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摘 要：《小仓百人一首》收录了一百位歌人的一百首和歌，每一首和歌都具有代表性，是日本民族文化和智慧的结晶。本文将以《小仓百人一首》为范围，以含有“秋”字的和歌为对象，从和歌意象、感情基调、隐喻意义三个角度进行阐述和分析，以求更好地挖掘和歌中的精髓。
关键词：小仓百人一首;和歌;秋;意象;感情
中图分类号：H36;I046 文献标识码：A 文章编号：2095-9052（2020）02-0190-02
《小仓百人一首》是由藤原定家（1162-1241）于1235年编订，按照时间顺序编排，收录了从古代到镰仓时代初期的一百位歌人的一百首和歌，跨越日本历史六百多年。从和歌的题材上来看，分为春、夏、秋、冬、离别、羁旅、恋歌和杂诗8类，其中歌咏恋情的情歌最多，共43首，描写四季景色的和歌次之，共32首，而其中又以秋歌的数量最多[1]。因此，本文决定从秋歌入手，以“秋”字为关键点对和歌进行探究。
在《小仓百人一首》一书中，秋歌共有16首，而带有“秋”字的和歌有12首，接下来本文将从和歌意象、感情基调、隐喻意义三个角度一一进行阐述，探究这些“秋”字和歌中的奥义。
一、和歌意象
日本地处东亚，是一个季风气候显著的国家，国内大部分地区四季分明，每个季节都有自己独特的景象，所以描写四季景色的和歌中都或多或少地夹杂着当季的风貌。在上述列举的12首和歌中，出现的景物有“田”、“庵”、“苫”（草帘子）、“衣手”（衣袖）、“露”、“奥山”、“紅葉”、“鹿”、“草木”、“山風”、“嵐”、“月”、“白露”、“風”、“玉”、“葎”（蔓草的杂草）、“夕暮れ”、“秋風”、“稲葉”、“葦”、“雲”、“月の影”、“村雨”、“葉”、“霧”、“山”、“衣”等。既有自然景观也有生活画面，在这些意象中运用最多的便是“风”，有5首，分别是：
例1：吹くからに秋の草木のしをるればむべ山風をあらしといふらむ（22·文屋康秀）
译文：枯焦怜草木，落叶逐飞蓬。瑟瑟山风起，世人谓槁风。（刘德润，2007：69）
例2：白露に風の吹きしく秋の野はつらぬきとめぬ玉ぞ散りける（37·文屋朝康）
译文：清秋原野上，白露滚凉风。无计串珠玉，可怜散草丛。（刘德润，2007：114）
例3：夕されば門田の稲葉おとづれて葦のまろやに秋風ぞ吹く（71·大納言経信）
译文：暮色门前降，满田何朦胧。摇摇鸣稻叶，庐舍临秋风。（刘德润，2007：220）
例4：秋風にたなびく雲の絶え間よりもれ出づる月の影のさやけさ（79·左京大夫顕輔）
译文：飒飒秋风起，横云挂夜空。清辉云缝月，朗朗照苍穹。（刘德润，2007：245）
例5：み吉野の 山の秋風 小夜ふけてふるさと寒く 衣打つなり（94·参議雅経）
译文：故国秋风起，萧萧吉野山。寒砧催夜尽，户户捣衣衫。（刘德润，2007：292）
秋天万物开始凋零，飞禽走兽各自归栖，世界渐趋宁静。在这样一派静寂的氛围里，秋风就显得尤为喧闹。在上述的5个例句里，“風”多与“吹く”相结合，以动态的形式出现，打破了秋天的静态之感。如例1中的山风使草木枯萎，仿佛为碧绿的草木换上了枯黄的秋装，给人一种秋天的萧瑟之感，同时从感官上打破了原有的静态印象，为读者展现了另一番景象。例2中秋风吹落了草叶上的露珠，露珠滚落，出现了景物的跳动，打破了原野上的宁静。例3中秋风不仅吹拂了稻叶，还吹动了农家小屋上的茅草，使两者发出声响，从听觉上打破了夜晚的安静。例4中虽然没有动词“吹く”，但是通过云的形态可以感受到風的流动，风起、云浮、月照，静中有动，动中有静，三者在一起组成了一幅别致的秋夜图。例5中的秋风则表达了对往昔的追忆，秋风骤起，故国之思油然而生，从而发生了情感上的转换。
其次使用最多的是“露”，共有4首，包括上面的例2和下面的几首：
例6：秋の田のかりほの庵の苫をあらみわが衣手は露にぬれつつ（1·天智天皇）
译文：秋来田野上，且宿陋茅庵。夜半湿衣袖，滴滴冷露沾。（刘德润，2007：1）
例7：契りおきしさせもが露を命にてあはれ今年の秋もいぬめり（75·藤原基俊）
译文：纵有空言在，命托原上蓬。老来惊露冷，今岁逝秋风。（刘德润，2007：233）
例8：村雨の露もまだひぬまきの葉に 霧たちのぼる秋の夕暮れ （87·寂蓮法師）
译文：骤雨频频降，枝头露未干。腾腾秋夕雾，暮色满山川。（刘德润，2007：270）
露水四季皆有，秋季尤多，是秋季最常见的自然现象之一，所以理所当然地成为秋歌中常用的意象。秋天萧瑟清冷，所以秋天的露水也给人一种清寒之感。通过译文“冷露”、“凉风”、“惊露冷”我们可以看到，刘德润老师多将露水与“冷”、“凉”等词搭配使用，凸显秋天的寒冷，力求与原文中秋天的肃杀相契合。另外，露水多在清晨和夜晚降下，存留时间很短，所以也寓意短暂的生命和时光，如“夜半湿衣袖，滴滴冷露沾”描写的是黎明前的景象，而“老来惊露冷，今岁逝秋风”则是感慨露水消失得快。
除此之外，这些和歌还善用“田”、“月”、“叶”等意象。另外一个共同点就是偏向于描写黄昏及夜晚的景色，如大江千里（23）、良进法师（70）、大纳言经信（71）、左京大夫显辅（79）、寂莲法师（87）、参议雅经（94）等和歌中所描写的黄昏与月夜的景色。这些和歌中使用这些意象，又常常描绘黄昏及夜晚的景色究竟有什么用意，接下来我们从感情基调上进行分析。
二、感情基调
这12首和歌中的感情基调大致可以分为两类，一类是“悲”，一类是“喜”。表达悲伤情感的和歌多寓情于景，情景交融，并不是简简单单地抒发悲秋之情，充分体现了古代日本“物哀”、“幽玄”的创作理念。“悲”中又夹杂着不同的情感，有感慨时过境迁的，如惠庆法师（47）由源融的庭院今昔面貌的对比引发了对人世无常、盛者必衰的感伤和对往事必逝、只有秋色犹存的赞美;参议雅经（94）投宿于吉野的农家，由吉野的秋风声与捣衣声引起了对故国的缅怀之情。有悲秋的同时慨叹自身孤寂的，如猿丸大夫（5）晚秋鹿鸣，独自悲秋的感伤;良进法师（70）苍茫大地孑然一身的感叹;大江千里（23）中望月物哀众人悲秋的感慨。有打破藩篱、推陈出新的，像开辟新歌风，文屋康秀（22）将汉诗手法运用到和歌中，将“山”与“风”合成“岚”字，表现了山风尽吹秋草枯萎时的凄凉;像化静为动，文屋朝康（37）打破露珠在和歌中的静态形象，特意写露珠随风滚落的动态之美，并透露着对露珠散落草丛，无可挽回的感伤。其他的还有天智天皇（1）中妇人遭厌倦而被抛弃的哀怨（也有人认为是悯农诗）、藤原基俊（75）中对失信之人的心寒。 而“喜”中所包含的情感比较统一，几乎都是对秋季自然风光的赞美，尤其是对秋天茫茫暮色的赞美。如大纳言经信（71）勾勒了一幅秋声入耳、秋风临舍的田园苍茫暮色的画卷;左京大夫显辅（79）对秋风飒飒、月光轻洒、朗朗乾坤的赞美;寂莲法师（87）对细雨枫叶露未干、秋意黄昏雾正浓这样一幅秋季画卷的歌颂。秋天在四季中的地位就像黄昏在一天里的地位一样，总能令人良感颇多，而且一天中最与秋天气质相贴合的就是傍晚黄昏时刻，那时的秋色最浓重，情感的触发也最强烈，所以秋歌中也特别喜欢使用“秋の夕暮れ”来结尾，让人深受感染又意犹未尽。
这些和歌大都是借物咏情，有的直抒胸臆，能轻易感受到歌人心中的喜怒哀乐，有的委婉传情，借用秋天之景迂回表达内心所想。直接地告白从字面便可知晓，而间接地告白则需抽丝剥茧，探究出背后的隐喻意义，所以接下来将介绍和歌中的隐喻意义。
三、隐喻意义
这几首和歌都是借不同意象来表达不同感情，其中有的意象不止停留于表面，还具有隐喻功能。最具有代表性的就是“露”，汉诗中就有“可怜九月初三夜，露似真珠月似弓”，其实和歌中也有类似的比喻。将“露珠”比喻成“珍珠”是最常见的一类，如上述的例2中，将“白露”与“玉”相联系，将风吹后滚落的露珠比喻成珍珠散落满地，形象贴切且不失美感。草叶上的露珠在秋风的吹动下，如珍珠般洒落、消散。由于露珠在颜色上是白色或无色的，在形状上是圆形的，将露珠喻为白色的珍珠便有了在认知上的合理性，这一隐喻在和歌中十分常见[2]。除了具有认知上的合理性之外，也具有情感上的相通性，滚落的露珠就像断了线的珍珠一样难以再恢复如初，给人一种破裂、无可挽回的悲伤之感。还有将“露珠”比喻成“眼泪”的，如上述的例1中，有人认为这是一首“闺怨之歌”，“秋”与“厭”在日语中都读作“あき”，所以这是一首遭人厌倦而被拋弃的妇人的哀歌，而歌中的露水就是妇人的泪水。再者，露水与泪水在形态上极其相似，晶莹剔透，饱满澄澈，所以将“露水”隐喻为“泪水”也是能理解的。在简陋的茅屋里，想起男方对自己的嫌弃和厌倦，暗自神伤，秋天里的露水就是妇人此时心境的写照，露水又何尝不是秋天为妇人流下的眼泪呢？还有将“露珠”比喻成“诺言”的，这是利用了露珠华而不实、极易消逝的特点，美好的承诺就像闪闪发光的露珠一样令人心醉，然而空有口头上的承诺却不去兑现跟草上只能远远的观望、却不能触碰的露珠有何区别，上述的例7中，歌人很气愤对方的言而无信，将对方对自己许下的诺言比喻成草上的露珠，转瞬间就消失得无影无踪了，这个隐喻很有特色又非常委婉。
四、结语
《小仓百人一首》在日本和歌史上占有重要地位，它以“五七五七七”的格式，用三十一个音勾勒出一幅完整的画卷，述说了一段完整的故事，传达了一份别致的感情，是文化浓缩后的精粹，直到现在仍然有很多日本人喜欢。本文通过对带“秋”字的和歌的分析，从和歌意象、感情基调、隐喻意义三个方面进行了简单的阐述，这远远不够，《小仓百人一首》中还有很多奥秘等待着我们继续探索和挖掘。
参考文献：：
[1]刘德润.小仓百人一首[M].北京：外语教学与研究出版社，2007.
[2]张建芳.《小仓百人一首》四季歌中的隐喻及其意象分析[J].淮海工学院学报（人文社会科学版），2017，15（01）：47-50.
（责任编辑：林丽华）
关键词：小仓百人一首;和歌;秋;意象;感情
中图分类号：H36;I046 文献标识码：A 文章编号：2095-9052（2020）02-0190-02
《小仓百人一首》是由藤原定家（1162-1241）于1235年编订，按照时间顺序编排，收录了从古代到镰仓时代初期的一百位歌人的一百首和歌，跨越日本历史六百多年。从和歌的题材上来看，分为春、夏、秋、冬、离别、羁旅、恋歌和杂诗8类，其中歌咏恋情的情歌最多，共43首，描写四季景色的和歌次之，共32首，而其中又以秋歌的数量最多[1]。因此，本文决定从秋歌入手，以“秋”字为关键点对和歌进行探究。
在《小仓百人一首》一书中，秋歌共有16首，而带有“秋”字的和歌有12首，接下来本文将从和歌意象、感情基调、隐喻意义三个角度一一进行阐述，探究这些“秋”字和歌中的奥义。
一、和歌意象
日本地处东亚，是一个季风气候显著的国家，国内大部分地区四季分明，每个季节都有自己独特的景象，所以描写四季景色的和歌中都或多或少地夹杂着当季的风貌。在上述列举的12首和歌中，出现的景物有“田”、“庵”、“苫”（草帘子）、“衣手”（衣袖）、“露”、“奥山”、“紅葉”、“鹿”、“草木”、“山風”、“嵐”、“月”、“白露”、“風”、“玉”、“葎”（蔓草的杂草）、“夕暮れ”、“秋風”、“稲葉”、“葦”、“雲”、“月の影”、“村雨”、“葉”、“霧”、“山”、“衣”等。既有自然景观也有生活画面，在这些意象中运用最多的便是“风”，有5首，分别是：
例1：吹くからに秋の草木のしをるればむべ山風をあらしといふらむ（22·文屋康秀）
译文：枯焦怜草木，落叶逐飞蓬。瑟瑟山风起，世人谓槁风。（刘德润，2007：69）
例2：白露に風の吹きしく秋の野はつらぬきとめぬ玉ぞ散りける（37·文屋朝康）
译文：清秋原野上，白露滚凉风。无计串珠玉，可怜散草丛。（刘德润，2007：114）
例3：夕されば門田の稲葉おとづれて葦のまろやに秋風ぞ吹く（71·大納言経信）
译文：暮色门前降，满田何朦胧。摇摇鸣稻叶，庐舍临秋风。（刘德润，2007：220）
例4：秋風にたなびく雲の絶え間よりもれ出づる月の影のさやけさ（79·左京大夫顕輔）
译文：飒飒秋风起，横云挂夜空。清辉云缝月，朗朗照苍穹。（刘德润，2007：245）
例5：み吉野の 山の秋風 小夜ふけてふるさと寒く 衣打つなり（94·参議雅経）
译文：故国秋风起，萧萧吉野山。寒砧催夜尽，户户捣衣衫。（刘德润，2007：292）
秋天万物开始凋零，飞禽走兽各自归栖，世界渐趋宁静。在这样一派静寂的氛围里，秋风就显得尤为喧闹。在上述的5个例句里，“風”多与“吹く”相结合，以动态的形式出现，打破了秋天的静态之感。如例1中的山风使草木枯萎，仿佛为碧绿的草木换上了枯黄的秋装，给人一种秋天的萧瑟之感，同时从感官上打破了原有的静态印象，为读者展现了另一番景象。例2中秋风吹落了草叶上的露珠，露珠滚落，出现了景物的跳动，打破了原野上的宁静。例3中秋风不仅吹拂了稻叶，还吹动了农家小屋上的茅草，使两者发出声响，从听觉上打破了夜晚的安静。例4中虽然没有动词“吹く”，但是通过云的形态可以感受到風的流动，风起、云浮、月照，静中有动，动中有静，三者在一起组成了一幅别致的秋夜图。例5中的秋风则表达了对往昔的追忆，秋风骤起，故国之思油然而生，从而发生了情感上的转换。
其次使用最多的是“露”，共有4首，包括上面的例2和下面的几首：
例6：秋の田のかりほの庵の苫をあらみわが衣手は露にぬれつつ（1·天智天皇）
译文：秋来田野上，且宿陋茅庵。夜半湿衣袖，滴滴冷露沾。（刘德润，2007：1）
例7：契りおきしさせもが露を命にてあはれ今年の秋もいぬめり（75·藤原基俊）
译文：纵有空言在，命托原上蓬。老来惊露冷，今岁逝秋风。（刘德润，2007：233）
例8：村雨の露もまだひぬまきの葉に 霧たちのぼる秋の夕暮れ （87·寂蓮法師）
译文：骤雨频频降，枝头露未干。腾腾秋夕雾，暮色满山川。（刘德润，2007：270）
露水四季皆有，秋季尤多，是秋季最常见的自然现象之一，所以理所当然地成为秋歌中常用的意象。秋天萧瑟清冷，所以秋天的露水也给人一种清寒之感。通过译文“冷露”、“凉风”、“惊露冷”我们可以看到，刘德润老师多将露水与“冷”、“凉”等词搭配使用，凸显秋天的寒冷，力求与原文中秋天的肃杀相契合。另外，露水多在清晨和夜晚降下，存留时间很短，所以也寓意短暂的生命和时光，如“夜半湿衣袖，滴滴冷露沾”描写的是黎明前的景象，而“老来惊露冷，今岁逝秋风”则是感慨露水消失得快。
除此之外，这些和歌还善用“田”、“月”、“叶”等意象。另外一个共同点就是偏向于描写黄昏及夜晚的景色，如大江千里（23）、良进法师（70）、大纳言经信（71）、左京大夫显辅（79）、寂莲法师（87）、参议雅经（94）等和歌中所描写的黄昏与月夜的景色。这些和歌中使用这些意象，又常常描绘黄昏及夜晚的景色究竟有什么用意，接下来我们从感情基调上进行分析。
二、感情基调
这12首和歌中的感情基调大致可以分为两类，一类是“悲”，一类是“喜”。表达悲伤情感的和歌多寓情于景，情景交融，并不是简简单单地抒发悲秋之情，充分体现了古代日本“物哀”、“幽玄”的创作理念。“悲”中又夹杂着不同的情感，有感慨时过境迁的，如惠庆法师（47）由源融的庭院今昔面貌的对比引发了对人世无常、盛者必衰的感伤和对往事必逝、只有秋色犹存的赞美;参议雅经（94）投宿于吉野的农家，由吉野的秋风声与捣衣声引起了对故国的缅怀之情。有悲秋的同时慨叹自身孤寂的，如猿丸大夫（5）晚秋鹿鸣，独自悲秋的感伤;良进法师（70）苍茫大地孑然一身的感叹;大江千里（23）中望月物哀众人悲秋的感慨。有打破藩篱、推陈出新的，像开辟新歌风，文屋康秀（22）将汉诗手法运用到和歌中，将“山”与“风”合成“岚”字，表现了山风尽吹秋草枯萎时的凄凉;像化静为动，文屋朝康（37）打破露珠在和歌中的静态形象，特意写露珠随风滚落的动态之美，并透露着对露珠散落草丛，无可挽回的感伤。其他的还有天智天皇（1）中妇人遭厌倦而被抛弃的哀怨（也有人认为是悯农诗）、藤原基俊（75）中对失信之人的心寒。 而“喜”中所包含的情感比较统一，几乎都是对秋季自然风光的赞美，尤其是对秋天茫茫暮色的赞美。如大纳言经信（71）勾勒了一幅秋声入耳、秋风临舍的田园苍茫暮色的画卷;左京大夫显辅（79）对秋风飒飒、月光轻洒、朗朗乾坤的赞美;寂莲法师（87）对细雨枫叶露未干、秋意黄昏雾正浓这样一幅秋季画卷的歌颂。秋天在四季中的地位就像黄昏在一天里的地位一样，总能令人良感颇多，而且一天中最与秋天气质相贴合的就是傍晚黄昏时刻，那时的秋色最浓重，情感的触发也最强烈，所以秋歌中也特别喜欢使用“秋の夕暮れ”来结尾，让人深受感染又意犹未尽。
这些和歌大都是借物咏情，有的直抒胸臆，能轻易感受到歌人心中的喜怒哀乐，有的委婉传情，借用秋天之景迂回表达内心所想。直接地告白从字面便可知晓，而间接地告白则需抽丝剥茧，探究出背后的隐喻意义，所以接下来将介绍和歌中的隐喻意义。
三、隐喻意义
这几首和歌都是借不同意象来表达不同感情，其中有的意象不止停留于表面，还具有隐喻功能。最具有代表性的就是“露”，汉诗中就有“可怜九月初三夜，露似真珠月似弓”，其实和歌中也有类似的比喻。将“露珠”比喻成“珍珠”是最常见的一类，如上述的例2中，将“白露”与“玉”相联系，将风吹后滚落的露珠比喻成珍珠散落满地，形象贴切且不失美感。草叶上的露珠在秋风的吹动下，如珍珠般洒落、消散。由于露珠在颜色上是白色或无色的，在形状上是圆形的，将露珠喻为白色的珍珠便有了在认知上的合理性，这一隐喻在和歌中十分常见[2]。除了具有认知上的合理性之外，也具有情感上的相通性，滚落的露珠就像断了线的珍珠一样难以再恢复如初，给人一种破裂、无可挽回的悲伤之感。还有将“露珠”比喻成“眼泪”的，如上述的例1中，有人认为这是一首“闺怨之歌”，“秋”与“厭”在日语中都读作“あき”，所以这是一首遭人厌倦而被拋弃的妇人的哀歌，而歌中的露水就是妇人的泪水。再者，露水与泪水在形态上极其相似，晶莹剔透，饱满澄澈，所以将“露水”隐喻为“泪水”也是能理解的。在简陋的茅屋里，想起男方对自己的嫌弃和厌倦，暗自神伤，秋天里的露水就是妇人此时心境的写照，露水又何尝不是秋天为妇人流下的眼泪呢？还有将“露珠”比喻成“诺言”的，这是利用了露珠华而不实、极易消逝的特点，美好的承诺就像闪闪发光的露珠一样令人心醉，然而空有口头上的承诺却不去兑现跟草上只能远远的观望、却不能触碰的露珠有何区别，上述的例7中，歌人很气愤对方的言而无信，将对方对自己许下的诺言比喻成草上的露珠，转瞬间就消失得无影无踪了，这个隐喻很有特色又非常委婉。
四、结语
《小仓百人一首》在日本和歌史上占有重要地位，它以“五七五七七”的格式，用三十一个音勾勒出一幅完整的画卷，述说了一段完整的故事，传达了一份别致的感情，是文化浓缩后的精粹，直到现在仍然有很多日本人喜欢。本文通过对带“秋”字的和歌的分析，从和歌意象、感情基调、隐喻意义三个方面进行了简单的阐述，这远远不够，《小仓百人一首》中还有很多奥秘等待着我们继续探索和挖掘。
参考文献：：
[1]刘德润.小仓百人一首[M].北京：外语教学与研究出版社，2007.
[2]张建芳.《小仓百人一首》四季歌中的隐喻及其意象分析[J].淮海工学院学报（人文社会科学版），2017，15（01）：47-50.
（责任编辑：林丽华）