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摘要：傩戲是一种从原始祭祀活动中蜕变出来的戲剧形式，是宗教文化与戲曲文化结合的产物，是一种植根于民众中的民间古老戲剧，傩戲具有传承文化、娱乐教化、心理疗养等功能。但随着社会文化的变迁，傩戲在社会功能、表演形式等方面发生了一系列的变化，其传承后继乏人，采取各种措施对傩戲文化进行保护和开发迫在眉睫。
关键词：傩戲 保护 开发
中国的傩戲有着悠久的历史，《论语》乡党中记载“乡人傩，朝服而立于阼阶”，意思是说本乡人迎神驱鬼，便穿上朝服立在东面的台阶上。可见，作为民俗事项的傩戲是一种由来已久的古老的文化活动。贵州是一个多民族的省份，居住着苗族、侗族、布依族、彝族、水族等少数民族，贵州各民族的傩戲文化曾被学术界称为“中国戲曲文化的活化石”。
一、傩戲的社会功能
文化人类学的功能理论认为：社会是一个有机体，各个部分是相互依赖的，一个社会的习俗制度就如有机体的各个器官一样，各自有各自的功能，并共同维系着这个有机体的生长。作为中国古代民间一项重要文化活动的傩，基于原始先民的需要，有着一定的功能指向，并且随着社会的变迁而不断衍生出新的功能。
(一)傩戲的文化传承功能
傩戲作为古代逐鬼驱疫的宗教仪式，它属于中国一种原始文化现象，这种文化现象是基于各个民族原始的宗教信仰、民族凝聚以及种族繁衍而产生的，傩戲在其发展的过程中，往往能将本民族的起源、历史、战争、迁徙、娱乐、生产等基本信息传承下来。傩戲的表演过程中除通过说唱等口头语言表达之外，还配有大量生动而直观的肢体表演，通过一些古老的傩祭等傩事活动，将各民族的历史文化信息有效传承下来，并使本民族人民族对自己民族的历史、宗教、社会生活、
伦理道德等基本信息有所了解和掌握，有助于增强民族文化认同、民族自尊心和
民族凝聚力。在一定程度上促进了生产的发展，维系着社会的稳定，起着一定的文化传承功能。
(二)傩戲的娱乐教化功能
娱乐是人们在紧张艰苦的劳动之后的精神调剂，“在漫长的历进程中，傩祭与傩仪经历了从巫术到艺术，从仪式走向世俗化的过程，傩仪中的主体神从早期的方相演变成钟馗、二郎神、观音、孟姜女等民间神，神秘的傩祭与傩仪之后，节目的娱乐性和休闲性逐渐加强，最终与歌舞和戲曲联姻发展成傩戲，由祭神、敬神、娱神转变为关注现世生活、教化和娱人。在贵州开阳县禾丰乡长红村，每逢节庆，村里的灯会定会组织各种傩戲活动，方圆百里的村民定会奔走相告，热闹非凡，场面十分壮观，傩戲表演者通过各种幽默诙谐的表演方式将本乡本土的民间故事或是传说淋漓尽致的表现出来，演员的有意渲染，观众的开怀大笑，使乡民们忘记了生活中的烦恼与劳苦，获得了情感和心灵上的满足。
除娱乐功能外，傩戲还有一定的“富教于乐”功能。如贵州省开县省禾丰乡长红村蚱坝塘的傩戲，其曲目有《梁山伯与祝英台》《八仙过海》、《唐二纺棉》、《袁英染病》、《官贤试妻》、《张孝子打鱼》、《借表嫂回媒》等等。通过这些娱乐性的曲目可以达到宣扬教化的目的，潜移默化的影响人们的精神生活，以达到惩恶扬善的教化作用，对促进民族团结和社会和谐发展有着十分重要的作用。
(三)傩戲的心理疗养功能
民谚说“一傩冲百鬼，一愿了千神”，人们出于对现实生活的需要和对神灵的敬畏，时常把自己的美好愿望寄托于神灵身上，希望得到神灵最大的庇佑。在开阳县蚱坝塘村，每逢节庆日都会表演傩戲，一是庆祝，二是希望通过这些仪式表演，得到傩神的庇佑，以求风调雨顺、五谷丰登、无病无灾。“傩的纳吉祈福的心理疗养功能是伴随着人们避凶邪，远鬼疫的心理在酬神还愿的宗教祭祀活动中自动生成的”可见，傩戲对于民众的精神生活有着十分重要的疗养功能。
二、开阳鱼乍坝塘傩戲的现状调查
贵州省开阳县禾丰乡长红村位于禾丰乡政府至开阳县城之间，村办公地点距禾丰乡政府所在地1公里，距县城开阳26．5公里，东与南江乡龙广村、西与修文县六屯乡接壤，南北与本乡典寨、田冲村相连，全村总面积约17平方公里。2002年初由原来的长坡村、红竹村两村合并后而成，各取其中一个字作村名，也即是现在的长红村。辖25个村民组，805户人家(原承包户788户)，总人口3214人，其中苗族、布依族等少数民族人口1013人，占总人口的31．5％。长红村辖地范围17平方公里，离禾丰乡政府所以地一公里，主要种植水稻、玉米、花生等经济作物。村里有两帮灯会组织，一是猴场组的灯会，二是蚱坝塘灯会。村里人每年正月都要接灯，正月演各种戲，到正月十六烧灯，现村里大部分年轻人都会唱戲。
禾丰乡蚱坝塘地戲以多姓组合而成，实行集体领导、民主管理。村内建有固定戲楼，小剧戲在戲楼公演，大战戲在后山松林中公演。鱼乍坝塘地戲服饰均根据戲中人物的身份，制作特定服饰。其服饰跨度包括唐、宋、元、明、清与民国时期。禾丰乡蚱坝塘地戲班的服饰则远自唐代近至民国，服饰均依角色而定，必须穿着得体。
(一)面具工艺调查
面具是傩戲最重要的艺术特征。开阳境内傩戲人物角色众多，面具种类十分丰富，其中戲曲人物主要分为以下几类：
一是生角：其中皇帝、军师、秀才等文职人员为文生，文生的面具又根据人物所扮演的角色性质有所不同，正面人员的面具多用肉色、粉色、粉红色等颜色。而老将、少将、女将等角色而为武生，武生也有正反角色之别。武将的头盔大部分以龙、凤为装饰，头插花羚；正派武将面具多用肉色、红色、粉色、粉红色；反派武将面具多用白花色、黄花色、黑花色；黑须、灰白须、白须，依年龄佩戴；少将、女将均为眉青目秀的粉红脸。这类面具造型夸张，清新自然。
二是旦角：旦角又分为老旦、花旦、丫环、民妇、村姑等，面具一般为肉色、灰白色、紫红色。这类面具造型写实，面相温和，具有浓厚的世俗色彩和人情趣味。
三是丑角：丑角一般分微丑、奇丑两类，其面具颜色主要是类黑色、黄绿色两种。傩戲中，常有一位丑角活跃戲剧气氛，奇丑的角色面部会涂红色或蓝色，鼻尖和人中有一小块白斑，更增添了几分滑稽色彩。这类面具造型奇异，有的歪嘴弄眉，有的呲牙扯眼，极具情趣，令人难忘。
四是神鬼：傩戲中的神鬼角色，均以正神鬼怪而论，面具紫红色、酱红色、黑花色、青蓝色。这类面具造型神奇怪异，正神生动传神，僧道形象逼真，鬼怪凶神恶煞，令人生畏。
总之，在傩戲面具的制作中，红、黄、蓝、柴、黑等颜都可以拿来作为脸谱的颜色，而各种颜色有一定的象征意义，常规意义：红色多为忠勇刚直；青脸多为凶恶骁勇；粉脸多为英俊年少；绿脸多为力大勇猛；大花脸多为奸邪阴毒；二花脸多为阿谀奉承；三花脸多为邪恶鬼怪等等。因傩戲面具制作不易，价值昂贵，每个傩戲班都不可能齐全，剧中若无特定角色面具，就选用相近面具顶替。
傩戲面具的制作工艺特殊，禾丰乡蚱坝塘傩戲面具的制作独具特色，具有原始古老的工艺：其方法是：先用白色 泥土雕塑出角色面部形象，继用白棉纸糊上多层裱糊于模型上，待晾干定型，又用熟漆漆上多道，待漆干后，用颜料画眼耳口鼻，而后，从脑后剥开，比人头略大，显其生动夸张，意在突出人物的高大形象。
(二)服饰道具调查
开阳县中国伦理傩傩戲服饰均根据戲中人物的身份，制作特定服饰。其服饰跨度包括唐、宋、元、明、清与民国时期。禾丰乡蚱坝塘傩戲班的服饰则远自唐代近至民国。如《拜灯调》唱词：“我们打的唐家锣，我们玩的唐家灯；旦角原是张家子，丑脚本是李家生。”其中《幺妹》《唐二》的服饰自然要穿唐代服饰，在《魏征梦斩金角老龙》中也自然要穿唐代服饰。而在《唱时政》中因唱的是辛亥革命胜利后的事，自然只能穿民国初期的服饰。
分类而言：文职人员，皇帝、丞相等文官，穿彩色布料或绸缎缝制的朝服；老生、童生、老旦和平民百姓，以蓝、黑两色为主的中式长袍；武将军事人员，穿战袍，胸部戴护心镜，肩披坎肩，背背扇袋，袋插战旗，头戴羽翎，下身穿护腿铠甲；花旦多与武将服饰相同，也可穿绸缎长衣，若穿短衣，下身则穿百褶裙，衣裙上绣有花边图案，腰间束飘带、结彩球、挂荷包、系彩珠等饰物。总之，服饰均依角色而定，必须穿着得体。
开阳县境内的傩戲道具，如同京戲、川戲，刀、枪、剑、戟、斧、棍、鞭、锤、禅杖、朝板、马鞭、文刷、花扇、手绢、雨伞、军旗、桌椅、板凳等均有。
(三)乐器唱腔调查
开阳县傩戲乐器因功利不同，虽大同然各异：锣鼓、铙钹、京胡、唢呐、大号等。蚱坝塘傩戲伴奏乐器：大号、小号、大锣、勾锣、小马锣、堂鼓、二胡等；蚱坝塘傩戲伴奏乐器因有大号、小号伴奏，既具有强烈的号召力，又能使《斩逆龙》、《先锋阵台》等剧目展现气势磅礴的英雄气概!
蚱坝塘傩戲的唱腔多样而全面：其小调就达30曲；另有剧目唱腔10余曲。其唱腔分类：野外表演的剧目声腔雄浑、高亢、粗犷，近乎呐喊，音域扩展到高八度；室内表演的剧目声腔婉转抒情，音域平缓稳定，如同行云流水，令人陶醉。
三、开阳县鱼乍坝塘傩戲存在的主要问题
(一)演员后继乏人
蚱坝塘傩戲由于是世代相传，演员都是世袭的，随着经济的发展，大多数年轻人已外出打工，没人愿意学习傩戲，现有演员年龄偏大，演员队伍显得青黄不接，演员后继乏人。
(二)面具的制作有待改进
蚱坝塘傩戲原始的制作工艺是：先用白色泥土雕塑出角色面部形象，继用白棉纸糊上多层裱糊于模型上，待晾干定型，又用熟漆漆上多道，待漆干后，用颜料画眼耳口鼻，而后，从脑后剥开，比人头略大，显其生动夸张，意在突出人物的高大形象。但随着时间的推移，现传统的制作工艺已发生很大的变迁，演员们为使面具变得轻便简洁，现用纸张代为替泥土，做出来面具显得粗糙而且缺少专业性和艺术性，传统的制作面具制作方式正逐渐失传。
四、开阳县蚱坝塘傩戲的保护与开发
作为中华民族重要文化组成部分的傩戲，随着社会的发展，它也在不断的发展和进步，傩戲作为少数民族的一种优势文化，它的价值已被人们熟悉和认同，是一笔巨大的精神财富和物质财富，傩戲的保护与开发显得迫在眉睫。
最近几年，开阳县禾丰乡依托“马头土司古寨”、“十里画廊”、“水头布依寨”、“布依书法第一村”等资源，实施文化旅游工程，加大了旅游文化的开发力度。禾丰乡还组建了“布依山歌队”、“能工巧匠队”、“苗族歌舞”等文化队伍。积极申报布依族“三月三”作为国家级非物质文化遗产项目，布依族“坐夜筵”为国家级非物质文化遗产项目。但蚱坝塘村丰富的傩戲资源却尚未到得开发利用。现蚱坝塘村的傩戲文化仅在民俗学家、政府调研时进行表演，村里仅存的戲楼已年久未修。傩戲文化中妙趣横生的傩舞，精雕细刻的面具制作工艺都是千百年来各族人民群众创造和发展起来的，要使之继续传承下去，其开发与保护迫在眉睫。
(一)傩戲旅游景点的建设
蚱坝塘傩戲现有固定的唱班成员，曲目丰富多彩，蚱坝塘村离禾丰乡仅一公里，交通便利，应根据现有的资源进行整合、提炼、规划，组建固定的唱班，培养傩戲传承人，维修戲楼，开发傩戲面具，傩戲道具等旅游商品。建立傩戲旅游景点，与禾丰乡马头土司古寨，十里画廊等旅游景点连接起来，从而达到宣传傩戲文化旅游路线和旅游项目的目的，保护和传承傩戲文化的同时，促进经济发展，带动农民丰收。
(二)建立傩戲文化展览室
傩戲文化中的傩面具具有不同的类型、层次和形态，有着极高的学术价值和审美价值。随着经济全球化趋势和现代化进程的加快，傩戲文化的生态正在发生巨大的变化，其生存环境受到严重威胁。禾肯乡应结合当地的旅游资源，成立傩戲文化展览室，将傩戲的各种面具、服饰、道具以及傩戲曲目剧本等分类收藏，以展示和传承傩戲文化。
(三)组建傩戲表演队
现禾丰乡已建立“布依山歌队”、“能工巧匠队”、“苗族歌舞队”等文化表演队伍。坝塘村的傩戲文化虽有固定的表演人员，有灯会组织，但无傩戲表演队。蚱坝塘傩戲曲目大部分为文戲，如《张孝子打鱼》《官贤试妻》等曲目，故事中的人物一般是行善的人有好的结局，作恶的人受到惩罚，有着一定的劝善作用。傩戲表演队的建立，除在重要节日演出娱乐外，还可在游客有要求时进行表演，在弘扬傩戲文化的同时对构建社会主义和谐社会有着必不可少的促进作用。
关键词：傩戲 保护 开发
中国的傩戲有着悠久的历史，《论语》乡党中记载“乡人傩，朝服而立于阼阶”，意思是说本乡人迎神驱鬼，便穿上朝服立在东面的台阶上。可见，作为民俗事项的傩戲是一种由来已久的古老的文化活动。贵州是一个多民族的省份，居住着苗族、侗族、布依族、彝族、水族等少数民族，贵州各民族的傩戲文化曾被学术界称为“中国戲曲文化的活化石”。
一、傩戲的社会功能
文化人类学的功能理论认为：社会是一个有机体，各个部分是相互依赖的，一个社会的习俗制度就如有机体的各个器官一样，各自有各自的功能，并共同维系着这个有机体的生长。作为中国古代民间一项重要文化活动的傩，基于原始先民的需要，有着一定的功能指向，并且随着社会的变迁而不断衍生出新的功能。
(一)傩戲的文化传承功能
傩戲作为古代逐鬼驱疫的宗教仪式，它属于中国一种原始文化现象，这种文化现象是基于各个民族原始的宗教信仰、民族凝聚以及种族繁衍而产生的，傩戲在其发展的过程中，往往能将本民族的起源、历史、战争、迁徙、娱乐、生产等基本信息传承下来。傩戲的表演过程中除通过说唱等口头语言表达之外，还配有大量生动而直观的肢体表演，通过一些古老的傩祭等傩事活动，将各民族的历史文化信息有效传承下来，并使本民族人民族对自己民族的历史、宗教、社会生活、
伦理道德等基本信息有所了解和掌握，有助于增强民族文化认同、民族自尊心和
民族凝聚力。在一定程度上促进了生产的发展，维系着社会的稳定，起着一定的文化传承功能。
(二)傩戲的娱乐教化功能
娱乐是人们在紧张艰苦的劳动之后的精神调剂，“在漫长的历进程中，傩祭与傩仪经历了从巫术到艺术，从仪式走向世俗化的过程，傩仪中的主体神从早期的方相演变成钟馗、二郎神、观音、孟姜女等民间神，神秘的傩祭与傩仪之后，节目的娱乐性和休闲性逐渐加强，最终与歌舞和戲曲联姻发展成傩戲，由祭神、敬神、娱神转变为关注现世生活、教化和娱人。在贵州开阳县禾丰乡长红村，每逢节庆，村里的灯会定会组织各种傩戲活动，方圆百里的村民定会奔走相告，热闹非凡，场面十分壮观，傩戲表演者通过各种幽默诙谐的表演方式将本乡本土的民间故事或是传说淋漓尽致的表现出来，演员的有意渲染，观众的开怀大笑，使乡民们忘记了生活中的烦恼与劳苦，获得了情感和心灵上的满足。
除娱乐功能外，傩戲还有一定的“富教于乐”功能。如贵州省开县省禾丰乡长红村蚱坝塘的傩戲，其曲目有《梁山伯与祝英台》《八仙过海》、《唐二纺棉》、《袁英染病》、《官贤试妻》、《张孝子打鱼》、《借表嫂回媒》等等。通过这些娱乐性的曲目可以达到宣扬教化的目的，潜移默化的影响人们的精神生活，以达到惩恶扬善的教化作用，对促进民族团结和社会和谐发展有着十分重要的作用。
(三)傩戲的心理疗养功能
民谚说“一傩冲百鬼，一愿了千神”，人们出于对现实生活的需要和对神灵的敬畏，时常把自己的美好愿望寄托于神灵身上，希望得到神灵最大的庇佑。在开阳县蚱坝塘村，每逢节庆日都会表演傩戲，一是庆祝，二是希望通过这些仪式表演，得到傩神的庇佑，以求风调雨顺、五谷丰登、无病无灾。“傩的纳吉祈福的心理疗养功能是伴随着人们避凶邪，远鬼疫的心理在酬神还愿的宗教祭祀活动中自动生成的”可见，傩戲对于民众的精神生活有着十分重要的疗养功能。
二、开阳鱼乍坝塘傩戲的现状调查
贵州省开阳县禾丰乡长红村位于禾丰乡政府至开阳县城之间，村办公地点距禾丰乡政府所在地1公里，距县城开阳26．5公里，东与南江乡龙广村、西与修文县六屯乡接壤，南北与本乡典寨、田冲村相连，全村总面积约17平方公里。2002年初由原来的长坡村、红竹村两村合并后而成，各取其中一个字作村名，也即是现在的长红村。辖25个村民组，805户人家(原承包户788户)，总人口3214人，其中苗族、布依族等少数民族人口1013人，占总人口的31．5％。长红村辖地范围17平方公里，离禾丰乡政府所以地一公里，主要种植水稻、玉米、花生等经济作物。村里有两帮灯会组织，一是猴场组的灯会，二是蚱坝塘灯会。村里人每年正月都要接灯，正月演各种戲，到正月十六烧灯，现村里大部分年轻人都会唱戲。
禾丰乡蚱坝塘地戲以多姓组合而成，实行集体领导、民主管理。村内建有固定戲楼，小剧戲在戲楼公演，大战戲在后山松林中公演。鱼乍坝塘地戲服饰均根据戲中人物的身份，制作特定服饰。其服饰跨度包括唐、宋、元、明、清与民国时期。禾丰乡蚱坝塘地戲班的服饰则远自唐代近至民国，服饰均依角色而定，必须穿着得体。
(一)面具工艺调查
面具是傩戲最重要的艺术特征。开阳境内傩戲人物角色众多，面具种类十分丰富，其中戲曲人物主要分为以下几类：
一是生角：其中皇帝、军师、秀才等文职人员为文生，文生的面具又根据人物所扮演的角色性质有所不同，正面人员的面具多用肉色、粉色、粉红色等颜色。而老将、少将、女将等角色而为武生，武生也有正反角色之别。武将的头盔大部分以龙、凤为装饰，头插花羚；正派武将面具多用肉色、红色、粉色、粉红色；反派武将面具多用白花色、黄花色、黑花色；黑须、灰白须、白须，依年龄佩戴；少将、女将均为眉青目秀的粉红脸。这类面具造型夸张，清新自然。
二是旦角：旦角又分为老旦、花旦、丫环、民妇、村姑等，面具一般为肉色、灰白色、紫红色。这类面具造型写实，面相温和，具有浓厚的世俗色彩和人情趣味。
三是丑角：丑角一般分微丑、奇丑两类，其面具颜色主要是类黑色、黄绿色两种。傩戲中，常有一位丑角活跃戲剧气氛，奇丑的角色面部会涂红色或蓝色，鼻尖和人中有一小块白斑，更增添了几分滑稽色彩。这类面具造型奇异，有的歪嘴弄眉，有的呲牙扯眼，极具情趣，令人难忘。
四是神鬼：傩戲中的神鬼角色，均以正神鬼怪而论，面具紫红色、酱红色、黑花色、青蓝色。这类面具造型神奇怪异，正神生动传神，僧道形象逼真，鬼怪凶神恶煞，令人生畏。
总之，在傩戲面具的制作中，红、黄、蓝、柴、黑等颜都可以拿来作为脸谱的颜色，而各种颜色有一定的象征意义，常规意义：红色多为忠勇刚直；青脸多为凶恶骁勇；粉脸多为英俊年少；绿脸多为力大勇猛；大花脸多为奸邪阴毒；二花脸多为阿谀奉承；三花脸多为邪恶鬼怪等等。因傩戲面具制作不易，价值昂贵，每个傩戲班都不可能齐全，剧中若无特定角色面具，就选用相近面具顶替。
傩戲面具的制作工艺特殊，禾丰乡蚱坝塘傩戲面具的制作独具特色，具有原始古老的工艺：其方法是：先用白色 泥土雕塑出角色面部形象，继用白棉纸糊上多层裱糊于模型上，待晾干定型，又用熟漆漆上多道，待漆干后，用颜料画眼耳口鼻，而后，从脑后剥开，比人头略大，显其生动夸张，意在突出人物的高大形象。
(二)服饰道具调查
开阳县中国伦理傩傩戲服饰均根据戲中人物的身份，制作特定服饰。其服饰跨度包括唐、宋、元、明、清与民国时期。禾丰乡蚱坝塘傩戲班的服饰则远自唐代近至民国。如《拜灯调》唱词：“我们打的唐家锣，我们玩的唐家灯；旦角原是张家子，丑脚本是李家生。”其中《幺妹》《唐二》的服饰自然要穿唐代服饰，在《魏征梦斩金角老龙》中也自然要穿唐代服饰。而在《唱时政》中因唱的是辛亥革命胜利后的事，自然只能穿民国初期的服饰。
分类而言：文职人员，皇帝、丞相等文官，穿彩色布料或绸缎缝制的朝服；老生、童生、老旦和平民百姓，以蓝、黑两色为主的中式长袍；武将军事人员，穿战袍，胸部戴护心镜，肩披坎肩，背背扇袋，袋插战旗，头戴羽翎，下身穿护腿铠甲；花旦多与武将服饰相同，也可穿绸缎长衣，若穿短衣，下身则穿百褶裙，衣裙上绣有花边图案，腰间束飘带、结彩球、挂荷包、系彩珠等饰物。总之，服饰均依角色而定，必须穿着得体。
开阳县境内的傩戲道具，如同京戲、川戲，刀、枪、剑、戟、斧、棍、鞭、锤、禅杖、朝板、马鞭、文刷、花扇、手绢、雨伞、军旗、桌椅、板凳等均有。
(三)乐器唱腔调查
开阳县傩戲乐器因功利不同，虽大同然各异：锣鼓、铙钹、京胡、唢呐、大号等。蚱坝塘傩戲伴奏乐器：大号、小号、大锣、勾锣、小马锣、堂鼓、二胡等；蚱坝塘傩戲伴奏乐器因有大号、小号伴奏，既具有强烈的号召力，又能使《斩逆龙》、《先锋阵台》等剧目展现气势磅礴的英雄气概!
蚱坝塘傩戲的唱腔多样而全面：其小调就达30曲；另有剧目唱腔10余曲。其唱腔分类：野外表演的剧目声腔雄浑、高亢、粗犷，近乎呐喊，音域扩展到高八度；室内表演的剧目声腔婉转抒情，音域平缓稳定，如同行云流水，令人陶醉。
三、开阳县鱼乍坝塘傩戲存在的主要问题
(一)演员后继乏人
蚱坝塘傩戲由于是世代相传，演员都是世袭的，随着经济的发展，大多数年轻人已外出打工，没人愿意学习傩戲，现有演员年龄偏大，演员队伍显得青黄不接，演员后继乏人。
(二)面具的制作有待改进
蚱坝塘傩戲原始的制作工艺是：先用白色泥土雕塑出角色面部形象，继用白棉纸糊上多层裱糊于模型上，待晾干定型，又用熟漆漆上多道，待漆干后，用颜料画眼耳口鼻，而后，从脑后剥开，比人头略大，显其生动夸张，意在突出人物的高大形象。但随着时间的推移，现传统的制作工艺已发生很大的变迁，演员们为使面具变得轻便简洁，现用纸张代为替泥土，做出来面具显得粗糙而且缺少专业性和艺术性，传统的制作面具制作方式正逐渐失传。
四、开阳县蚱坝塘傩戲的保护与开发
作为中华民族重要文化组成部分的傩戲，随着社会的发展，它也在不断的发展和进步，傩戲作为少数民族的一种优势文化，它的价值已被人们熟悉和认同，是一笔巨大的精神财富和物质财富，傩戲的保护与开发显得迫在眉睫。
最近几年，开阳县禾丰乡依托“马头土司古寨”、“十里画廊”、“水头布依寨”、“布依书法第一村”等资源，实施文化旅游工程，加大了旅游文化的开发力度。禾丰乡还组建了“布依山歌队”、“能工巧匠队”、“苗族歌舞”等文化队伍。积极申报布依族“三月三”作为国家级非物质文化遗产项目，布依族“坐夜筵”为国家级非物质文化遗产项目。但蚱坝塘村丰富的傩戲资源却尚未到得开发利用。现蚱坝塘村的傩戲文化仅在民俗学家、政府调研时进行表演，村里仅存的戲楼已年久未修。傩戲文化中妙趣横生的傩舞，精雕细刻的面具制作工艺都是千百年来各族人民群众创造和发展起来的，要使之继续传承下去，其开发与保护迫在眉睫。
(一)傩戲旅游景点的建设
蚱坝塘傩戲现有固定的唱班成员，曲目丰富多彩，蚱坝塘村离禾丰乡仅一公里，交通便利，应根据现有的资源进行整合、提炼、规划，组建固定的唱班，培养傩戲传承人，维修戲楼，开发傩戲面具，傩戲道具等旅游商品。建立傩戲旅游景点，与禾丰乡马头土司古寨，十里画廊等旅游景点连接起来，从而达到宣传傩戲文化旅游路线和旅游项目的目的，保护和传承傩戲文化的同时，促进经济发展，带动农民丰收。
(二)建立傩戲文化展览室
傩戲文化中的傩面具具有不同的类型、层次和形态，有着极高的学术价值和审美价值。随着经济全球化趋势和现代化进程的加快，傩戲文化的生态正在发生巨大的变化，其生存环境受到严重威胁。禾肯乡应结合当地的旅游资源，成立傩戲文化展览室，将傩戲的各种面具、服饰、道具以及傩戲曲目剧本等分类收藏，以展示和传承傩戲文化。
(三)组建傩戲表演队
现禾丰乡已建立“布依山歌队”、“能工巧匠队”、“苗族歌舞队”等文化表演队伍。坝塘村的傩戲文化虽有固定的表演人员，有灯会组织，但无傩戲表演队。蚱坝塘傩戲曲目大部分为文戲，如《张孝子打鱼》《官贤试妻》等曲目，故事中的人物一般是行善的人有好的结局，作恶的人受到惩罚，有着一定的劝善作用。傩戲表演队的建立，除在重要节日演出娱乐外，还可在游客有要求时进行表演，在弘扬傩戲文化的同时对构建社会主义和谐社会有着必不可少的促进作用。