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匾额是融文学、书法、篆刻、雕刻、政治、历史、风俗、礼仪等于一身的文化形式，是建筑的重要标识和符号，它或歌功颂德、或明志勉励， 是中国传统文化不可或缺的重要组成部分。而博大精深的中华文明蕴含着丰厚的慈善思想文化，慈善匾额就是展示内涵丰富的中华慈善文化的载体。下面，通过赏析一些慈善匾额，来触摸一下慈善文化的博大精深和丰富。
清代“为善最乐”杉木匾。此匾长230厘米，宽75厘米;雕刻手法为阳雕。
“为善最乐”出自南朝宋·范晔《后汉书·东平宪王苍传》：“日者问东平王，处家何等最乐？王言为善最乐。”东平王刘苍是汉光武帝刘秀的儿子，他处事严谨，敢于直谏，很受汉明帝刘庄（刘苍的哥哥）喜爱。公元 68 年，刘苍与诸王朝见京师，待了一个多月才回去。汉明帝为刘苍送行回到宫里后就开始想念他，便手诏：“辞别之后，想起古人离别的诗句，实在让我伤心。不由得想起前几天东平王说的话来。那天我问他什么事最快乐，东平王回答说，做善事最快乐。这话说得多好呀！”“为善最乐”由此而生，成为常用的劝世格言。
清光緒十三年（1887）“积善余庆”杉木匾。匾的上款：乡进士文林郎特授清流县学正堂兼理归化学萧。匾的下款：为耆宾赖开贵立光绪十三年仲秋月吉旦。此匾长200厘米，宽70厘米;雕刻手法为阴刻;黑底金字。此匾是1887年农历八月初一福建清流县学校长萧某为当地一位德高望重的老人赖开贵所立。
“积善余庆”出自《周易·坤·文言》：“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃”，意思是积德行善之家，恩泽及于子孙。匾文中的“乡进士”是举人的别称，“文林郎”指七品文官，“耆”是指六十岁以上的老人，“耆宾”指六十岁以上德高望重的老人，仲秋是秋季的第二个月，即农历八月，吉旦是农历每月初一。
清光绪二十六年（1900）“一乡善士”杉木匾。匾的上款：特授大理府云南县儒学副堂兼理正堂窦。匾的下款：乡饮众宾熊渭立光绪二十六年仲秋月吉旦。此匾长150厘米，宽45厘米;雕刻手法为阳刻;红底金字。此匾是由云南县学主持工作的副校长窦某颁发给当时的乡饮众宾熊渭的。乡饮是古代一种庆祝丰收的宴乐活动，一般选德高望重长者数人为乡饮宾，与当地官吏一起主持此活动，体现了古代社会尊老敬老、崇德扬善的文化。乡饮宾需先由地方推选出德高望重、品行端正的人，经过严格的考察，并逐级上报朝廷核准，能够获得乡饮宾殊荣的人特别受地方乡民的尊敬和仰慕。乡饮酒礼始于周代，一般每年举行两次，时间为当年的正月十五与十月初一，地点设在州衙儒学。清道光年间，清政府将乡饮酒礼的费用拨充军饷，这项活动才被废止，前后持续三千多年，在中国历史上产生过深远影响。
“一乡善士”出自《孟子·万章下》：“一乡之善士，斯友一乡之善士;一国之善士，斯友一国之善士;天下之善士，斯友天下之善士;以友天下之善士为未足，又尚论古之人。” 孟子对万章说：“一个乡的优秀人物就和一个乡的优秀人物交朋友，一个国家的优秀人物就和一个国家的优秀人物交朋友，天下的优秀人物就和天下的优秀人物交朋友。如果认为和天下的优秀人物交朋友还不够，便又上溯古代的优秀人物……”此时的“善士”指优秀的人，有德之士。 明宋濂 《陈府君墓志铭》：“遇有可矜，辄施与不靳，乡党称为善士。”遇到可以矜夸的，总是乐施和不吝啬，家乡称为善士。这个时候的“善士”就是指慈善之士，行善之人。
民国十年（1921）“杖国堪型”杉木匾。此匾长203厘米，宽66厘米;雕刻手法为阳刻;边框浮雕花草纹。杖，指鸠杖。杖国指汉代一种尊老的制度。《礼记·王制》：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者天子欲有问焉，则就其室。”意思是说：五十岁可以拄杖行于家，六十岁可以拄杖行于乡里，七十岁可以拄杖行于国都，八十岁可以拄杖出入朝廷。”杖国就是七十岁的代称。
清光绪四年（1878）“急公好义”杉木匾。匾的上款：诰授朝议大夫赏戴花翎前护汀漳龙、延建邵、兴泉永兵备道署建宁府正堂赵均为。匾的下款：候补都司詹景阳立光绪戊寅四年孟冬月吉旦。此匾长216厘米，宽83.5厘米;匾文堆塑（堆灰），红底金字;边框漆金浮雕卷草、喜鹊、牡丹等花鸟纹样。此匾是用以表彰詹景阳为地方公益所做的贡献而立。
“急公好义” 出自清代钱谦益《钱牧斋尺牍》：“使急公好义者信从，而吝啬顾钱者不得不听。” 急：关注，热心。形容热心公益事业，爱帮助人。
清代“兼善堂”杉木匾。此匾为堂名匾，长179厘米，宽66厘米;雕刻手法为阳雕，红底金字。“兼善”就是指使他人得到好处。出自《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”意思是不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人（百姓）都能得到好处。
清光绪二十九年（1903）“乐善不倦”杉木匾。此匾长213厘米，宽72厘米;文字以石膏粉堆塑，红底金字;边框浮雕花卉、蝙蝠、鹿等吉祥纹饰。此匾是文溪村在刘启周夫妇花甲诞辰之际对他们的善举予以褒奖，通过他们因行善不倦而造福子孙后代的事例来宣扬善有善报的观念，以期对世道人心进行教化。
“乐善不倦”出自《孟子·告子上》：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。” 有天赐的爵位，有人授的爵位。仁义忠信，不厌倦地乐于行善， 这是天赐的爵位;公卿大夫，这是人授的爵位。
通过对以上几块慈善匾额的研读，能够了解当时人们的生产和生活情况、社会风尚和时代精神，可见中华慈善文化的源远流长和深厚。
清代“为善最乐”杉木匾。此匾长230厘米，宽75厘米;雕刻手法为阳雕。
“为善最乐”出自南朝宋·范晔《后汉书·东平宪王苍传》：“日者问东平王，处家何等最乐？王言为善最乐。”东平王刘苍是汉光武帝刘秀的儿子，他处事严谨，敢于直谏，很受汉明帝刘庄（刘苍的哥哥）喜爱。公元 68 年，刘苍与诸王朝见京师，待了一个多月才回去。汉明帝为刘苍送行回到宫里后就开始想念他，便手诏：“辞别之后，想起古人离别的诗句，实在让我伤心。不由得想起前几天东平王说的话来。那天我问他什么事最快乐，东平王回答说，做善事最快乐。这话说得多好呀！”“为善最乐”由此而生，成为常用的劝世格言。
清光緒十三年（1887）“积善余庆”杉木匾。匾的上款：乡进士文林郎特授清流县学正堂兼理归化学萧。匾的下款：为耆宾赖开贵立光绪十三年仲秋月吉旦。此匾长200厘米，宽70厘米;雕刻手法为阴刻;黑底金字。此匾是1887年农历八月初一福建清流县学校长萧某为当地一位德高望重的老人赖开贵所立。
“积善余庆”出自《周易·坤·文言》：“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃”，意思是积德行善之家，恩泽及于子孙。匾文中的“乡进士”是举人的别称，“文林郎”指七品文官，“耆”是指六十岁以上的老人，“耆宾”指六十岁以上德高望重的老人，仲秋是秋季的第二个月，即农历八月，吉旦是农历每月初一。
清光绪二十六年（1900）“一乡善士”杉木匾。匾的上款：特授大理府云南县儒学副堂兼理正堂窦。匾的下款：乡饮众宾熊渭立光绪二十六年仲秋月吉旦。此匾长150厘米，宽45厘米;雕刻手法为阳刻;红底金字。此匾是由云南县学主持工作的副校长窦某颁发给当时的乡饮众宾熊渭的。乡饮是古代一种庆祝丰收的宴乐活动，一般选德高望重长者数人为乡饮宾，与当地官吏一起主持此活动，体现了古代社会尊老敬老、崇德扬善的文化。乡饮宾需先由地方推选出德高望重、品行端正的人，经过严格的考察，并逐级上报朝廷核准，能够获得乡饮宾殊荣的人特别受地方乡民的尊敬和仰慕。乡饮酒礼始于周代，一般每年举行两次，时间为当年的正月十五与十月初一，地点设在州衙儒学。清道光年间，清政府将乡饮酒礼的费用拨充军饷，这项活动才被废止，前后持续三千多年，在中国历史上产生过深远影响。
“一乡善士”出自《孟子·万章下》：“一乡之善士，斯友一乡之善士;一国之善士，斯友一国之善士;天下之善士，斯友天下之善士;以友天下之善士为未足，又尚论古之人。” 孟子对万章说：“一个乡的优秀人物就和一个乡的优秀人物交朋友，一个国家的优秀人物就和一个国家的优秀人物交朋友，天下的优秀人物就和天下的优秀人物交朋友。如果认为和天下的优秀人物交朋友还不够，便又上溯古代的优秀人物……”此时的“善士”指优秀的人，有德之士。 明宋濂 《陈府君墓志铭》：“遇有可矜，辄施与不靳，乡党称为善士。”遇到可以矜夸的，总是乐施和不吝啬，家乡称为善士。这个时候的“善士”就是指慈善之士，行善之人。
民国十年（1921）“杖国堪型”杉木匾。此匾长203厘米，宽66厘米;雕刻手法为阳刻;边框浮雕花草纹。杖，指鸠杖。杖国指汉代一种尊老的制度。《礼记·王制》：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者天子欲有问焉，则就其室。”意思是说：五十岁可以拄杖行于家，六十岁可以拄杖行于乡里，七十岁可以拄杖行于国都，八十岁可以拄杖出入朝廷。”杖国就是七十岁的代称。
清光绪四年（1878）“急公好义”杉木匾。匾的上款：诰授朝议大夫赏戴花翎前护汀漳龙、延建邵、兴泉永兵备道署建宁府正堂赵均为。匾的下款：候补都司詹景阳立光绪戊寅四年孟冬月吉旦。此匾长216厘米，宽83.5厘米;匾文堆塑（堆灰），红底金字;边框漆金浮雕卷草、喜鹊、牡丹等花鸟纹样。此匾是用以表彰詹景阳为地方公益所做的贡献而立。
“急公好义” 出自清代钱谦益《钱牧斋尺牍》：“使急公好义者信从，而吝啬顾钱者不得不听。” 急：关注，热心。形容热心公益事业，爱帮助人。
清代“兼善堂”杉木匾。此匾为堂名匾，长179厘米，宽66厘米;雕刻手法为阳雕，红底金字。“兼善”就是指使他人得到好处。出自《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”意思是不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人（百姓）都能得到好处。
清光绪二十九年（1903）“乐善不倦”杉木匾。此匾长213厘米，宽72厘米;文字以石膏粉堆塑，红底金字;边框浮雕花卉、蝙蝠、鹿等吉祥纹饰。此匾是文溪村在刘启周夫妇花甲诞辰之际对他们的善举予以褒奖，通过他们因行善不倦而造福子孙后代的事例来宣扬善有善报的观念，以期对世道人心进行教化。
“乐善不倦”出自《孟子·告子上》：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。” 有天赐的爵位，有人授的爵位。仁义忠信，不厌倦地乐于行善， 这是天赐的爵位;公卿大夫，这是人授的爵位。
通过对以上几块慈善匾额的研读，能够了解当时人们的生产和生活情况、社会风尚和时代精神，可见中华慈善文化的源远流长和深厚。