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【摘 要】 《楚辞》涵盖了屈原的人生使命和心路历程。王锡荣教授的《楚辞新论及其他》对屈原的政治思想进行了全方位的评价，认为屈原的个人哀伤充分体现在作品中，用文字之妙展现哀伤之美，通过凄美传说寄托全部情感，塑造了百转千回的意境。屈原一生都在感叹时光流逝，因为他政治抱负成空，失去报效祖国的途径，但又不甘心碌碌无为。
【关 键 词】 “以身许国”；屈原；《楚辞》；个人哀伤
【作者单位】张清波，商丘学院人文学院。
【中图分类号】I06 【文献标识码】A
楚辞是我国伟大浪漫主义诗人屈原创作的一种新诗体，对我国文学的发展产生极大影响。西汉著名诗人刘向将屈原及部分模仿者的相关作品汇编成集，定名为《楚辞》。楚辞采用楚地（今湖南、湖北一带）方言和声韵，具有浓厚的地域文化特色，不但开创了赋体的先河，还影响到历朝历代的散文诗歌创作。王锡荣教授的《楚辞新论及其他》收录了与楚辞相关的九篇文章，深入分析了屈原的爱国主义与政治思想；对《离骚》的艺术手法、《求女》的指喻、《湘君》《湘夫人》的神格诸问题提出了新说，论点鲜明，论据精确，见解新颖，有较强的说服力，堪称楚辞研究领域的里程碑之作。王锡荣教授认为，屈原的一生虽然是一个悲剧，作为一个失败的政治改革者，他宏伟的政治抱负随江水而逝，但这并不影响他的文学成就，甚至这种“以身许国”的爱国行为无限抬高了他的地位。
一、凄凉迷离的个人哀伤之美
《楚辞》的大多数篇章都采用虚幻的写法，无论是大自然的变化还是人的聚散离合，都像天上的云彩一样不可捉摸，字里行间透露着哀伤、愤怒，给人凄凉迷离的感觉[1]。我国志怪古籍《山海经》描述了一个关于潇湘湖畔的凄美传说：舜帝前往湘江消灭祸害人间的九条恶龙，体力耗尽，病死后安葬在湘江边。他的妃子娥皇和女英不顾路途遥远，到湘江寻找夫君，见到的却是舜帝的坟墓，两人满怀悲痛，哭到嗓子哑了、眼泪干了，最后流出了血泪，滴在一旁的竹子上，这些竹子被后人称为“湘妃竹”[2]。之后娥皇和女英跳江殉情，这幕爱情悲剧成为让后世缅怀的经典，充分展现古代奇女子的情深义重，感动了无数人。
屈原根据这个传说，写出了两篇有关神格的赋文，即《湘夫人》《湘君》。《楚辞新論及其他》中的《二<湘>神问题新探》，深入探讨了湘夫人与湘君的神秘关系。痴情的湘夫人为见到湘君，将自己打扮得漂漂亮亮，在约会的地点等候多时，但一直没等到心上人。从满怀期待到伤心失望，湘夫人的心情发生了很大的起伏，然而又觉得不甘心，划着小船在湖面上寻找湘君的身影，最终湘君也没有出现。湘夫人的精神终于到达崩溃的边缘，在听到侍女叹息之后，忍不住泪水长流，将定情之物扔到湖中，心中的感情从信任转向怀疑，认为湘君已经对她不忠。在宣泄情绪之后，湘夫人发现自己放不下这份感情，这是一种极深的爱，这辈子都无法割舍，所以湘夫人决定继续等待，不管未来如何都要等下去[3]。故事结束了，却留下了悬念，能不能等到湘君已经不重要了，真正流传后世的是这份绵绵情意和无尽的哀思。
王锡荣教授认为，屈原将自己的政治抱负寄托在这二《湘》之中，屈原就是湘夫人，而国君则是湘君，屈原虽然面临重重挫折，但依然怀着美好的愿景，希望国君能够懂得他的心，这种愿望至死都没有消失。《楚辞》的个人哀伤反映了屈原内心的情感，他在政治上难以展现平生抱负，心底的忧国忧民之情日积月累，只有通过各种凄美的传说寄托情感。王锡荣教授认为，《楚辞》的个人哀伤之美是凄凉迷离的，所形成的美感远远超过了一些直白的表达方式。这种迷离不是纯粹的迷离，而是有一种若隐若现、似有似无的意境，让人在扼腕叹息之余产生无限想象，这是《楚辞》的魅力之一。诸如《湘夫人》《湘君》《哀郢》《思美人》等篇章，都能直达人们的内心深处，在思绪婉转中留下无限回味。
二、感叹时光流逝的怅惘之情
屈原一生都在感叹时光流逝，《离骚》有云：“汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”[4]字里行间都在表达对时光流逝的哀愁，从日出到日落，人在逐渐变老，不管如何努力，都很难与时间抗争。时光是最无情的事物，它不断地流逝、不断地远去，无论人们怎样挣扎，都不会有任何效果。辉煌的人生或者落魄的人生，完美的人生或者有缺憾的人生，漫长的人生或者短暂的人生……在时光面前始终是渺小的，都超越不了永恒的时间[5]。屈原在《离骚》《山鬼》《惜诵》《惜往日》等篇章中将这些意境表达得淋漓尽致。
《楚辞新论及其他》收录的《<离骚>的浪漫手法与古代巫术》，深入剖析了《离骚》中关于时光流逝的怅惘之情，这不是对个人或者国家的感伤，而是延伸到大自然甚至是整个宇宙的感伤。哀叹时间的流逝实际上也是一种若隐若现的美，因为时间是抓不住、摸不着的，转眼即逝，由此体现出时间的珍贵。而时间对于世间万物来说也是公平的，包括人在内的任何生物所享受到的时间都没有差别，所以《离骚》对时光流逝的意蕴，实际上是让人珍惜时间，不能眼睁睁看着时光流走。任何情感包括喜悦、哀伤等都会被时间带走，渐渐被人淡忘。因此，每个人都要珍惜当下，做更多有意义的事情。与此同时，《离骚》对时光流逝的怅惘之情，还体现一种寂寞无处排解的美。生命是短暂的，任何人都无能为力，这让屈原感到寂寞，感到无作为的哀伤。他为春天的离去感到惋惜；他为秋天的萧瑟发出感叹，树叶黄了，也跟花儿一样凋落；他把心底的愿望寄托给候鸟，可是候鸟已经一去不复返。
王锡荣教授认为，屈原有伟大的政治抱负，对国家发展抱有美好的愿望，希望国君能够按照自己的意愿治理国家，使国家太平昌盛。但无情的现实给了屈原极大的打击，在受到朝中奸臣陷害之后，他失去了国君的信任，对政治的美丽幻想就此破灭。他心中的寂寞无处排解，满腔的哀愁无人诉说，最终投江自尽[6]。在无情的时光中，得不到的事物通常是最美好的，屈原的“美政”穷其一生都未能得到，这成为他心底最美好的梦想，同时也是最伤痛的回忆，只能在字里行间表达出自己的向往和期待。 三、“以身许国”的伟大爱国情怀
屈原是我国古代“以身许国”的典型人物之一，他用跳江结束了自己的生命，但他伟大的爱国情怀是永恒不灭的。在那个年代，由于各路诸侯纷争，天下大乱，许多百姓流离失所。面对这种局势，屈原忧国忧民，希望救国家于水深火热之中。屈原出身高贵，在朝中地位显赫，原本可以衣食无忧，但他怀抱“美政”愿望，用爱国主义的热情忧国忧民，将生死置之度外，这对于统治阶层的人来说是非常可贵的。爱国主义从古至今都是一种让人肃然起敬的精神[7]。正因为如此，《楚辞》能够让后人产生思想上的共鸣，触动心灵的最深处，打动了无数的读者。王锡荣教授对《楚辞》有多年研究，并将相关的讨论与评论文章收入《楚辞新论及其他》，包括《屈原是楚辞的始创者——与冈村繁教授商讨》《试论屈原的政治思想——兼与郭沫若先生商讨》《怎样评价屈原的爱国主义》等。王锡荣教授认为，《楚辞》的美来自于个人哀伤，来自于对时光流逝的感叹，更来自于伟大的爱国情怀，其被世世代代的人所传颂，体现屈原的个人气质和魅力。
首先，屈原的爱国情怀提高了《楚辞》的情感层次。屈原的“以身许国”赋予了《楚辞》特殊的内涵，而《楚辞》也充分体现了屈原的伟大。屈原的人生经历、思想抱负基本上都能够在作品中体现，他的爱国主义情怀感染和启迪每一位读者。从层次上看，爱国情怀高于儿女情长。屈原的《天问》将古老的神话传说、神秘的自然现象作为叩问的对象，提高了作品的境界和价值，展现了宇宙中的人生哲理。其次，屈原的爱国情怀增加了《楚辞》百转千回的曲折之美。从本质上看，《楚辞》绝大多数篇章都是幽柔的、虚幻的，具有一唱三叹的特色，而正因为爱国情怀的存在，使得这种曲折之美变得宏大、厚实，引起读者的共鸣。王锡荣教授在研究中发现，我国许多传统文化艺术受到了《楚辞》的影响，不仅形式上百转幽柔，在内容上也会融入爱国主义思想，成就了许多经典故事[8]。
不少评论家认为，《楚辞》的特色与屈原的伟大爱国情怀是分不开的。明代大学士申时行在《重刻楚辞序》中，高度评价了《楚辞》的艺术之美，认为屈原的爱国情怀不管在哪个朝代，都值得老百姓学习[9]。清人田雯则将屈原奉为“骚之祖”，评论《离骚》对后世散文创作的影响，在为屈原之死感到惋惜的同时，也贊叹了屈原的“美政”思想和爱国主义精神[9]。在《渔父》中可以发现屈原“以身许国”的原因，屈原“美政”失败被放逐的时候碰见了一个渔夫，屈原向他表达了自己的人生座右铭：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”[4]渔父提出劝告：“世人都已经浑浊，你也随波逐流吧！世人都已经大醉，你清醒又有什么用，何必要这样难为自己？”屈原自认为是一个品德高洁的人，他宁愿葬身鱼腹也不想在世间苟活。渔父没有放弃劝导：“你可以离开浑浊的地方呀，世上总会有一片属于你的净土。”但依然难以改变屈原视死如归的意愿，他认为只有用死才能捍卫自己高洁的品德。王锡荣教授仔细分析了屈原的这种心理，认为他主要是牵挂国家和百姓，但统治阶层的不作为导致国家前途渺茫，老百姓处于水深火热之中，他自己也无法置身事外。屈原一生的使命就是拯救苍生，通过“美政”推动国家走向富强，实现太平盛世的美好愿望，帮助老百姓过上好日子。当他的使命不能完成时，活着也就失去了意义，或许“以身许国”才是他最好的归宿。
王锡荣教授认为，屈原骨子里是一个浪漫主义者，这一点在《远游》中展现得淋漓尽致。他的远游是超越现实的，驾着神龙飞到天上，到达神仙居住的灵幻世界，与众多的神仙畅谈，在太微宫玩得非常尽兴，还访问了太仪天庭，观赏了微闾山的美景。从中可以发现，屈原是向往过净土的，而在《渔父》中他拒绝了渔父的劝告，说明关于净土的幻想已经在他心中破灭。他希望远离这个纷杂的现实世界，使灵魂得到放逐，通过远游找到更好的慰藉。但在他心灵的最深处，依然埋藏着对祖国和百姓的眷恋，所以终究要回归现实。他在天上远游的时候，依然回望危机四伏的楚国，战乱破坏了老百姓的安宁生活，腐败的朝廷到处都是奸臣，黑暗的政治、无处不在的勾心斗角影响到民间的淳朴风俗，这让他痛心万分。即使是天上美景，也不能让他游得自在，仅仅是得到短暂的放松，远远达不到释怀。所以净土对于屈原来说是不存在的，他无法超越自己的人生使命，无法像神仙一样摆脱人世间的悲伤。如果可以通过自己的死达到警世的作用，他会义无反顾地投向沧浪之水，用身体的消逝回报养育他的楚国。王锡荣教授在《屈原被疏后的经历问题新考》中指出，屈原的“以身许国”有愚忠的成分，但这是受到历史条件的限制，而爱国主义可以超越历史，所以后人依然对屈原保持敬仰，这种精神即使在今天也弥足珍贵。
|参考文献|
[1]李磊. 当代诗人和古代诗人的对话——读张炜《楚辞笔记》[J]. 出版广角，2012（5）：86.
[2]阳清，李贺. 从《山海经》到《神异经》《海内十洲记》——博物志怪走向道教仙话的叙事丕变[J]. 广西社会科学，2015（1）：169-175.
[3]赵逵夫，杨潇沂. 论湘君、湘夫人形象演化及其文化意蕴[J]. 湖南科技大学学报（社会科学版），2015（1）：158-163.
[4]屈原. 楚辞[M]. 陈书彬，译. 太原：山西古籍出版社，2003.
[5]王镛，张焕君，王琪，等. 世事沧桑心事定，胸中海岳梦中飞——王镛先生访谈录[J]. 山西档案，2013（2）：5-13.
[6]齐海英. 生态文明意识的非自觉在场——屈原《天问》的新视角解读[J]. 理论月刊，2016（12）：76-80.
[7]邓永标. 从传统文化中汲取智慧[J]. 出版广角，2016（10）：4.
[8]王锡荣. 楚辞新论及其他[M]. 长春：吉林文史出版社，2013.
[9]李诚，熊良智. 楚辞学文库（第2卷）：楚辞评论集览[M]. 武汉：湖北教育出版社，2003.
【关 键 词】 “以身许国”；屈原；《楚辞》；个人哀伤
【作者单位】张清波，商丘学院人文学院。
【中图分类号】I06 【文献标识码】A
楚辞是我国伟大浪漫主义诗人屈原创作的一种新诗体，对我国文学的发展产生极大影响。西汉著名诗人刘向将屈原及部分模仿者的相关作品汇编成集，定名为《楚辞》。楚辞采用楚地（今湖南、湖北一带）方言和声韵，具有浓厚的地域文化特色，不但开创了赋体的先河，还影响到历朝历代的散文诗歌创作。王锡荣教授的《楚辞新论及其他》收录了与楚辞相关的九篇文章，深入分析了屈原的爱国主义与政治思想；对《离骚》的艺术手法、《求女》的指喻、《湘君》《湘夫人》的神格诸问题提出了新说，论点鲜明，论据精确，见解新颖，有较强的说服力，堪称楚辞研究领域的里程碑之作。王锡荣教授认为，屈原的一生虽然是一个悲剧，作为一个失败的政治改革者，他宏伟的政治抱负随江水而逝，但这并不影响他的文学成就，甚至这种“以身许国”的爱国行为无限抬高了他的地位。
一、凄凉迷离的个人哀伤之美
《楚辞》的大多数篇章都采用虚幻的写法，无论是大自然的变化还是人的聚散离合，都像天上的云彩一样不可捉摸，字里行间透露着哀伤、愤怒，给人凄凉迷离的感觉[1]。我国志怪古籍《山海经》描述了一个关于潇湘湖畔的凄美传说：舜帝前往湘江消灭祸害人间的九条恶龙，体力耗尽，病死后安葬在湘江边。他的妃子娥皇和女英不顾路途遥远，到湘江寻找夫君，见到的却是舜帝的坟墓，两人满怀悲痛，哭到嗓子哑了、眼泪干了，最后流出了血泪，滴在一旁的竹子上，这些竹子被后人称为“湘妃竹”[2]。之后娥皇和女英跳江殉情，这幕爱情悲剧成为让后世缅怀的经典，充分展现古代奇女子的情深义重，感动了无数人。
屈原根据这个传说，写出了两篇有关神格的赋文，即《湘夫人》《湘君》。《楚辞新論及其他》中的《二<湘>神问题新探》，深入探讨了湘夫人与湘君的神秘关系。痴情的湘夫人为见到湘君，将自己打扮得漂漂亮亮，在约会的地点等候多时，但一直没等到心上人。从满怀期待到伤心失望，湘夫人的心情发生了很大的起伏，然而又觉得不甘心，划着小船在湖面上寻找湘君的身影，最终湘君也没有出现。湘夫人的精神终于到达崩溃的边缘，在听到侍女叹息之后，忍不住泪水长流，将定情之物扔到湖中，心中的感情从信任转向怀疑，认为湘君已经对她不忠。在宣泄情绪之后，湘夫人发现自己放不下这份感情，这是一种极深的爱，这辈子都无法割舍，所以湘夫人决定继续等待，不管未来如何都要等下去[3]。故事结束了，却留下了悬念，能不能等到湘君已经不重要了，真正流传后世的是这份绵绵情意和无尽的哀思。
王锡荣教授认为，屈原将自己的政治抱负寄托在这二《湘》之中，屈原就是湘夫人，而国君则是湘君，屈原虽然面临重重挫折，但依然怀着美好的愿景，希望国君能够懂得他的心，这种愿望至死都没有消失。《楚辞》的个人哀伤反映了屈原内心的情感，他在政治上难以展现平生抱负，心底的忧国忧民之情日积月累，只有通过各种凄美的传说寄托情感。王锡荣教授认为，《楚辞》的个人哀伤之美是凄凉迷离的，所形成的美感远远超过了一些直白的表达方式。这种迷离不是纯粹的迷离，而是有一种若隐若现、似有似无的意境，让人在扼腕叹息之余产生无限想象，这是《楚辞》的魅力之一。诸如《湘夫人》《湘君》《哀郢》《思美人》等篇章，都能直达人们的内心深处，在思绪婉转中留下无限回味。
二、感叹时光流逝的怅惘之情
屈原一生都在感叹时光流逝，《离骚》有云：“汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”[4]字里行间都在表达对时光流逝的哀愁，从日出到日落，人在逐渐变老，不管如何努力，都很难与时间抗争。时光是最无情的事物，它不断地流逝、不断地远去，无论人们怎样挣扎，都不会有任何效果。辉煌的人生或者落魄的人生，完美的人生或者有缺憾的人生，漫长的人生或者短暂的人生……在时光面前始终是渺小的，都超越不了永恒的时间[5]。屈原在《离骚》《山鬼》《惜诵》《惜往日》等篇章中将这些意境表达得淋漓尽致。
《楚辞新论及其他》收录的《<离骚>的浪漫手法与古代巫术》，深入剖析了《离骚》中关于时光流逝的怅惘之情，这不是对个人或者国家的感伤，而是延伸到大自然甚至是整个宇宙的感伤。哀叹时间的流逝实际上也是一种若隐若现的美，因为时间是抓不住、摸不着的，转眼即逝，由此体现出时间的珍贵。而时间对于世间万物来说也是公平的，包括人在内的任何生物所享受到的时间都没有差别，所以《离骚》对时光流逝的意蕴，实际上是让人珍惜时间，不能眼睁睁看着时光流走。任何情感包括喜悦、哀伤等都会被时间带走，渐渐被人淡忘。因此，每个人都要珍惜当下，做更多有意义的事情。与此同时，《离骚》对时光流逝的怅惘之情，还体现一种寂寞无处排解的美。生命是短暂的，任何人都无能为力，这让屈原感到寂寞，感到无作为的哀伤。他为春天的离去感到惋惜；他为秋天的萧瑟发出感叹，树叶黄了，也跟花儿一样凋落；他把心底的愿望寄托给候鸟，可是候鸟已经一去不复返。
王锡荣教授认为，屈原有伟大的政治抱负，对国家发展抱有美好的愿望，希望国君能够按照自己的意愿治理国家，使国家太平昌盛。但无情的现实给了屈原极大的打击，在受到朝中奸臣陷害之后，他失去了国君的信任，对政治的美丽幻想就此破灭。他心中的寂寞无处排解，满腔的哀愁无人诉说，最终投江自尽[6]。在无情的时光中，得不到的事物通常是最美好的，屈原的“美政”穷其一生都未能得到，这成为他心底最美好的梦想，同时也是最伤痛的回忆，只能在字里行间表达出自己的向往和期待。 三、“以身许国”的伟大爱国情怀
屈原是我国古代“以身许国”的典型人物之一，他用跳江结束了自己的生命，但他伟大的爱国情怀是永恒不灭的。在那个年代，由于各路诸侯纷争，天下大乱，许多百姓流离失所。面对这种局势，屈原忧国忧民，希望救国家于水深火热之中。屈原出身高贵，在朝中地位显赫，原本可以衣食无忧，但他怀抱“美政”愿望，用爱国主义的热情忧国忧民，将生死置之度外，这对于统治阶层的人来说是非常可贵的。爱国主义从古至今都是一种让人肃然起敬的精神[7]。正因为如此，《楚辞》能够让后人产生思想上的共鸣，触动心灵的最深处，打动了无数的读者。王锡荣教授对《楚辞》有多年研究，并将相关的讨论与评论文章收入《楚辞新论及其他》，包括《屈原是楚辞的始创者——与冈村繁教授商讨》《试论屈原的政治思想——兼与郭沫若先生商讨》《怎样评价屈原的爱国主义》等。王锡荣教授认为，《楚辞》的美来自于个人哀伤，来自于对时光流逝的感叹，更来自于伟大的爱国情怀，其被世世代代的人所传颂，体现屈原的个人气质和魅力。
首先，屈原的爱国情怀提高了《楚辞》的情感层次。屈原的“以身许国”赋予了《楚辞》特殊的内涵，而《楚辞》也充分体现了屈原的伟大。屈原的人生经历、思想抱负基本上都能够在作品中体现，他的爱国主义情怀感染和启迪每一位读者。从层次上看，爱国情怀高于儿女情长。屈原的《天问》将古老的神话传说、神秘的自然现象作为叩问的对象，提高了作品的境界和价值，展现了宇宙中的人生哲理。其次，屈原的爱国情怀增加了《楚辞》百转千回的曲折之美。从本质上看，《楚辞》绝大多数篇章都是幽柔的、虚幻的，具有一唱三叹的特色，而正因为爱国情怀的存在，使得这种曲折之美变得宏大、厚实，引起读者的共鸣。王锡荣教授在研究中发现，我国许多传统文化艺术受到了《楚辞》的影响，不仅形式上百转幽柔，在内容上也会融入爱国主义思想，成就了许多经典故事[8]。
不少评论家认为，《楚辞》的特色与屈原的伟大爱国情怀是分不开的。明代大学士申时行在《重刻楚辞序》中，高度评价了《楚辞》的艺术之美，认为屈原的爱国情怀不管在哪个朝代，都值得老百姓学习[9]。清人田雯则将屈原奉为“骚之祖”，评论《离骚》对后世散文创作的影响，在为屈原之死感到惋惜的同时，也贊叹了屈原的“美政”思想和爱国主义精神[9]。在《渔父》中可以发现屈原“以身许国”的原因，屈原“美政”失败被放逐的时候碰见了一个渔夫，屈原向他表达了自己的人生座右铭：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”[4]渔父提出劝告：“世人都已经浑浊，你也随波逐流吧！世人都已经大醉，你清醒又有什么用，何必要这样难为自己？”屈原自认为是一个品德高洁的人，他宁愿葬身鱼腹也不想在世间苟活。渔父没有放弃劝导：“你可以离开浑浊的地方呀，世上总会有一片属于你的净土。”但依然难以改变屈原视死如归的意愿，他认为只有用死才能捍卫自己高洁的品德。王锡荣教授仔细分析了屈原的这种心理，认为他主要是牵挂国家和百姓，但统治阶层的不作为导致国家前途渺茫，老百姓处于水深火热之中，他自己也无法置身事外。屈原一生的使命就是拯救苍生，通过“美政”推动国家走向富强，实现太平盛世的美好愿望，帮助老百姓过上好日子。当他的使命不能完成时，活着也就失去了意义，或许“以身许国”才是他最好的归宿。
王锡荣教授认为，屈原骨子里是一个浪漫主义者，这一点在《远游》中展现得淋漓尽致。他的远游是超越现实的，驾着神龙飞到天上，到达神仙居住的灵幻世界，与众多的神仙畅谈，在太微宫玩得非常尽兴，还访问了太仪天庭，观赏了微闾山的美景。从中可以发现，屈原是向往过净土的，而在《渔父》中他拒绝了渔父的劝告，说明关于净土的幻想已经在他心中破灭。他希望远离这个纷杂的现实世界，使灵魂得到放逐，通过远游找到更好的慰藉。但在他心灵的最深处，依然埋藏着对祖国和百姓的眷恋，所以终究要回归现实。他在天上远游的时候，依然回望危机四伏的楚国，战乱破坏了老百姓的安宁生活，腐败的朝廷到处都是奸臣，黑暗的政治、无处不在的勾心斗角影响到民间的淳朴风俗，这让他痛心万分。即使是天上美景，也不能让他游得自在，仅仅是得到短暂的放松，远远达不到释怀。所以净土对于屈原来说是不存在的，他无法超越自己的人生使命，无法像神仙一样摆脱人世间的悲伤。如果可以通过自己的死达到警世的作用，他会义无反顾地投向沧浪之水，用身体的消逝回报养育他的楚国。王锡荣教授在《屈原被疏后的经历问题新考》中指出，屈原的“以身许国”有愚忠的成分，但这是受到历史条件的限制，而爱国主义可以超越历史，所以后人依然对屈原保持敬仰，这种精神即使在今天也弥足珍贵。
|参考文献|
[1]李磊. 当代诗人和古代诗人的对话——读张炜《楚辞笔记》[J]. 出版广角，2012（5）：86.
[2]阳清，李贺. 从《山海经》到《神异经》《海内十洲记》——博物志怪走向道教仙话的叙事丕变[J]. 广西社会科学，2015（1）：169-175.
[3]赵逵夫，杨潇沂. 论湘君、湘夫人形象演化及其文化意蕴[J]. 湖南科技大学学报（社会科学版），2015（1）：158-163.
[4]屈原. 楚辞[M]. 陈书彬，译. 太原：山西古籍出版社，2003.
[5]王镛，张焕君，王琪，等. 世事沧桑心事定，胸中海岳梦中飞——王镛先生访谈录[J]. 山西档案，2013（2）：5-13.
[6]齐海英. 生态文明意识的非自觉在场——屈原《天问》的新视角解读[J]. 理论月刊，2016（12）：76-80.
[7]邓永标. 从传统文化中汲取智慧[J]. 出版广角，2016（10）：4.
[8]王锡荣. 楚辞新论及其他[M]. 长春：吉林文史出版社，2013.
[9]李诚，熊良智. 楚辞学文库（第2卷）：楚辞评论集览[M]. 武汉：湖北教育出版社，2003.