁叫关”，关前水巷口建有品茶楼一座，上祀陆羽，有楹联：“品水雅意不在酒，仙子高风只是茶。”
鸿渐关：为明嘉靖年间县令杨应和创修，鸿渐关之名由陆羽而来，陆羽字鸿渐，长大后，用“易”占卦，辞释说：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”意思是说鸿雁落到陆地上，其羽毛可用来做舞具。于是，他便以陆为姓，羽为名，以鸿渐为字。关名“鸿渐”，寄托了人们对陆羽的情思。
火门山：陆羽读书处，住于竟陵西北25公里。陆羽十四岁时，受竟陵太守李齐物的赏识，赠以诗书，上火门山拜隐邹夫子为师，潜心攻读达三年之久。
桑苎庐：是陆羽幼时受教于积公的禅院。成长后自称桑苎翁，后人便把他住过的草庐加以修缮，称之为桑苎庐。
陆公祠：在西塔寺内，早年废圮。清乾隆四十八年，在竟陵城北门外护城河北岸修陆公祠，堂中奉祀陆羽座像一尊，西墙嵌镌有“唐处士陆鸿渐小像”的石刻碑。陆羽品茶座像居右端，白描阴刻，右手扶膝，左手握杯，正襟危坐，略呈微笑，无须，逸士打扮，头戴风帽儒巾，身着素色袍衫，脚登云头如意布履，神态悠悠，若有所思。
涵碧堂：位于文学采北，是环卫文学采的主体建筑，堂内供奉“茶圣”陆羽像，体现后人的敬仰之情。
东冈岭：陆羽隐居治学处。天门县志记载：东冈岭，陆羽之所居也。旧时的东冈岭又名东冈村，位于干驿镇古驿道晴滩驿。唐天宝十四年，陆羽从巴山一带来茶归来，为了专事茶学在东冈岭定居下来，整理出游所得，深入研讨茶学，并开始酝酿撰写一部关于论茶的专著。
唐·天宝十一至十四年(公元752年－公元755年)，陆羽曾结庐于此。
天门山求学，“百氏之典学铺在其掌”
陆羽3岁至12岁生活在龙盖寺(后名西塔寺)，“九岁学属文”，“积公示以佛书出世之业”，正是少年时期的寺院教育培养了他良好的品格。
唐代除宗教寺学外，官学与私学更为普遍。州县的官学，分别有经学、医学和崇玄学教育。此外，学生还可兼习吉凶礼，参加地方礼仪活动。正是在这样的时代背景下，时任竟陵太守李齐物因赏识陆羽的聪慧，亲自赠书并资助，送他上了天门山(亦名火门)学堂，时年陆羽14岁。时任教师邹墅(唐以前“野”字写作“墅”)乃当地一位名师，天门方志《西塔寺源流》中有“邹野记一番”句。即可说明其在当时竞陵文坛上的地位。
天宝六年至十年(公元747年－公元751年)，少年陆羽在此渡过近5年光阴，完成了系统的“经典”学业。从《茶经》“七之事”征引书目达45种。含经、史、子集及传说、掌故、寓言、诗赋、本草、食经、地志、方剂和释道注述等48则，足可以推见陆羽读书之广博、知识积累之深厚。因此，才有崔国辅及以后颜真卿等名士与之交往；因此，才有他曾经的同事、后任复州刺史周愿对他的评价：“百氏之典学铺在其掌，天下贤士大半与之游”。
因为唐代的官学是有假期的，故在天门山学堂这段时间里，陆羽可多次出游。他采茶山野，品泉煮茗，考察了山南道、剑南道的一些茶区。
追索陆羽的“茶水之缘”，源于史禅师(智积)嗜茶的影响，为之汲水煮茶10年的经历。特别是天宝乙酉年(公元745年)，他曾随师傅出游黄梅西山道场和茶区，留下过“望茶石”的遗迹与传说。也正是这段经历，促使少年陆羽走上了品茶评水的探索之路。
东冈岭结庐，“相与较茶水之品”
天宝十一年(公元753年)，礼部员外郎、诗人崔国辅贬竟陵司马，“初至竟陵，与处士陆鸿渐游三岁，交情至厚，谑笑永日。又相与较茶水之品”。说明此时的陆羽已积累了相当丰富的评水评茶知识与经验。
这段时间。正值陆羽从天门山学堂毕业归来。并远离县城隐居于东冈岭。其间。他相继考察过随州、申州、光州等地。想必每次归“家”，他都会向崔国辅“汇报”，而其他人难知其行踪，于是便有了诗僧皎然慕名赴竟陵拜访陆羽不遇的故事。
乾隆《天门县赫》卷二有“泗洲寺”词条注文日：“泗洲寺在县东华严湖，离城四十里，相传释皎然寻陆羽至此。”道光《竟陵诗选》收录僧皎然诗时，其作者“僧皎然”名下有注文为：“住燃灯寺，有遗像及碑踱”。《大清一统志》亦载：“燃灯寺在天门县东南淘溪侧。有唐僧皎然碑。”从地理位置上讲，泗洲寺毗邻东冈岭北。燃灯寺位其东南，有水道与之相连。凡此种种，均可说明：陆羽居东冈期间，皎然到过竟陵的寺院，且寻访过陆羽。是专程抑或往返。五祖寺途经于此，皆有可能。
也许，正是因为先有皎然寻陆羽，才有后来陆羽“洎至德初(公元756年)秦人过江。于亦过江，与吴兴释皎然为缁素忘年之交。”
总之，陆羽结庐东冈期间，因地处水驿之滨。方便外出考察，亦便于与崔国辅游处；因环境安静。宜于整理出游所得，即整理品茶评水资料甚至实物样本。被学者称之笔记体的《茶记》，正是源于此段时间。因此。从这层意义上讲。东冈草堂可被誉为“孕育《茶经》的摇蓝”。就像“天门山学堂”是“茶圣的摇篮”一样，它们共同见证过茶圣陆羽“十年寒窗”生涯。
天也正因为如此，东冈岭成为历史上竟陵文人向往的地方，它的风貌也被永久地留在了明代画家郭诩的《竟陵山水图》上。
陆羽故里名胜
陆羽的故乡天门竟陵，历代留下来的有关陆羽的名胜古迹有14处：
西寺塔：陆羽幼年居所，坐落在竟陵城西湖，始建于东汉中叶，初名龙盖寺。陆羽之师智积禅师圃寂其中，因而改称西寺塔。当年这里古木参天，后院兰大如臂，碧水环合，环境幽静。
陆子井：位于西寺塔后西侧，凿出的泉水与文学采地下相通，水质明净，甘味隽永。
文学泉：位于竟陵城北官旁。泉水清冽，炎夏凉意袭人，严冬暖气拂面。原名品字井，俗称三眼井。相传陆羽少年时于此煮茗。因陆羽曾被拜为太子文学，故世称文学泉。
文学二泉：位于北门外西濠堤上，离儒学泮池四丈许，与文学采相对，也是陆羽取水煮茶的地方。
陆子采：位于石河火门山北坡，相传陆羽上火门山从隐士邹夫子求学，陆羽在读书之余，常到龙尾山采茶，为邬夫子煮茗。邹夫子见他爱茶成癣，便在北坡上凿泉，泉水白岩隙渗出，清澈如镜，甘冽醇厚，旱而不涸，涝而不溢，四季常盈。
陆羽亭：位于文学采旁，初为清乾隆戌子年天门知县马士伟所建，亭中立碑，碑面题“文学泉”三字，阴面书“品茶真迹”四字，并有石刻陆羽小像。
古雁桥：位于竟陵城西门外，原名“雁桥”。相传唐玄宗开元二十一年，西寺塔智积禅师漫步西湖之滨，忽听芦苇丛中群雁喧哗，于是循声寻去，见三只大雁以翼覆一婴儿，甚感惊异，遂将婴儿抱回，收留教养于禅院，这小孩就是陆羽。后人为纪念陆羽，在此建石桥一座，取名“雁桥”。
雁叫关：位于古雁桥南50米处堤街，即智积禅师初闻群雁喧哗站立之处。明代中叶立碑坊一座，名“雁叫关”，关前水巷口建有品茶楼一座，上祀陆羽，有楹联：“品水雅意不在酒，仙子高风只是茶。”
鸿渐关：为明嘉靖年间县令杨应和创修，鸿渐关之名由陆羽而来，陆羽字鸿渐，长大后，用“易”占卦，辞释说：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”意思是说鸿雁落到陆地上，其羽毛可用来做舞具。于是，他便以陆为姓，羽为名，以鸿渐为字。关名“鸿渐”，寄托了人们对陆羽的情思。
火门山：陆羽读书处，住于竟陵西北25公里。陆羽十四岁时，受竟陵太守李齐物的赏识，赠以诗书，上火门山拜隐邹夫子为师，潜心攻读达三年之久。
桑苎庐：是陆羽幼时受教于积公的禅院。成长后自称桑苎翁，后人便把他住过的草庐加以修缮，称之为桑苎庐。
陆公祠：在西塔寺内，早年废圮。清乾隆四十八年，在竟陵城北门外护城河北岸修陆公祠，堂中奉祀陆羽座像一尊，西墙嵌镌有“唐处士陆鸿渐小像”的石刻碑。陆羽品茶座像居右端，白描阴刻，右手扶膝，左手握杯，正襟危坐，略呈微笑，无须，逸士打扮，头戴风帽儒巾，身着素色袍衫，脚登云头如意布履，神态悠悠，若有所思。
涵碧堂：位于文学采北，是环卫文学采的主体建筑，堂内供奉“茶圣”陆羽像，体现后人的敬仰之情。
东冈岭：陆羽隐居治学处。天门县志记载：东冈岭，陆羽之所居也。旧时的东冈岭又名东冈村，位于干驿镇古驿道晴滩驿。唐天宝十四年，陆羽从巴山一带来茶归来，为了专事茶学在东冈岭定居下来，整理出游所得，深入研讨茶学，并开始酝酿撰写一部关于论茶的专著。