己亥清明故乡之行即将结束的时候萌发一念：我想去看看云门寺。
　　想去看看云门寺，因为久闻其名，印象中似与王羲之的《兰亭序》失传有关，这印象相當飘渺，就像在“云”中之“门”一般;也因为近在咫尺，就在若耶溪边，平水江畔，无论是离我老家宋家店，还是离绍兴城区都很近，其实，我对同样近在咫尺而历史更为悠久的若耶溪的印象也相当飘渺，甚至不知道它们的具体方位。不去看看这道“家门口”的风景，实在枉为会稽山人。
　　我曾数次听农民画家胡阿寿说过云门寺。那天晚上，就给他发了一个微信，问他从绍兴城区的白马新村——这是我那几天栖居之处，我大姐家的所在地——到云门寺该怎么走。“你想去看看云门寺？”阿寿先生很热心，提议说，要去就早点去，岔开上班族开车上班的高峰期，还给出具体的方案：早上六点半之前，他开车到宋梅桥接。大姐大姐夫退休前就在平水铜矿工作，离云门寺更近，却也只是耳闻而已。次日清晨，我就与他们一起，准时赶到宋梅桥，坐上了阿寿先生驾驶的小车。
　　路上确实还人烟稀少，车开得很快，可谓一路绿灯。尽管进山之后拐了几道弯，我们到达云门寺时，也未曾超过上午七点。阿寿先生熟悉去云门寺的路，也熟悉进云门寺的“门”，当小车在那个隐逸于绿荫之中的橘黄色寺院里停下之后，他就掏出手机与云门寺的住持清慧法师通话了。
　　穿着同样是橘黄色的袈裟的清慧法师很快就出现在我们面前，并在那间只够他与我们几个人坐下聊天的禅房中接待我们，与我们进行无拘无束的随意交谈。云门寺是王羲之的儿子——与王羲之一起被后人并称为“二王”的王献之的故居。由王羲之的今草而演变为大草，或许是王献之对书法的重要贡献。因此。此处亦被后人称为“书法圣地”。说起王羲之的《兰亭序》，清慧法师就说到王羲之的七世孙智永和尚。《兰亭序》是由居住于云门寺的智永和尚收藏的，他圆寂之前，传给他的弟子辨才和尚，却被唐太宗时的御史萧翼骗走，史称“萧翼赚兰亭”。云门寺还是浙东唐诗之路的源头。明代张元忭编撰的《云门志略》卷三所录，便是晋诗与唐诗，其中有唐代的宋之问、许敬先、李白、孟浩然、崔颢、张祐、韦应物、孙逖、李商隐、柳宗元、杜牧等大家的诗文。当然，这位年轻的住持并没有说得那么多，他说话很有节制，只是点到为止，有些东西，是事后我从网上、书上甚至微信上得知的。
　　清慧法师方才35岁，毕业于杭州佛学院，眉清目秀，正值青春年华。他为何选择佛学，为何皈依佛门，也是我想了解的。上个世纪90年代初，我在福州西禅寺就问过一位十七八岁的小和尚为何出家为僧，那位小和尚回答说，生死问题解不开。这或许是一种对于“死”的恐惧。许多人年龄越大，离“死”越近，恐惧越少。而在芸芸众生之中，也有人皈依佛门。乃是因为解不开无头无尾的时间与无边无际的空间之谜。清慧法师则认为。对于“解不开”的东西，总会有种种不同的解释，各种不同的人自会选择一种自己以为比较接近本源的说法，这大概就是他对于之所以会有各种不同的宗教信仰的认知。
　　关于人的欲望，清慧法师认为以“财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患”这一“佛言”解释“欲望”比较恰当，因而，对于欲望，也须“自律”。他还说，“吃素”之实质在于杜绝“杀生”，这已近乎如今所说的人与自然的和谐相处了。
　　云门寺总共就有两个和尚。规模不大，占地极小。直到我们告别，寺院中一直播放着颂经的录音，空荡荡的并无他人。我猛然发现寺院墙脚的一块牌子，上面写的是云门寺的等级或规格：它只是一个县级的文物保护单位。告别之时。我向清慧法师索取名片，他带着几分歉意说，现在很少用名片的，都加微信。于是互相加了微信，还让阿寿先生为我们拍了合影。
　　离开云门寺时还不到上午九时，阿寿先生又带着我们去了附近的龙瑞宫。这是地处若耶溪分叉处的道观，占地面积约80亩。建筑物之气势雄伟，也远非云门寺可及。
　　但相对比较，我还是喜欢云门寺。
　　童玲/图