水调歌头
　　苏 轼
　　明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
　　转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
　　
　　苏轼是汉文化史上最有特色的文人之一。他的思想与人格融入了儒、道、佛三教而又各臻其妙。这首词集中体现了道家的浪漫主义及旷达思想，是苏词代表性作品之一。
　　词的上半阕充满了豪迈奔放的浪漫主义情致。我国士人受孔子“畏天命”思想的影响，形成了天尊地卑的传统认识。苏轼值此良宵佳节欢饮、大醉之时，摆脱了凡夫俗子的陋儒之见，竟敢持酒对月，呵而问天，大有一种欲与上天平等对话的气概，何其豪放！它体现了超凡脱俗的道家齐物思想。《庄子·逍遥游》所写神人，可以“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，屈原在《楚辞》中则有更为奇特大胆的想象，敢于“令羲和弭节”“令帝阍开关”，万物皆备于我，神灵为我所用。苏轼词中不仅敢于问天，而且直欲上达天庭，白夜飞升，只是慑于月宫的高寒，而有难以适应环境之忧，故未成行；况且在月宫中孤零零地，哪儿有人间生活温馨和谐呢！词人对天上宫阙“琼楼玉宇”的理解，源于心理学上的“通感”。在皎洁的中秋月夜下，人间万物皆成粉妆玉砌之色，有柔润净莹之美，故古人称为“溶溶月”。人间尚且如此，月宫建筑可知，肯定是琼玉世界了。“高寒”的理解既源于生活常识，也与汉文化的阴阳观相联系。古人认为，日为阳，月为阴，前者温暖，后者寒凉，由日夜温差可知此别，故又称月为“冰轮”、“寒蟾”。经过“问”、“欲”、“恐”几层变化，词人参透了明月，心驰神往，飘飘有凌云之志。结尾“何似在人间”一句，虽饱含对人间生活的挚爱，同时也有不得飞升的遗憾，由此两层含义接引下半阕。
　　下阕在继续赏月之中生发出思亲之情，“转朱阁，低绮户”是因为月移影动而换形；这种感知是较长时间观察的结果，故下句云“照无眠”。这无眠既是赏月的需要，又是由赏月带来的不能与亲人团聚的遗憾之情折磨所致。而当思亲之情渐渐占据主导地位之后，词人对中秋月的感情也产生了微妙的变化，这又是移情作用。“不应有恨，何事长向别时圆？”对圆月的辗转依人、诱导人思亲惆怅的行为进行了直接的批评，因为“这蜜也似的银夜，教我如何不想她”呢？缘于此，这团团明月就是启人愁情的肇事者，它好像故意与人过不去似的，有人生八苦中“怨僧会”的意绪。然而，词人对月亮的不满是不公正的，犯了儒家反对的“迁怒”的毛病，所以此情倏然而逝，接下来是对天意人事的旷达之情：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。至此，词人不仅又与明月和好如初，同时又将思亲的一腔愁绪排遣殆尽了。
　　既然聚散皆有缘，人生不免有一二遗憾！那就让普天下之人在“海上升明月，天涯共此时”的当口，通过婵娟传达祝福，忘却忧愁而来共享这良辰美景吧！这就是结尾“但愿人长久，千里共婵娟”所传达的旷逸之情。同时也使整首词达到了胡寅在《酒边词序》所说的“一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度；使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气超乎尘埃之外”的境界，这大概是此词成为千古绝唱的魅力所在吧！