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生命的容颜，可以写，也可以画，更可以体认妙悟；
生命的样式，可以说，也可以诉，更可以湛然亲临。
一个偶然的机会，我认识了白红卫先生。五月的一天，他携子来西安旅行，我受朋友之托接待了他。我们一见如故，交谈了很多。谈到古都西安的文化底蕴，上海弄堂里的奇闻趣事，秦沪知名的地方小吃；还谈及陕西的作家路遥、陈忠实、贾平凹和高建群，我们畅叙《平凡的世界》、《白鹿原》、《怀念狼》以及《最后一个匈奴》；又漫无边际地谈到文学与绘画、艺术与人生。话很投机，酒自然也要尽兴，对酌畅饮，直到深夜。
最让我感动的是，白先生惊悉陈忠实去世，他饱蘸敬意，提笔画了陈忠实的肖像，并焚之以祭英灵。从留下来的图片影像中，我看到了陈忠实孤傲倔强的风骨和超凡脱俗的气质，看到了秦人、秦风和秦韵，直探陈忠实的灵魂深处，令人过目不忘；他也向我呈示了他拜访贾平凹的合影以及他为贾平凹所画的肖像；也谈到他心中一直酝酿的一部长篇的写作计划。我内心涌动着这样的默识：文学与绘画的关联竟如此内在而真实，都在以不同的方式述说和表达，文学和绘画不仅只是成就一件作品，而是一种生活方式和生命境界。
我第一次看到白先生的画作时甚为惊羡，用120种颜色的铅笔，摹写风情万种的大千世界，已实属不易；而那细腻、精准和飘逸的笔触伴着生命的律动在细针密缕处霍然透出，却出乎我的意料。它既非西洋画，却有坚实的素描功底；它亦非中国画，却涵浸了中国画的空灵化境。可谓独辟蹊径，意趣天成。
从白先生的画作中，我悟出了三境：情境，妙境，灵境。
偌大一个世界，芸芸众生，气象万千，作者为何独取蟋蟀？这鲜活的小生命在作者的笔下竟如此生动可爱，像英俊的顽童。蟋蟀天性灵慧，常善跳跃，强于咬斗且鸣声悦耳，为中国三大鸣虫之首，在神话及迷信中蟋蟀象征着智慧与好运。禅宗喜“纯”，即真纯，这是一个领悟和体验到无染无杂、自性清净的真实的世界。真纯的心境情调映衬出湛然粹美的生命。画中的蟋蟀，质朴无华，傲然独立。它没有伟岸的身躯和绚丽的色彩，也没有一丝勾人眼眸的意态，更没有一丝矫揉造作的痕迹，它默默地缄守着那份孤寂，优雅而从容。然而，它却向我们展示着天地创化之神奇，敞亮着万物生长之玄秘，这“静默的雄辩或雄辩的静默” 传递着来自生命的信息，向人们灿闪与诉说着天地造化的神秘和美丽，这其中凝聚了作者太多的企慕与爱恋，陶然自得，一往情深。正如王夫之所说：“貌其本荣，如所存而显之，即以华奕照耀，动人无际矣”。这就是禅宗所谓“真即实。实即真”的生命体悟，是“立处即真”、“只在目前”的生命境界，它所呈现出来的是一个灿溢昭融的生命世界。庄子曰：“发乎天光者，人见其人，物见其物”。天光缘自灵性，物象秉其真脉。试想，要有多少静气与禅意，才能守住这份真纯与静穆；又要有多少卓异的才情和圣洁的聪慧，才能演绎出这般纯正与神奇。故，情系生命，“化景物为情思”，此谓“情境”。
禅宗讲“于相而离相”，意指不能“著相”，不能执著于事物的形相和表象而看不清事物的“本体”；老子也讲“无状之状，无物之象”，意指景外之景，象外之象，此乃道体之“境象”。观白先生的画作，纸币与蟋蟀同构，器物与生命共舞，咋看起来，颇有风马牛不相及之感，但凝思细品，却别有一番情趣。一边是生存的压力，另一边却有生命的尊严；一边是物欲的喧嚣，另一边却是盎然的生命。作者将两个迥然相异的世界妙趣横生地嵌合在一起，形成如此强烈鲜明的对比，可谓匠心独运，意味深长。纸币是折皱的，而且略浸污渍，因为它在玲珑剔透的生命面前是扭曲和尘染的；蟋蟀则是灵慧丰满的，而且是灿然灵动的，因为它是自然造化的神明之容、性灵之物。二者孰重孰轻？孰贵孰贱？哪一个才是真实的世界？哪一个更具生命的意义和价值？什么是事物的“本来如其所是”的真相？哪些是可以信验的？哪些是应该被超越的？又有哪些是应该被揭示出来的？静观抚问，渊然妙契，“智与理冥，境与神会”。纸币反衬着蟋蟀的灵动，蟋蟀藐觑着纸币的狰狞，二者是互启的，“同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。这里有超尘拔俗的志趣，有“俊逸之气”弥漫；既有日用伦常的惆怅与无奈，更有对自然生命的敬畏和礼赞。冥冥之中印证了古代先哲那充满生命玄机的箴言：“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”。观其画，味其象，明其思，悟其境，澄其道，意犹未尽，乐莫大焉。故，有无相生，方有“韵外之致”；超以象外，方有无穷意味，此谓“妙境”。
老子曰：“虚而不屈，动而愈出”，意指虚而能动，动则不竭的“道体”之状。观白先生的画作，构图中留有大面积的空白，虚中有实，实中有虚，虚实相形，颇有幽缈空灵的格调，这正是中国画的高妙之处。清人笪重光曰：“空本难图，实景清而空景现。神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处多属赘疣。虚实相生，无画处皆成妙境”。“虚”使“实”动了起来，活了起来；“实”使“虛”这般耐人寻味，富有诗意，诱人想象。蟋蟀和纸币是写实和写真的，作者以精湛娴熟的技法和细腻圆润的笔触把物象升华为意象，精美绝伦到可以乱真，艺术源于生活，却又高于生活，是“度物象而取其真”的提练与净化，是“同自然之妙有”的神契与揭示；空白处是纯净的，是“计白当黑”的承诺，“布白”所生成的是虚灵跃动的意境和轻盈雅致的气场，而这一切都被精巧优雅地凝成为生动的一瞬。纸币是静的，拙笨凝滞；而蟋蟀是动的，一触即发。这一静一动，点化了时空的静寂，使整个画面虚灵动荡，富有生命的节奏。所以，不能以蟋蟀昧却纸币，亦不可以纸币不明蟋蟀，静中极动，动中极静，二者相生相克，互为依存。故，虚实相形，动静相济，空灵跃动，此谓“灵境”。
白先生的画是有灵魂的，这灵魂的底蕴就是生命的体验与生命的境界
“境界”是人的精神活动在特定时空中所处的境域或境地。梁启超云：“境者，心造也” 。境界是心灵的创造，是存在与意义的交会“点”；是“人心一点灵明”所照亮的一个充满意味与情调的真实而生动的世界。
境界随“体验”而诞生，由“觉解”而获得，因“意味”而升华，从而显现为生命存在的某种“样式”，既“呈于吾心”，又“见于外物”，遂生成灿烂的意象。而这“生命的容颜”就是“生命的样式”。它是在生命的体验中被“诗意”地揭示出来的。
“生命”被诗意地映照在“境界”里，就产生美。
万趣融其神思，万象蕴其玄想。只有这生命的笔触在纸间涌动，在血液里流淌，只为那挥之不去的“生命的容颜”。
李 勇
2017 年5月于长安致心斋
生命的样式，可以说，也可以诉，更可以湛然亲临。
一个偶然的机会，我认识了白红卫先生。五月的一天，他携子来西安旅行，我受朋友之托接待了他。我们一见如故，交谈了很多。谈到古都西安的文化底蕴，上海弄堂里的奇闻趣事，秦沪知名的地方小吃；还谈及陕西的作家路遥、陈忠实、贾平凹和高建群，我们畅叙《平凡的世界》、《白鹿原》、《怀念狼》以及《最后一个匈奴》；又漫无边际地谈到文学与绘画、艺术与人生。话很投机，酒自然也要尽兴，对酌畅饮，直到深夜。
最让我感动的是，白先生惊悉陈忠实去世，他饱蘸敬意，提笔画了陈忠实的肖像，并焚之以祭英灵。从留下来的图片影像中，我看到了陈忠实孤傲倔强的风骨和超凡脱俗的气质，看到了秦人、秦风和秦韵，直探陈忠实的灵魂深处，令人过目不忘；他也向我呈示了他拜访贾平凹的合影以及他为贾平凹所画的肖像；也谈到他心中一直酝酿的一部长篇的写作计划。我内心涌动着这样的默识：文学与绘画的关联竟如此内在而真实，都在以不同的方式述说和表达，文学和绘画不仅只是成就一件作品，而是一种生活方式和生命境界。
我第一次看到白先生的画作时甚为惊羡，用120种颜色的铅笔，摹写风情万种的大千世界，已实属不易；而那细腻、精准和飘逸的笔触伴着生命的律动在细针密缕处霍然透出，却出乎我的意料。它既非西洋画，却有坚实的素描功底；它亦非中国画，却涵浸了中国画的空灵化境。可谓独辟蹊径，意趣天成。
从白先生的画作中，我悟出了三境：情境，妙境，灵境。
偌大一个世界，芸芸众生，气象万千，作者为何独取蟋蟀？这鲜活的小生命在作者的笔下竟如此生动可爱，像英俊的顽童。蟋蟀天性灵慧，常善跳跃，强于咬斗且鸣声悦耳，为中国三大鸣虫之首，在神话及迷信中蟋蟀象征着智慧与好运。禅宗喜“纯”，即真纯，这是一个领悟和体验到无染无杂、自性清净的真实的世界。真纯的心境情调映衬出湛然粹美的生命。画中的蟋蟀，质朴无华，傲然独立。它没有伟岸的身躯和绚丽的色彩，也没有一丝勾人眼眸的意态，更没有一丝矫揉造作的痕迹，它默默地缄守着那份孤寂，优雅而从容。然而，它却向我们展示着天地创化之神奇，敞亮着万物生长之玄秘，这“静默的雄辩或雄辩的静默” 传递着来自生命的信息，向人们灿闪与诉说着天地造化的神秘和美丽，这其中凝聚了作者太多的企慕与爱恋，陶然自得，一往情深。正如王夫之所说：“貌其本荣，如所存而显之，即以华奕照耀，动人无际矣”。这就是禅宗所谓“真即实。实即真”的生命体悟，是“立处即真”、“只在目前”的生命境界，它所呈现出来的是一个灿溢昭融的生命世界。庄子曰：“发乎天光者，人见其人，物见其物”。天光缘自灵性，物象秉其真脉。试想，要有多少静气与禅意，才能守住这份真纯与静穆；又要有多少卓异的才情和圣洁的聪慧，才能演绎出这般纯正与神奇。故，情系生命，“化景物为情思”，此谓“情境”。
禅宗讲“于相而离相”，意指不能“著相”，不能执著于事物的形相和表象而看不清事物的“本体”；老子也讲“无状之状，无物之象”，意指景外之景，象外之象，此乃道体之“境象”。观白先生的画作，纸币与蟋蟀同构，器物与生命共舞，咋看起来，颇有风马牛不相及之感，但凝思细品，却别有一番情趣。一边是生存的压力，另一边却有生命的尊严；一边是物欲的喧嚣，另一边却是盎然的生命。作者将两个迥然相异的世界妙趣横生地嵌合在一起，形成如此强烈鲜明的对比，可谓匠心独运，意味深长。纸币是折皱的，而且略浸污渍，因为它在玲珑剔透的生命面前是扭曲和尘染的；蟋蟀则是灵慧丰满的，而且是灿然灵动的，因为它是自然造化的神明之容、性灵之物。二者孰重孰轻？孰贵孰贱？哪一个才是真实的世界？哪一个更具生命的意义和价值？什么是事物的“本来如其所是”的真相？哪些是可以信验的？哪些是应该被超越的？又有哪些是应该被揭示出来的？静观抚问，渊然妙契，“智与理冥，境与神会”。纸币反衬着蟋蟀的灵动，蟋蟀藐觑着纸币的狰狞，二者是互启的，“同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。这里有超尘拔俗的志趣，有“俊逸之气”弥漫；既有日用伦常的惆怅与无奈，更有对自然生命的敬畏和礼赞。冥冥之中印证了古代先哲那充满生命玄机的箴言：“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”。观其画，味其象，明其思，悟其境，澄其道，意犹未尽，乐莫大焉。故，有无相生，方有“韵外之致”；超以象外，方有无穷意味，此谓“妙境”。
老子曰：“虚而不屈，动而愈出”，意指虚而能动，动则不竭的“道体”之状。观白先生的画作，构图中留有大面积的空白，虚中有实，实中有虚，虚实相形，颇有幽缈空灵的格调，这正是中国画的高妙之处。清人笪重光曰：“空本难图，实景清而空景现。神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处多属赘疣。虚实相生，无画处皆成妙境”。“虚”使“实”动了起来，活了起来；“实”使“虛”这般耐人寻味，富有诗意，诱人想象。蟋蟀和纸币是写实和写真的，作者以精湛娴熟的技法和细腻圆润的笔触把物象升华为意象，精美绝伦到可以乱真，艺术源于生活，却又高于生活，是“度物象而取其真”的提练与净化，是“同自然之妙有”的神契与揭示；空白处是纯净的，是“计白当黑”的承诺，“布白”所生成的是虚灵跃动的意境和轻盈雅致的气场，而这一切都被精巧优雅地凝成为生动的一瞬。纸币是静的，拙笨凝滞；而蟋蟀是动的，一触即发。这一静一动，点化了时空的静寂，使整个画面虚灵动荡，富有生命的节奏。所以，不能以蟋蟀昧却纸币，亦不可以纸币不明蟋蟀，静中极动，动中极静，二者相生相克，互为依存。故，虚实相形，动静相济，空灵跃动，此谓“灵境”。
白先生的画是有灵魂的，这灵魂的底蕴就是生命的体验与生命的境界
“境界”是人的精神活动在特定时空中所处的境域或境地。梁启超云：“境者，心造也” 。境界是心灵的创造，是存在与意义的交会“点”；是“人心一点灵明”所照亮的一个充满意味与情调的真实而生动的世界。
境界随“体验”而诞生，由“觉解”而获得，因“意味”而升华，从而显现为生命存在的某种“样式”，既“呈于吾心”，又“见于外物”，遂生成灿烂的意象。而这“生命的容颜”就是“生命的样式”。它是在生命的体验中被“诗意”地揭示出来的。
“生命”被诗意地映照在“境界”里，就产生美。
万趣融其神思，万象蕴其玄想。只有这生命的笔触在纸间涌动，在血液里流淌，只为那挥之不去的“生命的容颜”。
李 勇
2017 年5月于长安致心斋