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【摘要】曼春满佛寺壁画是南传佛教壁画的代表作之一，具有独特的艺术风貌，呈现出本土化、民族化特征。无论是从壁画的内容，还是佛寺建筑的形式，造型语言都体现了这一特点。
【关键词】曼春满佛寺；壁画；艺术特征
西双版纳橄榄坝的曼春满佛寺是一座有着悠久的历史和古老文化的宗教建筑，史料记载该寺最早的修复时间于1742年，距今已有二百多年历史，寺内有精美的传统佛寺建筑、金水漏印、壁画等，是一级的南传佛教总佛寺。它是由大殿、戒堂、佛塔、门亭、引廊等部分组成，属于塔寺的佛寺，总面积达2580平方米。曼春滿佛寺地处曼春满寨子中央，门前有广场，前方是三棵高大贝叶棕，四周低矮的传统傣族民居同高耸的金色寺塔形成强烈对比，使佛寺散发出一派祥和气氛。曼春满佛寺壁画是上世纪90年代所画，位于西边的引廊墙面上，长有20米左右，高有1米，壁画后面是寺院僧舍。
一、壁画内容
西双版纳傣族全民信奉南传上坐部佛教，因此佛寺及佛寺中所有的相关装饰都与南传上坐部佛教有关。傣族佛寺壁画通常并不以讲经为主，而是讲述与佛教相关的一些传说和故事，曼春满佛寺壁画讲述了两个故事：
（一）《召米爹转世》，这组壁画讲述的是傣族民间传说故事，召米爹是傣族传说故事中的一个人物，本组壁画共有8幅，讲的是召米爹的来历和7次转世的故事，一张壁画就讲一个转世的故事。1.召米爹一心向佛，却遭父母抛弃，但并没有报复伤害他的人；2.转世为生意人，坐船遇到灾难得到神仙相救，悟出多做善事的道理；3.转世为女人苏旺纳刹亚，被人伤害了却原谅了伤害她的人，只要求照顾好她的双亲；4.转世为地方首领，当好一个地方官；5.转世为普通人，以劳动和智慧谋生；6.转世为龙王补利当，强调信佛时要严于律己；7.转世为纳拉达神，奉行公正严明的行为准则；8.转世为布施行善的好人，如有需要，一切皆可舍弃。
（二）《维先达腊》，这是南传佛教表现得最多的佛本生故事。讲得是释迦牟尼佛祖的生平事迹，是传记性情节。一共有9幅图，按照顺序分别是：1.释迦牟尼即将降生；2.悉达多降生在蓝毗尼的王宫，长大后舍弃王族生活，寻找人生的解脱之道；3.悉达多修行；4.悉达多在菩提树下成佛；5.佛陀面对5位比丘传教；6.面对众多听众讲经；7.傣族里的四位老人遇到释迦牟尼及弟子，请其回家乡讲经；8.人们迎接佛陀，这也是讲述佛寺所在的小镇勐罕的来历。勐指“地方”，罕指“卷”的意思，相传佛祖释迦牟尼被请到这地方传教时，崇敬他的人们用白布铺地迎接，因路长白布不够用，人们将现有的白布铺了又卷，一直到曼春满。释迦牟尼非常感动，特赐名此地为“勐罕”；9.佛陀到了恒河之畔，在双娑罗树下逝世。
曼春满佛寺壁画内容，总结有以下几点：1.壁画是在讲故事，没有讲授经文。召米爹的故事是傣族的民间传说，而释迦牟尼的故事也是讲其生平的，都是讲成佛的故事，都是在讲实际的生活；2.展示了傣族先民的生产、生活情景。除了主人翁外，没有出现其他的菩萨、天神，其余的人物都是普通的傣族民众。画中描绘的场景都是西双版纳的景致和人物，用当地最为常见的场景表现出来，而人物也都是傣族的形象和装束。这些都体现了佛教的本地化；3.讲述的是傣族佛寺壁画中最经典的题材——转世轮回和佛本生。“通过壁画中主人的舍身、苦修、救济、做善事等描绘，宣扬轮回业报的思想。”
这样的内容一方面表现了南传上坐部佛教的教义，即人人皆可成佛，只要信仰佛祖，不管出世生活或入世生活，都可以谋取幸福、美满、富裕的生活，具有世俗化和生活化的倾向。另一方面表现了对佛的形象化理解和信仰，傣族壁画中多的是人佛同乐的场面，这样一来，就拉近了民众与宗教的距离，打消了神秘感，显得十分亲和。这也是傣族壁画的一个特点，用平易的绘画语言阐释了深奥的教义，宗教氛围并不严肃。
二、壁画与佛寺空间
曼春满佛寺的布局特别小巧紧凑，但又别致幽深，寺门、穿廊、大殿、鼓楼、经堂和僧侣宿舍全都屋宇相连，可彼此相通，只有佛塔独立建于寺院在中间。“佛寺的墙壁并不高，古色古香重檐歇山式屋、不长的引廊，有的寺院内还有挺拔秀美的佛塔……这一切构成了一个独具自己民族特色、充满宗教氛围的建筑群。”
佛寺以佛堂为中心，四周环绕着法堂、僧侣宿舍、鼓楼等。寺内、寺外前有低矮的围墙，后有僧侣宿舍的高墙相隔。区别开佛寺内外不同性质的两种空间境界。曼春满佛寺是一个古老的建筑，整体比较低矮，不如21世纪后新建的佛寺那么雄伟。从佛堂的侧门出来，向右转，就可以看到壁画了。如果围绕着佛堂，在寺院里走一圈，走到福堂后面，就会被壁画所吸引，一幅幅的顺着看过去，无形中受到了教化。
傣族佛寺的建构强调与众生的沟通，曼春满佛寺充分体现了这一特点，面积小，建筑物都不高，非常具有亲和力。这和南传上座部佛教的教义是相吻合的，南传佛教教义劝告人们要珍惜人生、勤修善业、勿作无所谓的担心、忧愁。这也和壁画反映出的内容与风格是一致的，即人们向往极乐世界或信仰佛法时，也要到生活中体验尘世的苦难。
三、壁画的技法和表现
傣族佛寺壁画有着独特的艺术特色，通常为民间画工所画，具有浓郁的本土特色和民族风格，曼春满佛寺壁画也同样如此。
（一）画面的构成方式以讲故事的方式呈现，一个内容一幅画面，画面采用横行连续排列，在空间展开中去表现时间的持续，这种连环画的手法，既把故事内容徐徐展开，又细致地描画故事的细节。其中有几幅图不受章法的约束，构图十分大胆自由，把一个故事的来龙去脉集中明确地在一幅画面上表现出来，打破了时间、空间的限制：用云朵般的边缘线，把一幅画分割为好几部分，表现了同一内容的不同情节。例如在表现信奉佛的纪律的画面时，把一个长方形的基底分割成了七部分，例如在表现信奉佛的纪律的画面时，把一个长方形的基底分割成了七块，每一小块描绘了一个情景，分别有毁佛塔、毁佛像、在已毁佛像底座上跳舞、寺院内养牛、重建佛塔、拜佛、请回僧人，通过这样构图把维护佛法庄严的内容完美呈现出来。
（二）人物的造型特点。曼春满佛寺壁画中描绘很多的人物形象，除释迦牟尼佛祖外，都是普通的老百姓。人物造型有以下几个特点：1.释迦牟尼佛祖的形象比周围的人物形体偏大，并且基本绘于画面中间，但不像藏传佛教壁画中是正面直视佛的形象。造型庄严但又不失亲和；2.普通人物众多，但都有条不紊，安排疏密得当，主次分明。人物的造型比例正常，姿态自然；3.人物的表现方法采用工笔重彩的手法，反复渲染出来，画风自然、细腻、朴实。
（三）曼春满佛寺壁画描绘了大量的西双版纳的自然景物，人物都是置身于自然的景致之中，浏览壁画，就好像故事是真实的发生在本地，极大地体现佛教的本地化。这些自然景色的描绘采用西画的表现手法，有着透视、远近的关系，也表现了色彩的冷暖。画工优良，许多画面完全就是一幅幅优美的风景画。观赏着壁画中郁郁葱葱的版纳自然景致，人们无形中受到感染——人们要做佛的虔诚信徒，只有这样才能渡过苦海到达佛国理想的境界等。
曼春满佛寺壁画充分体现了佛教和壁画的本地化特征，和佛寺融为一体，是一个具有独特艺术风貌的宗教壁画。
参考文献：
[1]孙海德，傣族佛寺壁画的创造心理分析[J].科技风，2011（6）.
[2]李靖寰.中国佛教艺术的一支奇葩——谈傣族的佛教造型艺术[J].云南艺术学院学报，2001（4）.
【关键词】曼春满佛寺；壁画；艺术特征
西双版纳橄榄坝的曼春满佛寺是一座有着悠久的历史和古老文化的宗教建筑，史料记载该寺最早的修复时间于1742年，距今已有二百多年历史，寺内有精美的传统佛寺建筑、金水漏印、壁画等，是一级的南传佛教总佛寺。它是由大殿、戒堂、佛塔、门亭、引廊等部分组成，属于塔寺的佛寺，总面积达2580平方米。曼春滿佛寺地处曼春满寨子中央，门前有广场，前方是三棵高大贝叶棕，四周低矮的传统傣族民居同高耸的金色寺塔形成强烈对比，使佛寺散发出一派祥和气氛。曼春满佛寺壁画是上世纪90年代所画，位于西边的引廊墙面上，长有20米左右，高有1米，壁画后面是寺院僧舍。
一、壁画内容
西双版纳傣族全民信奉南传上坐部佛教，因此佛寺及佛寺中所有的相关装饰都与南传上坐部佛教有关。傣族佛寺壁画通常并不以讲经为主，而是讲述与佛教相关的一些传说和故事，曼春满佛寺壁画讲述了两个故事：
（一）《召米爹转世》，这组壁画讲述的是傣族民间传说故事，召米爹是傣族传说故事中的一个人物，本组壁画共有8幅，讲的是召米爹的来历和7次转世的故事，一张壁画就讲一个转世的故事。1.召米爹一心向佛，却遭父母抛弃，但并没有报复伤害他的人；2.转世为生意人，坐船遇到灾难得到神仙相救，悟出多做善事的道理；3.转世为女人苏旺纳刹亚，被人伤害了却原谅了伤害她的人，只要求照顾好她的双亲；4.转世为地方首领，当好一个地方官；5.转世为普通人，以劳动和智慧谋生；6.转世为龙王补利当，强调信佛时要严于律己；7.转世为纳拉达神，奉行公正严明的行为准则；8.转世为布施行善的好人，如有需要，一切皆可舍弃。
（二）《维先达腊》，这是南传佛教表现得最多的佛本生故事。讲得是释迦牟尼佛祖的生平事迹，是传记性情节。一共有9幅图，按照顺序分别是：1.释迦牟尼即将降生；2.悉达多降生在蓝毗尼的王宫，长大后舍弃王族生活，寻找人生的解脱之道；3.悉达多修行；4.悉达多在菩提树下成佛；5.佛陀面对5位比丘传教；6.面对众多听众讲经；7.傣族里的四位老人遇到释迦牟尼及弟子，请其回家乡讲经；8.人们迎接佛陀，这也是讲述佛寺所在的小镇勐罕的来历。勐指“地方”，罕指“卷”的意思，相传佛祖释迦牟尼被请到这地方传教时，崇敬他的人们用白布铺地迎接，因路长白布不够用，人们将现有的白布铺了又卷，一直到曼春满。释迦牟尼非常感动，特赐名此地为“勐罕”；9.佛陀到了恒河之畔，在双娑罗树下逝世。
曼春满佛寺壁画内容，总结有以下几点：1.壁画是在讲故事，没有讲授经文。召米爹的故事是傣族的民间传说，而释迦牟尼的故事也是讲其生平的，都是讲成佛的故事，都是在讲实际的生活；2.展示了傣族先民的生产、生活情景。除了主人翁外，没有出现其他的菩萨、天神，其余的人物都是普通的傣族民众。画中描绘的场景都是西双版纳的景致和人物，用当地最为常见的场景表现出来，而人物也都是傣族的形象和装束。这些都体现了佛教的本地化；3.讲述的是傣族佛寺壁画中最经典的题材——转世轮回和佛本生。“通过壁画中主人的舍身、苦修、救济、做善事等描绘，宣扬轮回业报的思想。”
这样的内容一方面表现了南传上坐部佛教的教义，即人人皆可成佛，只要信仰佛祖，不管出世生活或入世生活，都可以谋取幸福、美满、富裕的生活，具有世俗化和生活化的倾向。另一方面表现了对佛的形象化理解和信仰，傣族壁画中多的是人佛同乐的场面，这样一来，就拉近了民众与宗教的距离，打消了神秘感，显得十分亲和。这也是傣族壁画的一个特点，用平易的绘画语言阐释了深奥的教义，宗教氛围并不严肃。
二、壁画与佛寺空间
曼春满佛寺的布局特别小巧紧凑，但又别致幽深，寺门、穿廊、大殿、鼓楼、经堂和僧侣宿舍全都屋宇相连，可彼此相通，只有佛塔独立建于寺院在中间。“佛寺的墙壁并不高，古色古香重檐歇山式屋、不长的引廊，有的寺院内还有挺拔秀美的佛塔……这一切构成了一个独具自己民族特色、充满宗教氛围的建筑群。”
佛寺以佛堂为中心，四周环绕着法堂、僧侣宿舍、鼓楼等。寺内、寺外前有低矮的围墙，后有僧侣宿舍的高墙相隔。区别开佛寺内外不同性质的两种空间境界。曼春满佛寺是一个古老的建筑，整体比较低矮，不如21世纪后新建的佛寺那么雄伟。从佛堂的侧门出来，向右转，就可以看到壁画了。如果围绕着佛堂，在寺院里走一圈，走到福堂后面，就会被壁画所吸引，一幅幅的顺着看过去，无形中受到了教化。
傣族佛寺的建构强调与众生的沟通，曼春满佛寺充分体现了这一特点，面积小，建筑物都不高，非常具有亲和力。这和南传上座部佛教的教义是相吻合的，南传佛教教义劝告人们要珍惜人生、勤修善业、勿作无所谓的担心、忧愁。这也和壁画反映出的内容与风格是一致的，即人们向往极乐世界或信仰佛法时，也要到生活中体验尘世的苦难。
三、壁画的技法和表现
傣族佛寺壁画有着独特的艺术特色，通常为民间画工所画，具有浓郁的本土特色和民族风格，曼春满佛寺壁画也同样如此。
（一）画面的构成方式以讲故事的方式呈现，一个内容一幅画面，画面采用横行连续排列，在空间展开中去表现时间的持续，这种连环画的手法，既把故事内容徐徐展开，又细致地描画故事的细节。其中有几幅图不受章法的约束，构图十分大胆自由，把一个故事的来龙去脉集中明确地在一幅画面上表现出来，打破了时间、空间的限制：用云朵般的边缘线，把一幅画分割为好几部分，表现了同一内容的不同情节。例如在表现信奉佛的纪律的画面时，把一个长方形的基底分割成了七部分，例如在表现信奉佛的纪律的画面时，把一个长方形的基底分割成了七块，每一小块描绘了一个情景，分别有毁佛塔、毁佛像、在已毁佛像底座上跳舞、寺院内养牛、重建佛塔、拜佛、请回僧人，通过这样构图把维护佛法庄严的内容完美呈现出来。
（二）人物的造型特点。曼春满佛寺壁画中描绘很多的人物形象，除释迦牟尼佛祖外，都是普通的老百姓。人物造型有以下几个特点：1.释迦牟尼佛祖的形象比周围的人物形体偏大，并且基本绘于画面中间，但不像藏传佛教壁画中是正面直视佛的形象。造型庄严但又不失亲和；2.普通人物众多，但都有条不紊，安排疏密得当，主次分明。人物的造型比例正常，姿态自然；3.人物的表现方法采用工笔重彩的手法，反复渲染出来，画风自然、细腻、朴实。
（三）曼春满佛寺壁画描绘了大量的西双版纳的自然景物，人物都是置身于自然的景致之中，浏览壁画，就好像故事是真实的发生在本地，极大地体现佛教的本地化。这些自然景色的描绘采用西画的表现手法，有着透视、远近的关系，也表现了色彩的冷暖。画工优良，许多画面完全就是一幅幅优美的风景画。观赏着壁画中郁郁葱葱的版纳自然景致，人们无形中受到感染——人们要做佛的虔诚信徒，只有这样才能渡过苦海到达佛国理想的境界等。
曼春满佛寺壁画充分体现了佛教和壁画的本地化特征，和佛寺融为一体，是一个具有独特艺术风貌的宗教壁画。
参考文献：
[1]孙海德，傣族佛寺壁画的创造心理分析[J].科技风，2011（6）.
[2]李靖寰.中国佛教艺术的一支奇葩——谈傣族的佛教造型艺术[J].云南艺术学院学报，2001（4）.