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摘要：《格萨尔》产生于11世纪，11世纪藏族社会中最主要的藏传佛教派是噶丹派、萨迦派、噶举派。《格萨尔》在流传过程中受到了不同教派的影响。藏传佛教的宗教思想在《格萨尔》故事情节和内容中多有体现，两者的关系并非偶然而是与藏族民众生存的环境、历史背景及思想观念等有关。研究《格萨尔》中的宗教，就必须要了解藏族社会中复杂的宗教派别。
关键词：格萨尔；噶当派；萨迦派；噶举派；影响
一、噶当派
这一派是从名称上标榜以释迦摩尼一切言教作为自己的教派指南的派别。也就是说，这一派的僧侣是以合于佛的教导为修持指针的，最初渊源于阿底峡（982-1054），他是孟加拉的一位王子。他幼年聪明明慧，曾担任过印度著名的佛教寺院超岩寺的上座。由于当时伊斯兰教与佛教的斗争激烈，阿底峡难以自安，北来尼泊尔和克什米尔一带云游。应古格首领意希奥德礼邀，1042年到达阿里托林寺，一住3年，他的弟子仲东巴觉乃创建了热振寺，建立了噶当派，《格萨尔》也是噶当派时期开始萌芽的。噶丹派的保护神是玛沁奔热这点也可以看出来，玛沁奔热是觉吴阿德夏入藏时，传弟子仲东巴的那短话里可以看出来，道：玛沁奔热是一个信誓不渝的山神，一定要拜他为保护噶丹派教派的山神，他的弟子听了师父的教诲，建立热章寺时玛沁奔热定为护佛的山神，《格萨尔》里玛沁奔热是岭国的保护神，例如：《格萨尔诞生部》里，“鲁阿拉阿拉是阿拉，塔拉是歌的唱法。以念神扎拉为首，玛沁奔热为首。姑母贡玛尕毛等，是氏族延续的保护神。”[1]
《格萨尔》作为一部史诗，它具备了史诗的概念“1.必须是历史上民族间的战争为基础；2.战争中的主要人物代表民族精神；3.民间艺术的最高成就；4.反映古代社会的百科全书。”[2]。但是《格萨尔》产生于哪个时期还颇有争议，但目前都普遍认同《藏族简史》中“格萨尔其人属于11世纪，是康巴地区的德格人”[3]这一说法。而 11世纪正是吐蕃王朝分裂时期，当时藏族社会处于长期分裂状态，局势非常混乱，内部不团结，所以引发了很多起义，而岭格萨尔消除了内部那些激烈的矛盾，把压制强梁、扶助弱小作为自己的责任，把各部落统一起来了，救民众于水深火热中，所以人们为了纪念格萨尔，把他的历史事件做了史诗的种子，并创造了《格萨尔》史诗。《格萨尔》体现了藏族社会的特征，宗教信仰最为明显，显然我们通过《格萨尔》或多或少能了解到当时社会中的宗教信仰。吐蕃的最后一个赞普朗达玛灭佛过了两百年左右，公元10世纪，佛教再次复兴，人们把它归为后弘期，当时的藏族社会出现了很多教派，为何出现当然有很多原因，有待于我们做进一步研究。当时藏族社会出现了离散的状态，但跟着后弘期的发展，藏族社会里出现了很多教派，阿里地区，拉喇嘛叶西奥建立了托当佛堂，邀请了印度的很多班智达，弘扬佛教，尤其是藏历一世纪拉喇嘛叔侄俩，从印度邀请了阿底夏给佛教做了大量的整顿。
二、萨迦派
萨迦派形成于贡却杰波（1034-1102）他本来从父兄学习宁玛派教法，后从卓弥大译师学习新译的密法，以一种新的《道果法》来标榜自己的新译之处。他在1073年在萨迦地方建立萨迦寺，从此广收徒众，形成自己的教派，名为萨迦派。《格萨尔》也受到了萨迦派教派的影响，例如：曼秀仁青道吉的论文，格萨尔的千年研究的论文中提到，“萨迦派的德先道吉写了阿达拉姆的《地狱救妻》”所以萨迦派的文人也写过《格萨尔》，还有《朱古兵器宗》中利用了萨迦格言的词，朱固王子久美给商贩们说的话中“对没有灵性的牛儿们，主人呵斥不如挥鞭子，对没有见识孩子们，父母教诲不如敌人言。”[4]。
《格萨尔》在藏族民间非常的流行，而且成为了藏族民众生活里不可缺少的一部分，尤其《格萨尔》中的处事思想在康巴和安多牧区起到了一定教育作用，成为衡量道德品质和审美情趣的一面镜子。这个时期的史诗大多受到了藏传佛教的影响，把佛教的教义和思想融入其中，把格萨尔塑造成半人半神的形象，他具备了上天入地、在魔界与地狱之间随意穿梭的超能，所以格萨尔随着藏族社会的发展而发展，它所反映的社会变迁中宗教信仰遗留痕迹的对于我们更有值得研究价值。
三、噶举派
“噶觉”的意思是“教授传承”，也就是继承师长传给的重要教授之意。这一派着重密法的修习，而密法的修习全靠师徒关系口授心传，这种口耳相称成为本派的一大特点，噶举派在弟子达保拉杰之后，又分裂为许多支派，噶玛噶举、帕竹噶举、蔡巴嘎觉。
噶觉派的护法神扎西才让五姐妹在《格萨尔》中也出现，《斗岭战争》中，斗果王国的人把岭国的商队被劫后，岭国六部落的军队出征时，噶觉派的护法神扎西才让五姐妹托梦给格萨尔，说“先不能去旦国，首先去降服阿扎天珠宗”[5]等等。《格萨尔》中神、鲁、念和神、威尔玛等贯穿始终；又如：《霍岭大战》中“世间威尔玛十三神，贵宾十三护架神，空中手持闪电二神，上空驾龙威尔玛神，地上驾牛威尔玛三神，雪山驾狮威尔玛四神，水中驾鱼威尔玛神，天空满是威尔玛神，虚空满是威尔玛神，打的众多威尔玛神，今天请来为我助阵。”[6]。关于山神崇拜，如：格日坚参艺人的掘藏本《果岭大战》中“在白螺雪山无量宫中，山神刚赤扎俊请鉴知，愿我所说能如愿，在如天铁烈火岩石中，山神热赞贡杰请鉴知，愿我所想能如愿。”[7]。
《格萨尔》中还有，饿鬼和黑白泰让的祭祀，内外众神的宗崇仪式等。另外因果报应、轮回转世、世事无常等传播藏传佛教的思想也特别多。所以我们能了解当时的宗教信仰，《格萨尔》可以说是了解藏族宗教教派的宝库。
【参考文献】
[1]曼秀仁青道吉.格萨尔文化研究的课堂笔记.2014.
[2]智华.藏族简史[M].北京：民族出版社，2006.
[3]青海省《格萨尔》史诗研究所供稿.霍岭大战[M].西宁：青海民族出版社，1919.
[4]格日坚赞.果岭大战[M].兰州：甘肃民族出版社，2011.
[5]四川省《格萨尔》工作领导小组办公室编印.格萨尔诞生部[M].成都：四川人民出版社，1999.
[6]曼秀仁青道吉.格萨尔千年研究[M].兰州：甘肃民族出版社，2011.
[7]根据昌都手抄本整理出版.《朱古兵器宗》（第二部）[M].兰州：甘肃人民出版社，1990.
作者简介：华毛友，女，西北民族大学格萨尔研究院硕士在读，研究方向：格萨尔文化。
关键词：格萨尔；噶当派；萨迦派；噶举派；影响
一、噶当派
这一派是从名称上标榜以释迦摩尼一切言教作为自己的教派指南的派别。也就是说，这一派的僧侣是以合于佛的教导为修持指针的，最初渊源于阿底峡（982-1054），他是孟加拉的一位王子。他幼年聪明明慧，曾担任过印度著名的佛教寺院超岩寺的上座。由于当时伊斯兰教与佛教的斗争激烈，阿底峡难以自安，北来尼泊尔和克什米尔一带云游。应古格首领意希奥德礼邀，1042年到达阿里托林寺，一住3年，他的弟子仲东巴觉乃创建了热振寺，建立了噶当派，《格萨尔》也是噶当派时期开始萌芽的。噶丹派的保护神是玛沁奔热这点也可以看出来，玛沁奔热是觉吴阿德夏入藏时，传弟子仲东巴的那短话里可以看出来，道：玛沁奔热是一个信誓不渝的山神，一定要拜他为保护噶丹派教派的山神，他的弟子听了师父的教诲，建立热章寺时玛沁奔热定为护佛的山神，《格萨尔》里玛沁奔热是岭国的保护神，例如：《格萨尔诞生部》里，“鲁阿拉阿拉是阿拉，塔拉是歌的唱法。以念神扎拉为首，玛沁奔热为首。姑母贡玛尕毛等，是氏族延续的保护神。”[1]
《格萨尔》作为一部史诗，它具备了史诗的概念“1.必须是历史上民族间的战争为基础；2.战争中的主要人物代表民族精神；3.民间艺术的最高成就；4.反映古代社会的百科全书。”[2]。但是《格萨尔》产生于哪个时期还颇有争议，但目前都普遍认同《藏族简史》中“格萨尔其人属于11世纪，是康巴地区的德格人”[3]这一说法。而 11世纪正是吐蕃王朝分裂时期，当时藏族社会处于长期分裂状态，局势非常混乱，内部不团结，所以引发了很多起义，而岭格萨尔消除了内部那些激烈的矛盾，把压制强梁、扶助弱小作为自己的责任，把各部落统一起来了，救民众于水深火热中，所以人们为了纪念格萨尔，把他的历史事件做了史诗的种子，并创造了《格萨尔》史诗。《格萨尔》体现了藏族社会的特征，宗教信仰最为明显，显然我们通过《格萨尔》或多或少能了解到当时社会中的宗教信仰。吐蕃的最后一个赞普朗达玛灭佛过了两百年左右，公元10世纪，佛教再次复兴，人们把它归为后弘期，当时的藏族社会出现了很多教派，为何出现当然有很多原因，有待于我们做进一步研究。当时藏族社会出现了离散的状态，但跟着后弘期的发展，藏族社会里出现了很多教派，阿里地区，拉喇嘛叶西奥建立了托当佛堂，邀请了印度的很多班智达，弘扬佛教，尤其是藏历一世纪拉喇嘛叔侄俩，从印度邀请了阿底夏给佛教做了大量的整顿。
二、萨迦派
萨迦派形成于贡却杰波（1034-1102）他本来从父兄学习宁玛派教法，后从卓弥大译师学习新译的密法，以一种新的《道果法》来标榜自己的新译之处。他在1073年在萨迦地方建立萨迦寺，从此广收徒众，形成自己的教派，名为萨迦派。《格萨尔》也受到了萨迦派教派的影响，例如：曼秀仁青道吉的论文，格萨尔的千年研究的论文中提到，“萨迦派的德先道吉写了阿达拉姆的《地狱救妻》”所以萨迦派的文人也写过《格萨尔》，还有《朱古兵器宗》中利用了萨迦格言的词，朱固王子久美给商贩们说的话中“对没有灵性的牛儿们，主人呵斥不如挥鞭子，对没有见识孩子们，父母教诲不如敌人言。”[4]。
《格萨尔》在藏族民间非常的流行，而且成为了藏族民众生活里不可缺少的一部分，尤其《格萨尔》中的处事思想在康巴和安多牧区起到了一定教育作用，成为衡量道德品质和审美情趣的一面镜子。这个时期的史诗大多受到了藏传佛教的影响，把佛教的教义和思想融入其中，把格萨尔塑造成半人半神的形象，他具备了上天入地、在魔界与地狱之间随意穿梭的超能，所以格萨尔随着藏族社会的发展而发展，它所反映的社会变迁中宗教信仰遗留痕迹的对于我们更有值得研究价值。
三、噶举派
“噶觉”的意思是“教授传承”，也就是继承师长传给的重要教授之意。这一派着重密法的修习，而密法的修习全靠师徒关系口授心传，这种口耳相称成为本派的一大特点，噶举派在弟子达保拉杰之后，又分裂为许多支派，噶玛噶举、帕竹噶举、蔡巴嘎觉。
噶觉派的护法神扎西才让五姐妹在《格萨尔》中也出现，《斗岭战争》中，斗果王国的人把岭国的商队被劫后，岭国六部落的军队出征时，噶觉派的护法神扎西才让五姐妹托梦给格萨尔，说“先不能去旦国，首先去降服阿扎天珠宗”[5]等等。《格萨尔》中神、鲁、念和神、威尔玛等贯穿始终；又如：《霍岭大战》中“世间威尔玛十三神，贵宾十三护架神，空中手持闪电二神，上空驾龙威尔玛神，地上驾牛威尔玛三神，雪山驾狮威尔玛四神，水中驾鱼威尔玛神，天空满是威尔玛神，虚空满是威尔玛神，打的众多威尔玛神，今天请来为我助阵。”[6]。关于山神崇拜，如：格日坚参艺人的掘藏本《果岭大战》中“在白螺雪山无量宫中，山神刚赤扎俊请鉴知，愿我所说能如愿，在如天铁烈火岩石中，山神热赞贡杰请鉴知，愿我所想能如愿。”[7]。
《格萨尔》中还有，饿鬼和黑白泰让的祭祀，内外众神的宗崇仪式等。另外因果报应、轮回转世、世事无常等传播藏传佛教的思想也特别多。所以我们能了解当时的宗教信仰，《格萨尔》可以说是了解藏族宗教教派的宝库。
【参考文献】
[1]曼秀仁青道吉.格萨尔文化研究的课堂笔记.2014.
[2]智华.藏族简史[M].北京：民族出版社，2006.
[3]青海省《格萨尔》史诗研究所供稿.霍岭大战[M].西宁：青海民族出版社，1919.
[4]格日坚赞.果岭大战[M].兰州：甘肃民族出版社，2011.
[5]四川省《格萨尔》工作领导小组办公室编印.格萨尔诞生部[M].成都：四川人民出版社，1999.
[6]曼秀仁青道吉.格萨尔千年研究[M].兰州：甘肃民族出版社，2011.
[7]根据昌都手抄本整理出版.《朱古兵器宗》（第二部）[M].兰州：甘肃人民出版社，1990.
作者简介：华毛友，女，西北民族大学格萨尔研究院硕士在读，研究方向：格萨尔文化。