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编者按：“南派三叔”在《盗墓笔记》开篇，讲述了一个惊悚的桥段，主人公吴邪的四位先辈在长沙盗墓时遭遇“血尸”，豁出命盗出些战国帛书，而其中最珍贵的一篇被美国人骗走了。古楚地的墓葬，一座是长沙子弹库楚墓，另一座就是长沙的马王堆汉墓。子弹库楚墓1942年被盗掘，是近代第一座挖出帛书的墓葬。
30年后，新中国的考古人员在长沙的马王堆先后发掘了3座西汉时期墓葬，从里面发掘出28件，12余万字的帛书，这些帛书大都是“秦王扫六合”以前的著作。
28件古文献中，有两部是《老子》，按抄写时间先后，分别被称为甲本、乙本。甲本字体介于篆书和隶书之间，而且抄者不避汉高帝刘邦讳，被断定为抄写年代在公元前206年以前，乙本字体是隶书，避刘邦讳但不避惠帝刘盈、文帝刘恒的讳，是在公元前206-195年之间抄的，这是当时能见到的最早的《老子》抄本。而且两本都是德篇在前，道篇在后，也没有分成八十一章。
流传至今的《老子》版本中，有一个据说是西汉文帝时期注本，叫《老子河上公章句》，河上公据说是位隐士，又称河上丈人，他在河边结草为庵，常读《老子》。 汉文帝召他来见，他不见，皇帝只好降尊纡贵前去请教，河上公把这注解给了他。这是晋人的转述。
不过在司马迁的《史记·乐毅列传》中，却还有一条关于河上公的记载，战国名将乐毅的后代——乐臣公学黄帝、老子之学，他的祖师就是被称为“河上丈人”的。师徒传承的谱系是，河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐巨公，乐巨公教盖公，盖公在齐高密、胶西授徒，西汉开国元勋曹参就是盖公的弟子。
魏晋时，经历了西汉、东汉末年的两次大浩劫，《道德经》原文已开始散逸，天才王弼，在他短暂的24岁生命中，竟然高水平地整理注解了《老子》（此外还有《周易》《庄子》），这个版本成了后世比较认可的通行本。
到了南北朝（公元574年），北齐有个彭城（现在的徐州）的盗墓者打开了霸王项羽的妾的陵墓，从里面发现一些古书，其中就有一本《老子》。几十年后，唐初的太史令傅奕据此对《老子》进行了整理，后世也颇有流传，被称为“古本《道德经》”。
这是三个流传较广的版本，元代的时候，有一本《道德玄经原旨》的序言中谈到，当时注本就有三千多家，到了1927年，著名学者王重民在《老子考》中收录各种注本、抄本的目录450多种。
帛书《老子》出土，似乎可以给《老子》几十年后，唐初的太史令傅奕据此对《老子》进行了整理，后世也颇有流传，被称为“古本《道德经》”。
这是三个流传较广的版本，元代的时候，有一本《道德玄经原旨》的序言中谈到，当时注本就有三千多家，到了1927年，著名学者王重民在《老子考》中收录各种注本、抄本的目录450多种。
帛书《老子》出土，似乎可以给《老子》版本问题带来新的希望。等到学者们把这些帛书整理释读完毕，发现，同一墓所出的两本《老子》之间，文字差异却很大，竟然不是出自一个版本系统的。再加上帛书毕竟在地下埋藏了两千多年，薄薄的缣帛已经残缺不全，许多字迹已经永远不能复原。
这似乎只是拉开了序幕，在马王堆汉墓被发掘后不到20年，在湖北省荆门市郭店村（也是古楚地）的一座楚墓中又掘出800多枚竹简。其中发现了三种《老子》抄本（被称为甲、乙、丙三组），内容基本互不重复，共85枚，2046字，约为通行本的五分之二。不分德篇和道篇，而且内容次序与今本帛书本也不相对应，内容有的相当于通行本全章，有的只相当于该章的一部或大部。
郭店这座墓葬的墓主身份让人煞费猜疑。残存的随葬品中有一个漆耳杯上刻着的四个字——“东宫之师”，而且还有两根鸠杖。“东宫”一般来说当指太子，而鸠杖是君王专门赐给德高望重的长寿老者的，因此大多学者认为，这墓主是一位年事已高的“知识分子”，并可能当过某个楚太子的老师，有学者据此推断这墓主就是学者陈良，有人推断是环渊，还有推断是慎到，并有人认为这墓主就是大名鼎鼎的爱国诗人屈原。
2008年，有人从海外捐赠了一部竹简《老子》给北京大学。学者目前认为，这是西汉武帝时期的抄本，竹简221枚，5300余字，其残缺部分仅60余字，是目前保存最为完整的简帛《老子》古本，不过这竹简完美得让人惊异，有人也开始怀疑这竹简是不是赝品，碳十四的鉴定还没出来。
然而，学问的魅力恰恰在于对未知的探索。的确，无论对于学者还是普通读者来说，要读一本书，首先都要把书的版本弄清楚，面对《道德经》复杂的版本，我们如何选一本合适的版本，开始我们的阅读呢？
有人认为，郭店出土的《老子》是公元前300年左右抄写的，离老子生活的时代最近，自然是最好的。但问题是，郭店的三组《老子》抄本，都是用战国时期的楚国文字抄写的节选本，不仅许多文字已经脱落，就是没脱落的文字有许多也不能被辨认了，这样的版本能作为我们入门的读本吗？
还有人认为，马王堆汉墓的帛书《老子》最好，内容较全，而且很古老。并有人拿帛书搞起商业运作，说《道德经》应该叫《德道经》，因为帛书《老子》就是德篇在前，道篇在后的。其实，《汉书·艺文志》有记载，从西汉传到东汉的图书目录中，《道德经》一直是被叫做《老子》，《道德经》是后来的道教人物为高尚其事所加的尊称，一起被“上尊号”的还有两本典籍，就是《庄子》和《列子》，被尊称为《南华经》和《冲虚经》。
而且，帛书《老子》甲乙本许多文字互不相同，究竟要以哪个为准？更有许多文字甲乙本里都缺失了，又如何补齐？甲乙两本都有许多抄写错误，因此，学术界公认，两本帛书本虽属古本，对校勘今本有极大的意义，但都并非善本。
所以，更多的学者（包括南怀瑾先生）推荐从王弼本开始，虽然这个版本也有许多明显的错误，但相对其他版本来说，却是在中国学术主流中流传最广，影响最深的版本。
在中国传世的经典中，即使抄本众多的《红楼梦》也算进去，《老子》的版本问题也是最复杂的。
老子曰：“知其白，守其黑。”孔子说：“逝者如斯。”我们有生之年或许不能见到《老子》原本在某一天出土，也等不到学者们的争论尘埃落定。还是“照顾脚下”，以比较通行的王弼本为基础，参考出土的简帛残编，结合古今学者的研究成果，开始我们的《老子》探索之路吧！
30年后，新中国的考古人员在长沙的马王堆先后发掘了3座西汉时期墓葬，从里面发掘出28件，12余万字的帛书，这些帛书大都是“秦王扫六合”以前的著作。
28件古文献中，有两部是《老子》，按抄写时间先后，分别被称为甲本、乙本。甲本字体介于篆书和隶书之间，而且抄者不避汉高帝刘邦讳，被断定为抄写年代在公元前206年以前，乙本字体是隶书，避刘邦讳但不避惠帝刘盈、文帝刘恒的讳，是在公元前206-195年之间抄的，这是当时能见到的最早的《老子》抄本。而且两本都是德篇在前，道篇在后，也没有分成八十一章。
流传至今的《老子》版本中，有一个据说是西汉文帝时期注本，叫《老子河上公章句》，河上公据说是位隐士，又称河上丈人，他在河边结草为庵，常读《老子》。 汉文帝召他来见，他不见，皇帝只好降尊纡贵前去请教，河上公把这注解给了他。这是晋人的转述。
不过在司马迁的《史记·乐毅列传》中，却还有一条关于河上公的记载，战国名将乐毅的后代——乐臣公学黄帝、老子之学，他的祖师就是被称为“河上丈人”的。师徒传承的谱系是，河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐巨公，乐巨公教盖公，盖公在齐高密、胶西授徒，西汉开国元勋曹参就是盖公的弟子。
魏晋时，经历了西汉、东汉末年的两次大浩劫，《道德经》原文已开始散逸，天才王弼，在他短暂的24岁生命中，竟然高水平地整理注解了《老子》（此外还有《周易》《庄子》），这个版本成了后世比较认可的通行本。
到了南北朝（公元574年），北齐有个彭城（现在的徐州）的盗墓者打开了霸王项羽的妾的陵墓，从里面发现一些古书，其中就有一本《老子》。几十年后，唐初的太史令傅奕据此对《老子》进行了整理，后世也颇有流传，被称为“古本《道德经》”。
这是三个流传较广的版本，元代的时候，有一本《道德玄经原旨》的序言中谈到，当时注本就有三千多家，到了1927年，著名学者王重民在《老子考》中收录各种注本、抄本的目录450多种。
帛书《老子》出土，似乎可以给《老子》几十年后，唐初的太史令傅奕据此对《老子》进行了整理，后世也颇有流传，被称为“古本《道德经》”。
这是三个流传较广的版本，元代的时候，有一本《道德玄经原旨》的序言中谈到，当时注本就有三千多家，到了1927年，著名学者王重民在《老子考》中收录各种注本、抄本的目录450多种。
帛书《老子》出土，似乎可以给《老子》版本问题带来新的希望。等到学者们把这些帛书整理释读完毕，发现，同一墓所出的两本《老子》之间，文字差异却很大，竟然不是出自一个版本系统的。再加上帛书毕竟在地下埋藏了两千多年，薄薄的缣帛已经残缺不全，许多字迹已经永远不能复原。
这似乎只是拉开了序幕，在马王堆汉墓被发掘后不到20年，在湖北省荆门市郭店村（也是古楚地）的一座楚墓中又掘出800多枚竹简。其中发现了三种《老子》抄本（被称为甲、乙、丙三组），内容基本互不重复，共85枚，2046字，约为通行本的五分之二。不分德篇和道篇，而且内容次序与今本帛书本也不相对应，内容有的相当于通行本全章，有的只相当于该章的一部或大部。
郭店这座墓葬的墓主身份让人煞费猜疑。残存的随葬品中有一个漆耳杯上刻着的四个字——“东宫之师”，而且还有两根鸠杖。“东宫”一般来说当指太子，而鸠杖是君王专门赐给德高望重的长寿老者的，因此大多学者认为，这墓主是一位年事已高的“知识分子”，并可能当过某个楚太子的老师，有学者据此推断这墓主就是学者陈良，有人推断是环渊，还有推断是慎到，并有人认为这墓主就是大名鼎鼎的爱国诗人屈原。
2008年，有人从海外捐赠了一部竹简《老子》给北京大学。学者目前认为，这是西汉武帝时期的抄本，竹简221枚，5300余字，其残缺部分仅60余字，是目前保存最为完整的简帛《老子》古本，不过这竹简完美得让人惊异，有人也开始怀疑这竹简是不是赝品，碳十四的鉴定还没出来。
然而，学问的魅力恰恰在于对未知的探索。的确，无论对于学者还是普通读者来说，要读一本书，首先都要把书的版本弄清楚，面对《道德经》复杂的版本，我们如何选一本合适的版本，开始我们的阅读呢？
有人认为，郭店出土的《老子》是公元前300年左右抄写的，离老子生活的时代最近，自然是最好的。但问题是，郭店的三组《老子》抄本，都是用战国时期的楚国文字抄写的节选本，不仅许多文字已经脱落，就是没脱落的文字有许多也不能被辨认了，这样的版本能作为我们入门的读本吗？
还有人认为，马王堆汉墓的帛书《老子》最好，内容较全，而且很古老。并有人拿帛书搞起商业运作，说《道德经》应该叫《德道经》，因为帛书《老子》就是德篇在前，道篇在后的。其实，《汉书·艺文志》有记载，从西汉传到东汉的图书目录中，《道德经》一直是被叫做《老子》，《道德经》是后来的道教人物为高尚其事所加的尊称，一起被“上尊号”的还有两本典籍，就是《庄子》和《列子》，被尊称为《南华经》和《冲虚经》。
而且，帛书《老子》甲乙本许多文字互不相同，究竟要以哪个为准？更有许多文字甲乙本里都缺失了，又如何补齐？甲乙两本都有许多抄写错误，因此，学术界公认，两本帛书本虽属古本，对校勘今本有极大的意义，但都并非善本。
所以，更多的学者（包括南怀瑾先生）推荐从王弼本开始，虽然这个版本也有许多明显的错误，但相对其他版本来说，却是在中国学术主流中流传最广，影响最深的版本。
在中国传世的经典中，即使抄本众多的《红楼梦》也算进去，《老子》的版本问题也是最复杂的。
老子曰：“知其白，守其黑。”孔子说：“逝者如斯。”我们有生之年或许不能见到《老子》原本在某一天出土，也等不到学者们的争论尘埃落定。还是“照顾脚下”，以比较通行的王弼本为基础，参考出土的简帛残编，结合古今学者的研究成果，开始我们的《老子》探索之路吧！