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【摘要】 鲁迅是中国现代史上伟大的文学家、思想家和革命家，他以现实主义手法探索“国民性”，企图通过文字来唤醒国民。他的小说深刻批判了封建制度、封建礼教吃人的本质，揭露了封建卫道者的虚伪;对知识分子问题、反封建问题以及民主革命的出路问题进行了深刻的概括和思考，热情地呼唤新民主革命的到来。本文从四个方面对鲁迅小说作品中的知识分子形象进行了论述。
【关键词】 鲁迅小说;知识分子;封建制度;人物形象
【中图分类号】I210 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）32-0041-02
鲁迅以笔为武器，战斗一生，被誉为“民族魂”、现代文学的旗帜，是中国现代伟大的無产阶级文学家、思想家、革命家，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是鲁迅一生的写照。鲁迅的小说中，表现知识分子形象的作品有《孔乙己》《白光》《在酒楼上》《孤独者》《伤逝》《肥皂》《高老夫子》等。鲁迅不是单纯地描写知识分子形象，而是以自身体验来对这些形象给予肯定和批判。
一、封建制度的受害者形象
中国有史以来大部分时间由封建制度统治，而生活在封建制度下的人民，封建思想早已根深蒂固。《孔乙己》中的孔乙己，《白光》中的陈士成就是典型的封建思想的受害者、牺牲者。
环境造就人，孔乙己生活在新旧社会的过渡时期，其性格具有两面性：一方面善良朴实;另一方面迂腐顽固。孔乙己这样性格的人物，毫无疑问是一个悲剧形象。
孔乙己朴实善良体现在他教“我”写“茴香豆”和分茴香豆给孩子们吃。“掌柜说，样子太傻，怕侍候不了长衫主顾，就在外面做点事罢。”过了几天，掌柜也说“我”干不了，所以从此就专管温酒。孔乙己虽然也是“长衫者”，却没有“嫌弃”“我”，还耐心教我“茴”字的四种写法。孔乙己温两碗酒和要了一碗茴香豆，“便排出九文大钱”从这个“排”字和“他从破衣袋里摸出四文大钱”中的“摸”字可以看出其并不富有。“有几回，邻居孩子听得笑声，也赶热闹，围住了孔乙己。他便给他们茴香豆吃，一人一颗。孩子吃完豆，仍然不散，眼睛都望着碟子。”孔乙己着了慌，伸开五指将碟子罩住，弯腰下去说道：“不多了，我已经不多了。”从这个“便”字可以看出孔乙己对待孩子们还是很“大方”的。
孔乙己也有着他自身的性格悲剧——“迂腐”，作为一名清朝末年的知识分子，他信奉万般皆下品，唯有读书高的教条。“但终于没有进学，又不会营生;于是愈过愈穷，弄到将要讨饭了。”总是端着读书人的架子，即使再穷，也穿着长衫，觉得脱下长衫就不能代表他读书人的身份，所以他成了唯一一个穿长衫站着喝酒的人。另一点体现孔乙己迂腐在于他的那句“窃书不算偷”。当大家嘲笑他偷书时，“孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道：‘窃书不能算偷……窃书……读书人的事，能算偷么？’接连便是难懂的话，什么‘君子固穷’，什么‘者乎’之类，引得众人都哄笑起来”。
小说描写了孔乙己在封建腐朽思想和科举制度荼毒下，精神上十分迂腐，生活上不会营生，穷困潦倒。终日在人们的嘲笑中度日，最后成了封建制度下的牺牲者。深刻揭露了当时科举制度对知识分子精神的毒害和封建制度“吃人”的本质，具有强烈的反封建意义。
《白光》中陈士成和孔乙己是同一类型的旧式知识分子：思想上深受“八股取士”的毒害，不肯踏踏实实地劳动过日。陈士成是从一个几岁的孩童一直考到两鬓斑白，连续考了十六次都未考中的老童生。最后发了疯，在自己编织的想象中的“白光”的引诱下淹死在河里。
作者在小说的结尾看似平淡地描述了孔乙己的“失踪”和陈士成的死亡，其实是向读者提出一个值得深思的问题，“他们为什么会有这样的结局？”“他们的结局是由谁造成的？”
二、封建制度的维护者形象
鲁迅小说中典型的封建制度的维护者、追随者的知识分子形象要数《肥皂》中的四铭和《高老夫子》中的高尔础。
《肥皂》中的四铭是一个道貌岸然的假道学。他神气十足地以有教养的正人君子自居，声言要维护伦理道德，向败坏风气的坏学生及恶社会宣战，但内心却丑恶至极。在最开始，四铭是提倡开学堂的，但是后来他认为学堂的流弊竟至于如此之大：没有实学，只会胡闹。后来又花了很多钱送学程进了中西折中的学堂，可是读了一年，连“恶毒妇”也不懂，大约仍然是念死书。“吓，什么学堂，造就了些什么？我简直说：‘应该统统关掉！’”从中可以看出四铭认为现在的学堂没什么用，而学生也没什么道德，在他买肥皂的时候，“又都挤眉弄眼地说着鬼话笑”。而社会没什么道德，再不想点法子来挽救，中国就要完了。可是当他在街上遇见了乞讨的孝女，也动了淫邪念头，对两个光棍肆无忌惮地打趣孝女念念不忘，总是有意无意地想起，下意识地也给妻子买了肥皂。通过他老婆“简直是不要脸”的骂声以及卜薇园和何道统的调侃戏谑，把四铭隐秘的内心揭露得淋漓尽致，充分展现了封建制度下的封建文人邪恶虚伪的灵魂。
《高老夫子》中的高尔础，原名高干亭。因仰慕俄国大文豪高尔基，所以改名高尔础。发表了一篇《论中华国民皆有整理国史之义务》使他出了名。但实际上他就是一个“打牌，看戏，喝酒，跟女人”的文化流氓。仗着对新文化的一知半解到女校当历史教员，自己对新文化不了解却责怪中途辞职的历史教员。当他面对女学生时太紧张以致出现幻觉，认为女学生都在嘲笑他，又反过来骂之前引以为傲的学校。鲁迅给了这位“新派”的“知识分子”辛辣的讽刺，鲁迅笔下的高老夫子是一个随波逐流的小人物。当复古思潮来了，就写《论中华国民皆有整理国史之义务》，当新思想新文化来了的时候，就改名“高尔础”。社会流行什么，他就干什么，没有自己的立场。
作者用漫画式的手法，形象地刻画出在四铭和高尔础身上这种极端丑陋的负面人格，揭穿这伙“做戏的虚无党”的龌龊本性。 三、五四时期苦闷彷徨者形象
在“五四”时期，鲁迅仍然着眼于知识分子的动向以及他们的思想。其中一类具有代表性的形象是《在酒楼上》中的吕纬甫和《孤独者》中的魏连殳。他们在“五四”低潮时期呈现出一种苦闷彷徨、软弱动摇的形象。
《在酒楼上》的主人公吕纬甫受过新式教育，曾经敢去城隍庙里拔掉神像的胡子，连日议论改革中国的方法以至于打起来，现在却“敷敷衍衍”“模模糊糊”度日。为了敷衍自己的母亲，回到老家去为自己死去多年的小兄弟迁坟，可是连被褥、衣服、骨骼，什么也没有，最后装了一些小兄弟先前身體下的泥土埋到父亲坟旁。同时也为了向母亲有所交代，特意买了剪绒花给曾经想戴花而挨打的阿顺送去，结果阿顺病去就送给了阿顺的妹妹阿昭。从吕纬甫买花送给阿顺这件事上，可以看出他的善良和对贫苦人民的同情。但是“我有时自己也想到，倘若先前的朋友看见我，怕会不认我做朋友了。”在遭受打击之后，他对于改革社会已失去了信心，也不再追求了，他选择了妥协，模模糊糊地过了新年，仍旧教他的“子曰诗云”。从作品中可以看出吕纬甫虽然苦闷彷徨意志消沉，但是精神还是清醒的。鲁迅对其人生态度持强烈的批判态度，却又寄托着他对于知识分子觉醒的殷切期盼。
《孤独者》中的魏连殳是“吃洋教”的“新党”，“向来就不讲什么道理”。所以当他的祖母去世时，族长、近亲、闲人都认为他要“改变新花样”而早早就商定了要他必须遵守的规定，却没想到魏连殳神色也不动，简单地回答道：“都可以的。”从这里就显示出魏连殳对封建旧制度的妥协。在当时的社会对于他这个“吃洋教”的“新党”来说，是绝对的不相容，开始有种种流言蜚语，结果校长把他解聘，没有饭吃了。“为了活几天”，爱书如命的他，把书拿来卖，说明他生活陷于绝境了。于是魏连殳有一天来到了“我”家里，祈求我帮他找个工作，因为他还要活下去。魏连殳这样一个受过新式教育的人，这样乞讨工作，是真被逼到无路可走的地步了，最后每月80元做了师长顾问。小说描写了他怎样一步一步被逼到绝境，同时也表明在当时的时代背景下消极反抗是不会得到任何结果。
吕纬甫和魏连殳这一类知识分子的表现，也是当时社会上很大一部分人的态度。对革命失去了信心，采取消极态度，最终惶惶终日。鲁迅对这一部分人深切的同情，但是同时也希望他们能够觉醒。
四、勇于追求个性解放者形象
《伤逝》是以男主人公涓生第一人称的形式来讲述他和子君的爱情故事。他们大胆地追求自由恋爱、婚姻自主，并且不顾封建势力和世俗偏见，勇敢地走到了一起。子君面对父亲和叔父的反对，坚定地表示“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”。而涓生也一样，为了能和子君在一起，陆续和几个朋友绝了交。正是两人的勇气和坚定的态度，让他们实现了婚姻自主的理想。
刚开始涓生和子君有着文学和制度变革的共同话题。也正是由于子君的果敢、思想进步、与众不同才吸引着涓生，而子君对涓生也是盲目的爱。所以也注定了他们“安宁和幸福”的日子维持不了多久。子君在同居后，满足了，停止了斗争，整日消磨在繁琐的家务中，饲油鸡、喂阿随，甚至和邻居吵架。这使得她渐渐在涓生心中失去了往日的风采。涓生这也是遭受着生活的打击，先是被局里辞退，后来尝试开一条新路，也没有走通。很快涓生就清醒了过来，他发现他不再爱子君了。当涓生明确地说出“我已经不爱你了”，子君绝望了，她回到了昔日的封建家庭，最后死去。最后，涓生在悔恨和悲哀中消磨着生命。
鲁迅在小说中对知识分子的描写，正是出于他对知识分子的关注，同时对他们的弱点和缺点有所揭露和批判。鲁迅对他们的批判，是希望他们克服这些弱点和缺点，自我觉醒，投身于社会斗争的广阔天地，彻底改造世界，这样才能真正掌握自己的命运，从而推翻封建制度。
参考文献：
[1]刘霞.试论鲁迅小说中的知识分子形象[J].考试周刊，2007，（43）：69-70.
[2]许旭英.论鲁迅笔下的知识分子形象——孔乙己[J].湖北广播电视大学学报，2011，（01）：64-65.
【关键词】 鲁迅小说;知识分子;封建制度;人物形象
【中图分类号】I210 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）32-0041-02
鲁迅以笔为武器，战斗一生，被誉为“民族魂”、现代文学的旗帜，是中国现代伟大的無产阶级文学家、思想家、革命家，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是鲁迅一生的写照。鲁迅的小说中，表现知识分子形象的作品有《孔乙己》《白光》《在酒楼上》《孤独者》《伤逝》《肥皂》《高老夫子》等。鲁迅不是单纯地描写知识分子形象，而是以自身体验来对这些形象给予肯定和批判。
一、封建制度的受害者形象
中国有史以来大部分时间由封建制度统治，而生活在封建制度下的人民，封建思想早已根深蒂固。《孔乙己》中的孔乙己，《白光》中的陈士成就是典型的封建思想的受害者、牺牲者。
环境造就人，孔乙己生活在新旧社会的过渡时期，其性格具有两面性：一方面善良朴实;另一方面迂腐顽固。孔乙己这样性格的人物，毫无疑问是一个悲剧形象。
孔乙己朴实善良体现在他教“我”写“茴香豆”和分茴香豆给孩子们吃。“掌柜说，样子太傻，怕侍候不了长衫主顾，就在外面做点事罢。”过了几天，掌柜也说“我”干不了，所以从此就专管温酒。孔乙己虽然也是“长衫者”，却没有“嫌弃”“我”，还耐心教我“茴”字的四种写法。孔乙己温两碗酒和要了一碗茴香豆，“便排出九文大钱”从这个“排”字和“他从破衣袋里摸出四文大钱”中的“摸”字可以看出其并不富有。“有几回，邻居孩子听得笑声，也赶热闹，围住了孔乙己。他便给他们茴香豆吃，一人一颗。孩子吃完豆，仍然不散，眼睛都望着碟子。”孔乙己着了慌，伸开五指将碟子罩住，弯腰下去说道：“不多了，我已经不多了。”从这个“便”字可以看出孔乙己对待孩子们还是很“大方”的。
孔乙己也有着他自身的性格悲剧——“迂腐”，作为一名清朝末年的知识分子，他信奉万般皆下品，唯有读书高的教条。“但终于没有进学，又不会营生;于是愈过愈穷，弄到将要讨饭了。”总是端着读书人的架子，即使再穷，也穿着长衫，觉得脱下长衫就不能代表他读书人的身份，所以他成了唯一一个穿长衫站着喝酒的人。另一点体现孔乙己迂腐在于他的那句“窃书不算偷”。当大家嘲笑他偷书时，“孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道：‘窃书不能算偷……窃书……读书人的事，能算偷么？’接连便是难懂的话，什么‘君子固穷’，什么‘者乎’之类，引得众人都哄笑起来”。
小说描写了孔乙己在封建腐朽思想和科举制度荼毒下，精神上十分迂腐，生活上不会营生，穷困潦倒。终日在人们的嘲笑中度日，最后成了封建制度下的牺牲者。深刻揭露了当时科举制度对知识分子精神的毒害和封建制度“吃人”的本质，具有强烈的反封建意义。
《白光》中陈士成和孔乙己是同一类型的旧式知识分子：思想上深受“八股取士”的毒害，不肯踏踏实实地劳动过日。陈士成是从一个几岁的孩童一直考到两鬓斑白，连续考了十六次都未考中的老童生。最后发了疯，在自己编织的想象中的“白光”的引诱下淹死在河里。
作者在小说的结尾看似平淡地描述了孔乙己的“失踪”和陈士成的死亡，其实是向读者提出一个值得深思的问题，“他们为什么会有这样的结局？”“他们的结局是由谁造成的？”
二、封建制度的维护者形象
鲁迅小说中典型的封建制度的维护者、追随者的知识分子形象要数《肥皂》中的四铭和《高老夫子》中的高尔础。
《肥皂》中的四铭是一个道貌岸然的假道学。他神气十足地以有教养的正人君子自居，声言要维护伦理道德，向败坏风气的坏学生及恶社会宣战，但内心却丑恶至极。在最开始，四铭是提倡开学堂的，但是后来他认为学堂的流弊竟至于如此之大：没有实学，只会胡闹。后来又花了很多钱送学程进了中西折中的学堂，可是读了一年，连“恶毒妇”也不懂，大约仍然是念死书。“吓，什么学堂，造就了些什么？我简直说：‘应该统统关掉！’”从中可以看出四铭认为现在的学堂没什么用，而学生也没什么道德，在他买肥皂的时候，“又都挤眉弄眼地说着鬼话笑”。而社会没什么道德，再不想点法子来挽救，中国就要完了。可是当他在街上遇见了乞讨的孝女，也动了淫邪念头，对两个光棍肆无忌惮地打趣孝女念念不忘，总是有意无意地想起，下意识地也给妻子买了肥皂。通过他老婆“简直是不要脸”的骂声以及卜薇园和何道统的调侃戏谑，把四铭隐秘的内心揭露得淋漓尽致，充分展现了封建制度下的封建文人邪恶虚伪的灵魂。
《高老夫子》中的高尔础，原名高干亭。因仰慕俄国大文豪高尔基，所以改名高尔础。发表了一篇《论中华国民皆有整理国史之义务》使他出了名。但实际上他就是一个“打牌，看戏，喝酒，跟女人”的文化流氓。仗着对新文化的一知半解到女校当历史教员，自己对新文化不了解却责怪中途辞职的历史教员。当他面对女学生时太紧张以致出现幻觉，认为女学生都在嘲笑他，又反过来骂之前引以为傲的学校。鲁迅给了这位“新派”的“知识分子”辛辣的讽刺，鲁迅笔下的高老夫子是一个随波逐流的小人物。当复古思潮来了，就写《论中华国民皆有整理国史之义务》，当新思想新文化来了的时候，就改名“高尔础”。社会流行什么，他就干什么，没有自己的立场。
作者用漫画式的手法，形象地刻画出在四铭和高尔础身上这种极端丑陋的负面人格，揭穿这伙“做戏的虚无党”的龌龊本性。 三、五四时期苦闷彷徨者形象
在“五四”时期，鲁迅仍然着眼于知识分子的动向以及他们的思想。其中一类具有代表性的形象是《在酒楼上》中的吕纬甫和《孤独者》中的魏连殳。他们在“五四”低潮时期呈现出一种苦闷彷徨、软弱动摇的形象。
《在酒楼上》的主人公吕纬甫受过新式教育，曾经敢去城隍庙里拔掉神像的胡子，连日议论改革中国的方法以至于打起来，现在却“敷敷衍衍”“模模糊糊”度日。为了敷衍自己的母亲，回到老家去为自己死去多年的小兄弟迁坟，可是连被褥、衣服、骨骼，什么也没有，最后装了一些小兄弟先前身體下的泥土埋到父亲坟旁。同时也为了向母亲有所交代，特意买了剪绒花给曾经想戴花而挨打的阿顺送去，结果阿顺病去就送给了阿顺的妹妹阿昭。从吕纬甫买花送给阿顺这件事上，可以看出他的善良和对贫苦人民的同情。但是“我有时自己也想到，倘若先前的朋友看见我，怕会不认我做朋友了。”在遭受打击之后，他对于改革社会已失去了信心，也不再追求了，他选择了妥协，模模糊糊地过了新年，仍旧教他的“子曰诗云”。从作品中可以看出吕纬甫虽然苦闷彷徨意志消沉，但是精神还是清醒的。鲁迅对其人生态度持强烈的批判态度，却又寄托着他对于知识分子觉醒的殷切期盼。
《孤独者》中的魏连殳是“吃洋教”的“新党”，“向来就不讲什么道理”。所以当他的祖母去世时，族长、近亲、闲人都认为他要“改变新花样”而早早就商定了要他必须遵守的规定，却没想到魏连殳神色也不动，简单地回答道：“都可以的。”从这里就显示出魏连殳对封建旧制度的妥协。在当时的社会对于他这个“吃洋教”的“新党”来说，是绝对的不相容，开始有种种流言蜚语，结果校长把他解聘，没有饭吃了。“为了活几天”，爱书如命的他，把书拿来卖，说明他生活陷于绝境了。于是魏连殳有一天来到了“我”家里，祈求我帮他找个工作，因为他还要活下去。魏连殳这样一个受过新式教育的人，这样乞讨工作，是真被逼到无路可走的地步了，最后每月80元做了师长顾问。小说描写了他怎样一步一步被逼到绝境，同时也表明在当时的时代背景下消极反抗是不会得到任何结果。
吕纬甫和魏连殳这一类知识分子的表现，也是当时社会上很大一部分人的态度。对革命失去了信心，采取消极态度，最终惶惶终日。鲁迅对这一部分人深切的同情，但是同时也希望他们能够觉醒。
四、勇于追求个性解放者形象
《伤逝》是以男主人公涓生第一人称的形式来讲述他和子君的爱情故事。他们大胆地追求自由恋爱、婚姻自主，并且不顾封建势力和世俗偏见，勇敢地走到了一起。子君面对父亲和叔父的反对，坚定地表示“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”。而涓生也一样，为了能和子君在一起，陆续和几个朋友绝了交。正是两人的勇气和坚定的态度，让他们实现了婚姻自主的理想。
刚开始涓生和子君有着文学和制度变革的共同话题。也正是由于子君的果敢、思想进步、与众不同才吸引着涓生，而子君对涓生也是盲目的爱。所以也注定了他们“安宁和幸福”的日子维持不了多久。子君在同居后，满足了，停止了斗争，整日消磨在繁琐的家务中，饲油鸡、喂阿随，甚至和邻居吵架。这使得她渐渐在涓生心中失去了往日的风采。涓生这也是遭受着生活的打击，先是被局里辞退，后来尝试开一条新路，也没有走通。很快涓生就清醒了过来，他发现他不再爱子君了。当涓生明确地说出“我已经不爱你了”，子君绝望了，她回到了昔日的封建家庭，最后死去。最后，涓生在悔恨和悲哀中消磨着生命。
鲁迅在小说中对知识分子的描写，正是出于他对知识分子的关注，同时对他们的弱点和缺点有所揭露和批判。鲁迅对他们的批判，是希望他们克服这些弱点和缺点，自我觉醒，投身于社会斗争的广阔天地，彻底改造世界，这样才能真正掌握自己的命运，从而推翻封建制度。
参考文献：
[1]刘霞.试论鲁迅小说中的知识分子形象[J].考试周刊，2007，（43）：69-70.
[2]许旭英.论鲁迅笔下的知识分子形象——孔乙己[J].湖北广播电视大学学报，2011，（01）：64-65.