云雾中，这拔地而起的麦积山，就像一尊从天际向我们缓缓走来的佛陀。
　　麦积山石窟以“东方雕塑馆”之誉闻名遐迩，可我总想称它为艺术村，因为这里的造像完全像一个个活生生的人。
　　麦积山的整座山体，挤挤地住满了许许多多美丽的佛像。它们从南北朝开始至清朝经历了十几个朝代，1500多年来，这些佛教造像陆陆续续地在这儿建立开凿家园。现住三“人”以上的洞窟有194“家”，总有7200余“人”，这还不包括直接画在石壁上，占地1300多平方米，被称为壁画的几千“人”。
　　整座麦积山石窟象个西北山野里的一个热闹村镇，又像美国电影《阿凡达》中的潘多拉星球，那里的纳威族人为防备外来侵略，将自己的家筑造在极其惊险的峭壁之上。麦积山悬崖上的艺术村内的道路，也四通八达，各个洞窟之间全靠架设在崖面上的凌空栈道通达。因有云烟栖绕，绵绵密密地时常为他们遮掩俗人贪婪的眼帘。
　　他们让世人疑为是天堂的神来之族。
　　佛教对于中国来说是一种外来的宗教文化，它与其造像艺术于公元1世纪前后沿着丝绸之路传入中国，能在这片土地上扎根开花，本质上是倾诉了这里老百姓的梦想、情感和审美意识。
　　麦积山石窟不同于敦煌、云冈、龙门诸石窟的开凿，它不像敦煌那样借助于往来丝路上的达官显贵、富商巨贾，也不如云冈、龙门那样依赖北魏至唐的皇室力量鼎立扶持。这座石窟完全凭借当地民间及中下层官吏的力量在长达千余年的不断努力中形成。因而在造像艺术上渗透着浓浓的民间风格，把普通民众的期望与渴求、呻吟与呐喊和生活中对美的追求与对恶的鞭笞深深地熔铸于造像之中。胡承祖老师对麦积山石窟的渊缘，分析的很透彻。
　　他说：“佛教造像的人文精神实质上又分为两个主要趋向。一方面是以云冈、龙门石窟为代表的‘帝王即佛’倾向，如龙门石窟奉先寺的卢舍那大佛，则完全按照武则天的形象塑造。而麦积山石窟大量北朝中小型泥塑却完全与这种帝王式造像不同，在千姿百态的北魏、西魏泥塑造像中，出现了大量充满生活情趣和普通人感情，甚至具有七情六欲的世俗化、人格化形象。如44窟含情脉脉的主佛，和面带甜美而神秘微笑的弟子；135窟低头侧目含笑的胁侍菩萨，121窟的菩萨与弟子在佛侧窃窃私语、互吐心曲。还有许多身姿微微扭动，眉宇含情，顾盼流芳的菩萨。至于123窟内身着北朝民族服装的童男童女供养人，更显出天真活泼、憨厚率真的生活气息……”
　　“据说意大利文艺复兴时期著名画家拉斐尔曾以自己的情妇为模特，创造了《西斯庭圣母》这一不朽杰作。而在这之前，中世纪天主教堂里的圣母像都是冰冷如铁不食人间烟火的呆板形象。麦积山石窟泥塑的众生相恰如拉斐尔的杰作一样，它们都在说明同一个道理：宗教本身并无真实内容可言，它的根据不在天上而在人间。不同的只是麦积山石窟所反映的这种撼人心魄的人文主义精神较欧洲文艺复兴运动早出了约整整1000年。”
　　特别兴奋地自豪了好长时间——我们的人文艺术雕塑比欧洲早产1000年！
　　我愉悦地面对着1500年前一幅幅活生生的生态画卷。它们不仅仅是影响世界传世的艺术杰作，不仅仅是菩萨与弟子，更是一群有血有肉有感情的世俗人物。古代艺术家通过世俗化、人格化的大胆表现手法，把神与人、宗教与世俗完善地融为一体，使我仿佛正在倾听这些村姑农妇、纯情少女、痴心男儿们的故事，与他们进行着艺术和心灵上的对话。
　　这番亲切的感受，定是因为我们在麦积山石窟能找到自己生活中的影子，找到自己曾生活过的村落，找到华夏造像艺术在自己血脉中传承的共鸣。
　　在这悬崖峭壁之上的艺术村里，无论是北朝“秀骨清像”的艺术之人，还是隋唐丰腴圆润的仕女村姑，或乃宋代魁武威猛的力士们，他们形象外表都形神兼备，极具内在个性。他们的生命中充满人性美的情调艺术，他们会把平日里羞于启齿的，人生中的七情六欲，喜怒哀乐，都大大方方的告诉你。
　　你想了解1000多年来人类生命的奥秘吗？
　　你想知道为什么这些造像和《阿凡达》里的纳威族人一样，要将家建造在这天际之巅吗？
　　到麦积山石窟艺术村那凌空的栈道上，去走走吧，那里能给你答案。