论文部分内容阅读
摘要：
社会主义核心价值观与资本主义核心价值观之间既存在重大区别也存在紧密联系。二者的区别主要表现在产生背景、社会制度、社会形态、价值理想、价值信念、价值信仰、价值指向、价值原则以及各个核心价值范畴的具体内涵和践行现状等方面。二者的联系主要表现为：在继承中超越，在批判中吸纳，在解构中建构，在竞争中长期处于并存状态的复杂关系。
关键词：社会主义；资本主义；核心价值观；区别；联系
DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.05.010
中图分类号：C08；D08 文献标识码：A 文章编号：1672-9749（2016）05-0047-05
在全社会培育社会主义核心价值观过程中经常碰到一些人提出一种困惑：把“自由、平等、公正、法治”这些资本主义核心价值纳入社会主义核心价值观，这是否表明我们接受了西方的所谓“普世价值”理念？这种困惑实际上涉及到一个比较价值哲学论题：社会主义核心价值观与资本主义核心价值观之间的关系。在唯物辩证法、唯物史观和比较价值哲学看来，任何时代、民族、国家的核心价值观之间都不是孤立分割而是相互联系的。社会主义核心价值观与资本主义核心价值观二者之间也一样，我们应该从唯物史观的基本立场出发科学地分析二者的关系，纠正在这一问题上的诸多教条主义、形而上学的错误认识。具体而言，社会主义核心价值观与资本主义核心价值观之间既存在重大区别也存在紧密联系。
一、二者区别
社会主义核心价值观与资本主义核心价值观二者区别主要表现在产生背景、社会制度、社会形态、价值理想、价值信念、价值信仰、价值指向、价值原则等等方面不尽相同，各个核心价值范畴的具体内涵和践行现状等方面更是似同而异。
1.产生背景
资本主义核心价值观产生于西欧封建社会，资产阶级思想家以自由对抗神权和王权束缚，以民主对抗王权专制，以平等对抗封建等级尊卑特权等等，最终解构了封建社会的价值秩序，摧毁了腐朽的社会制度。相对于封建社会来说，它理所当然是一种进步；相对于人类社会来说，在思想观念、价值意识上更是一次意义深远的超越。社会主义核心价值观虽然和资本主义核心价值观几乎同时问世，但是其甫一诞生剑指其天敌，就是为了批判并超越资本主义社会。最终慢慢形成了以“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”等核心价值。
2.社会制度
唯物史观认为经济基础决定政治上层建筑，政治上层建筑决定观念上层建筑。这一原理表明两种核心价值观之间的区别更本质地表现为其背后不同的社会制度和社会形态属性。正是“社会主义”，这一表领属性质的定语，“体现了这一集合概念内所有价值在社会制度和社会形态向度的社会主义内在规定性”[1]。在这里，“社会主义”首先意味着价值观的社会制度属性，意味着这些价值观是“中国人自己”的，是“马克思主义性质”的，“社会主义阶段”的[2]。
3.社会形态
“社会主义”属性还意味着这些价值观的社会形态属性。从唯物史观看，作为社会历史形态逻辑，“社会主义”是一种比资本主义具有更高文明性、先进性、正义性的社会形态，源于却高于资本主义。社会形态的高阶性逻辑地规定了“社会主义”是最大、最高的政治价值、神圣价值。同时，这种高阶特性规定了社会主义核心价值观必须符合人类共同价值的要求，在充满冲突和竞争的古今中外价值体系中，社会主义核心价值观理所当然应该具有社会历史形态上的超越性与人类共识价值的继承性，是三大传统价值体系的集大成者：中国优秀价值传统、社会主义价值观念、人类文明的优秀价值成果尤其是现代西方价值理念精华。[3]在这个意义上，社会主义核心价值既是普适价值（universally adaptable values）又是普世价值（universal values）。
4.价值理想
所谓价值理想就是引导社会全体的奋斗目标、发展图景和前进方向的价值远景。“自我实现”是资本主义核心价值观的最高价值理想；超越了“自我实现”的“自由个性”是社会主义核心价值观的最高价值理想。
“个人价值的自我实现”这一资本主义最高价值理想，崇尚一个人人享有“自由、平等、民主、人权”理想社会。但是，这种价值理想具有很强的虚假性——在最根本的资本逻辑的强大作用下，这种“个人价值的自我实现”，其自主性并没有消除自发性，其独立性并没有摆脱对他人和物的依赖性，其自决性并没有融合自律性。所谓“自我价值实现的个人”实际上不过是“异化”个性、“偶然的个人”。个体实现的其实不是自我的价值，往往是资本的价值，使人的价值从属于物的价值，标记个人价值的往往不过是金钱、地位、权力，是被外在的“物”（金钱、地位、权力）、虚假的“自由”“民主”“平等”所异化的“单向度的人”。
“自由个性”是社会主义核心价值观的最高价值理想。广义的“自由个性”是指每一个个体在自由劳动、自主活动、自我批判基础上最终达到全面自我实现和个性自由的主体存在形态，即马克思所说的“自由人”。狭义的“自由个性”是指每一个个体的自由个性，是相当于“异化”个性、“偶然的个人”而言的即马克思所说的“自由的（特殊）个性”“丰富的全面的个性”“有个性的人”“个性自由”等等。他们做真正依赖自己的人，而不是依赖他人或其他外物（如其地位、财产）的人。构成人的个性的各种因素包括人的体力、智力、才能、情感、兴趣、品质、审美等等都得到自由而全面的发展，因而人的个性极其丰富。[4]
5.价值信念（the belief of value）
所谓价值信念就是人们对事物的存在及其性质、状态、功能和变化等方面坚信不移的价值断定或确信。资本主义核心价值观的价值信念是认为资本主义制度具有最大优越性，奉行个人主义价值指向，推行遵循资本逻辑的私有制，资本主义社会是自由民主的世界，是人类社会的最高形态。这种价值信念具有极大的唯心性和欺骗性，在马克思主义者看来，资本主义社会存在严重阶级对立和利益差别，远不是人类社会的最高形态。社会主义核心价值观的价值信念就是信奉共产主义社会是人类社会的最高形态。坚信人类终将消灭私有制，消灭人剥削人、奴役人的现象，社会主义必将在全球取代资本主义社会，按照生产资料公有制和集体主义逻辑建立真正理想的社会，并使每一个人的个性和创造性得到全面的自由发展，过着有道德的幸福生活。 资本主义“平等”是建立在生产资料私有制这一根本不平等生产关系基础上的，是形式平等而事实不平等，是富人之间的平等和穷人之间的不平等，“平等原则由于被限制为仅仅在‘法律上的平等’而一笔勾消了，法律上的平等就是在富人和穷人不平等的前提下的平等，即限制在目前主要的不平等的范围内的平等，简括地说，就是简直把不平等叫做平等。”[18]在资本主义社会，财产权是一切权利的基础。生产资料私有制从根本上决定了在社会生产中和产品分配上，工人与资本家之间是不平等的。所以，平等不过是资产阶级平等雇佣工人的权利，正如马克思尖锐地指出的：“平等地剥削劳动力，是资本的首要的人权。”[19]
就社会主义平等相当于资本主义“平等”而言，首先既强调起点的平等，又强调过程的平等，还强调结果的平等。因为社会主义平等强调要消灭一切不平等的社会根源——生产资料私有制。“社会主义平等维护的是以劳动量为基础的社会产品的分配，即按劳分配。”[20]正是在这一点上，社会主义平等超越了资本主义“平等”。其次，社会主义平等继承了“资产阶级的法权的平等的权利”[21]即权利平等、机会平等，承认劳动者的“天然特权”（劳动者的不同个人天赋即体力、脑力）和婚姻、家庭上的差别，但是社会主义平等已经不再仅仅是法权的抽象平等，“此时的不平等仅仅是一般程度上的财富不平等，其不平等的程度比资本主义条件下的财富不平等程度要低得多。”[22]再次，在更大范围、更加彻底地实现了平等。恩格斯指出：“平等应当不仅是表面的，不仅在国家的领域中实行，它还应当是实际的，还应当在社会的、经济的领域中实行。”[23]当然，社会主义平等具有一定的历史局限性，最终会被共产主义平等所超越。
二、二者联系
社会主义核心价值观与资本主义核心价值观二者之间不仅存在重大区别，还存在紧密联系。二者的联系主要表现为：在继承中超越，在批判中吸纳，在解构中建构，在竞争中长期处于并存状态的复杂关系。
价值观具有历史性和继承性，核心价值观更是这样的。马克思说：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造。”[24]价值观发展史证明这一点：更高社会形态的价值观必须继承和超越历史上的优秀价值。例如，资本主义社会对封建社会的等级贵贱价值观进行猛烈的批判，同时在批判中吸纳了其关于自由、民主、理性、科学、节制、私有财产、法治、权利、公正、共和等重要观念，提出了“自由、平等、博爱、民主、人权、法治”等等核心价值[25]。所以列宁曾经指出：“资本主义和封建主义相比，是在 ‘自由’‘平等’‘民主’‘文明’的道路上向前迈进了具有世界历史意义的一步。”[26]最具先进性和进步性的站在人类价值共识的制高点上的社会主义社会的核心价值观，对资本主义核心价值观重要发展成果的吸收是一种积极扬弃和批判，是一种“螺旋式的上升”，“更高级形式上的复活”①。
那么，如何在继承中超越呢？这主要是通过在批判中吸纳，在解构中建构的方式来实现。首先是在批判中吸纳，“必须超出资产阶级的狭隘眼界”[27]，对资本主义核心价值观进行彻底的批判，但是，这种批判是一种扬弃，所谓“扬”是指继承和发扬暂时作为资本主义核心价值观形式存在的人类共同文明成果诸如“自由、平等、法治、人权”等等范畴本身；所谓“弃”是指大力批判这些成果身上所附着的资本主义性质，批判其资本主义前提假设，包括理论前提、逻辑前提、物质前提、制度前提等等，揭穿其把自身少数人的根本利益冒充为人类普遍利益的虚伪性；剔除其披在身上“普世性”的欺骗性；识破其资产阶级意识形态的唯心性；超越其价值观哲学根基的资产阶级人性论的抽象性；打破其对人类共同文明成果如“自由、平等、法治、人权”的话语霸权性和解释垄断性，赋之以社会主义性质和人类文明的真实面目。其次是在解构中建构。最重要的是超越其理念性，在现实中践行这些价值。社会主义核心价值观具有崇高的理想性和超越性，但是它必须表现出实践性和现实性，一步一步地建构其具体内涵。一方面，我们要批判和解构资本主义核心价值观的“虚伪性、唯心性、欺骗性”；同时另一方面，积极建构社会主义核心价值观的“真实性、唯物性和现实性” [28]。再次，社会主义核心价值观与资本主义核心价值观将会在竞争中长期处于并存状态。社会主义核心价值观最终会超越资本主义核心价值观，但是真正实实在在地建构起社会主义核心价值体系，最终代替资本主义核心价值观的过程，毫无疑问必然是一个复杂的、长期的和艰巨的过程，我们要学会“在斗争中借鉴”，在竞争中融通，一步一步发展壮大。
社会主义核心价值观确立了自由个性的价值理想、社会主义必胜的价值信念、马克思主义的价值信仰、社会主义集体主义的价值指向、维护广大人民的核心利益的根本价值原则与公正和平等的核心价值原则，超越了资本主义核心价值观在社会制度上的不正当性、社会形态上低阶性、价值理想上的虚伪性、价值信念上的唯心性、价值信仰上的拜物性、价值指向上的冲突性、价值原则上的狭隘性，因此相对于资本主义社会来说，毫无疑问是一种进步和超越。
三、结语
虽然在本质上，社会主义核心价值观是一个践行和证“实”问题，但是在现实中，如果没有在理论上辨清社会主义核心价值观与资本主义核心价值观之间的关系，势必导致其社会实践上的矛盾、混乱，所以有必要首先运用唯物辩证法、唯物史观和比较价值哲学深入分析并辨清二者的关系，尤其是十二大核心价值范畴的具体内涵和践行现状，例如社会主义自由、平等、民主、公正、法治与资本主义自由、平等、民主、公正、法治的异同和联系，为践行社会主义核心价值观扫清认知障碍，从而提高国家价值整合能力和国家价值治理能力，成功实现中华民族伟大复兴，真正达至“富者福存，法者尊存，德者善存，美者良存，信者敬存，思者慧存，合之则优存全存”[29]的境界。
注释
①恩格斯在《家庭、国家和私有制的起源》的文末引用了摩尔根《古代社会》中一段“对文明时代的评断”作为结语，其中指出“管理上的民主，社会中的博爱，权利的平等，普及的教育，将揭开社会的下一个更高的阶段，经验、理智和科学正在不断向这个阶段努力。这将是古代氏族的自由、平等和博爱的复活，但却是在更高级形式上的复活。”马克思恩格斯选集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995：179. 参考文献
[1][3]操奇.论社会主义核心价值观的四重根[J].马克思主义与现实，2015（6）：180.
[2]陈曙光.社会主义核心价值观的几个元理论问题[J].学习与实践，2013（8）：63.
[4]操奇，等.马克思“自由个性”说辨正[C] //陶德麟.马克思主义哲学研究.武汉：湖北人民出版社，2014：194-195.
[5]万俊人.信仰危机的“现代性”根源及其文化解释[J].清华大学学报（哲学社会科学版），2001（1）：22.
[6][18]马克思恩格斯全集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1957：566，648.
[7]刘建军.论马克思主义信仰[J].马克思主义研究，1997（2）：24-25.
[8][美]罗伯特·N·贝拉.心灵的习性——美国人生活中的个人主义和公共责任[M]. 北京：三联书店，1991：1.
[9]The New Encyclopedia Britannica（Vol.6）[M].Chicago： Encyclopedia Britannica Inc.，1993：295.
[10]马克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1979：274.
[11]Joseph E. Stiglitz.Of the 1%， by the 1%，for the 1%[EB/OL].（2011-05-06）[2016-04-15].http：//www.vanityfair.com/news/2011/05/top-one-percent-201105.
[12]韩震.必须区分核心价值观与道德生活价值观——如何凝练社会主义核心价值观之管见[J].中国特色社会主义研究，2012（3）：46.
[13][德]卡尔·曼海姆.意识形态与乌托邦[M]. 北京：商务印书馆，2000：278.
[14][15][17]马克思恩格斯全集（第四十六卷）（下）[M].北京：人民出版社，1980：159，161，159.
[16][19]马克思恩格斯全集（第二十三卷）[M].北京：人民出版社，1972：192，324.
[20]徐作辉.马克思社会主义平等思想的文本解读[J].党政干部学刊，2014（9）：19.
[21][23][27]马克思恩格斯选集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1995：304，448，306.
[22]俞德鹏.社会主义平等原则的内涵是机会平等[J].社会主义研究，2001（6）：28.
[24]马克思恩格斯选集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：585，86.
[25]袁银传，等.社会主义平等价值观及其培育路径[J].思想政治教育研究，2014（5）：35-38.
[26]列宁.论资本主义[C]//中央编译局.列宁专题文集.北京：人民出版社，2009：248.
[28]黄士安，戴木才.如何科学对待资本主义核心价值观[J].学习月刊，2012（4）：7.
[29]操奇.主体视界中的文化发展论[D].武汉：武汉理工大学，2011：218.
[责任编辑：张学玲]
社会主义核心价值观与资本主义核心价值观之间既存在重大区别也存在紧密联系。二者的区别主要表现在产生背景、社会制度、社会形态、价值理想、价值信念、价值信仰、价值指向、价值原则以及各个核心价值范畴的具体内涵和践行现状等方面。二者的联系主要表现为：在继承中超越，在批判中吸纳，在解构中建构，在竞争中长期处于并存状态的复杂关系。
关键词：社会主义；资本主义；核心价值观；区别；联系
DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.05.010
中图分类号：C08；D08 文献标识码：A 文章编号：1672-9749（2016）05-0047-05
在全社会培育社会主义核心价值观过程中经常碰到一些人提出一种困惑：把“自由、平等、公正、法治”这些资本主义核心价值纳入社会主义核心价值观，这是否表明我们接受了西方的所谓“普世价值”理念？这种困惑实际上涉及到一个比较价值哲学论题：社会主义核心价值观与资本主义核心价值观之间的关系。在唯物辩证法、唯物史观和比较价值哲学看来，任何时代、民族、国家的核心价值观之间都不是孤立分割而是相互联系的。社会主义核心价值观与资本主义核心价值观二者之间也一样，我们应该从唯物史观的基本立场出发科学地分析二者的关系，纠正在这一问题上的诸多教条主义、形而上学的错误认识。具体而言，社会主义核心价值观与资本主义核心价值观之间既存在重大区别也存在紧密联系。
一、二者区别
社会主义核心价值观与资本主义核心价值观二者区别主要表现在产生背景、社会制度、社会形态、价值理想、价值信念、价值信仰、价值指向、价值原则等等方面不尽相同，各个核心价值范畴的具体内涵和践行现状等方面更是似同而异。
1.产生背景
资本主义核心价值观产生于西欧封建社会，资产阶级思想家以自由对抗神权和王权束缚，以民主对抗王权专制，以平等对抗封建等级尊卑特权等等，最终解构了封建社会的价值秩序，摧毁了腐朽的社会制度。相对于封建社会来说，它理所当然是一种进步；相对于人类社会来说，在思想观念、价值意识上更是一次意义深远的超越。社会主义核心价值观虽然和资本主义核心价值观几乎同时问世，但是其甫一诞生剑指其天敌，就是为了批判并超越资本主义社会。最终慢慢形成了以“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”等核心价值。
2.社会制度
唯物史观认为经济基础决定政治上层建筑，政治上层建筑决定观念上层建筑。这一原理表明两种核心价值观之间的区别更本质地表现为其背后不同的社会制度和社会形态属性。正是“社会主义”，这一表领属性质的定语，“体现了这一集合概念内所有价值在社会制度和社会形态向度的社会主义内在规定性”[1]。在这里，“社会主义”首先意味着价值观的社会制度属性，意味着这些价值观是“中国人自己”的，是“马克思主义性质”的，“社会主义阶段”的[2]。
3.社会形态
“社会主义”属性还意味着这些价值观的社会形态属性。从唯物史观看，作为社会历史形态逻辑，“社会主义”是一种比资本主义具有更高文明性、先进性、正义性的社会形态，源于却高于资本主义。社会形态的高阶性逻辑地规定了“社会主义”是最大、最高的政治价值、神圣价值。同时，这种高阶特性规定了社会主义核心价值观必须符合人类共同价值的要求，在充满冲突和竞争的古今中外价值体系中，社会主义核心价值观理所当然应该具有社会历史形态上的超越性与人类共识价值的继承性，是三大传统价值体系的集大成者：中国优秀价值传统、社会主义价值观念、人类文明的优秀价值成果尤其是现代西方价值理念精华。[3]在这个意义上，社会主义核心价值既是普适价值（universally adaptable values）又是普世价值（universal values）。
4.价值理想
所谓价值理想就是引导社会全体的奋斗目标、发展图景和前进方向的价值远景。“自我实现”是资本主义核心价值观的最高价值理想；超越了“自我实现”的“自由个性”是社会主义核心价值观的最高价值理想。
“个人价值的自我实现”这一资本主义最高价值理想，崇尚一个人人享有“自由、平等、民主、人权”理想社会。但是，这种价值理想具有很强的虚假性——在最根本的资本逻辑的强大作用下，这种“个人价值的自我实现”，其自主性并没有消除自发性，其独立性并没有摆脱对他人和物的依赖性，其自决性并没有融合自律性。所谓“自我价值实现的个人”实际上不过是“异化”个性、“偶然的个人”。个体实现的其实不是自我的价值，往往是资本的价值，使人的价值从属于物的价值，标记个人价值的往往不过是金钱、地位、权力，是被外在的“物”（金钱、地位、权力）、虚假的“自由”“民主”“平等”所异化的“单向度的人”。
“自由个性”是社会主义核心价值观的最高价值理想。广义的“自由个性”是指每一个个体在自由劳动、自主活动、自我批判基础上最终达到全面自我实现和个性自由的主体存在形态，即马克思所说的“自由人”。狭义的“自由个性”是指每一个个体的自由个性，是相当于“异化”个性、“偶然的个人”而言的即马克思所说的“自由的（特殊）个性”“丰富的全面的个性”“有个性的人”“个性自由”等等。他们做真正依赖自己的人，而不是依赖他人或其他外物（如其地位、财产）的人。构成人的个性的各种因素包括人的体力、智力、才能、情感、兴趣、品质、审美等等都得到自由而全面的发展，因而人的个性极其丰富。[4]
5.价值信念（the belief of value）
所谓价值信念就是人们对事物的存在及其性质、状态、功能和变化等方面坚信不移的价值断定或确信。资本主义核心价值观的价值信念是认为资本主义制度具有最大优越性，奉行个人主义价值指向，推行遵循资本逻辑的私有制，资本主义社会是自由民主的世界，是人类社会的最高形态。这种价值信念具有极大的唯心性和欺骗性，在马克思主义者看来，资本主义社会存在严重阶级对立和利益差别，远不是人类社会的最高形态。社会主义核心价值观的价值信念就是信奉共产主义社会是人类社会的最高形态。坚信人类终将消灭私有制，消灭人剥削人、奴役人的现象，社会主义必将在全球取代资本主义社会，按照生产资料公有制和集体主义逻辑建立真正理想的社会，并使每一个人的个性和创造性得到全面的自由发展，过着有道德的幸福生活。 资本主义“平等”是建立在生产资料私有制这一根本不平等生产关系基础上的，是形式平等而事实不平等，是富人之间的平等和穷人之间的不平等，“平等原则由于被限制为仅仅在‘法律上的平等’而一笔勾消了，法律上的平等就是在富人和穷人不平等的前提下的平等，即限制在目前主要的不平等的范围内的平等，简括地说，就是简直把不平等叫做平等。”[18]在资本主义社会，财产权是一切权利的基础。生产资料私有制从根本上决定了在社会生产中和产品分配上，工人与资本家之间是不平等的。所以，平等不过是资产阶级平等雇佣工人的权利，正如马克思尖锐地指出的：“平等地剥削劳动力，是资本的首要的人权。”[19]
就社会主义平等相当于资本主义“平等”而言，首先既强调起点的平等，又强调过程的平等，还强调结果的平等。因为社会主义平等强调要消灭一切不平等的社会根源——生产资料私有制。“社会主义平等维护的是以劳动量为基础的社会产品的分配，即按劳分配。”[20]正是在这一点上，社会主义平等超越了资本主义“平等”。其次，社会主义平等继承了“资产阶级的法权的平等的权利”[21]即权利平等、机会平等，承认劳动者的“天然特权”（劳动者的不同个人天赋即体力、脑力）和婚姻、家庭上的差别，但是社会主义平等已经不再仅仅是法权的抽象平等，“此时的不平等仅仅是一般程度上的财富不平等，其不平等的程度比资本主义条件下的财富不平等程度要低得多。”[22]再次，在更大范围、更加彻底地实现了平等。恩格斯指出：“平等应当不仅是表面的，不仅在国家的领域中实行，它还应当是实际的，还应当在社会的、经济的领域中实行。”[23]当然，社会主义平等具有一定的历史局限性，最终会被共产主义平等所超越。
二、二者联系
社会主义核心价值观与资本主义核心价值观二者之间不仅存在重大区别，还存在紧密联系。二者的联系主要表现为：在继承中超越，在批判中吸纳，在解构中建构，在竞争中长期处于并存状态的复杂关系。
价值观具有历史性和继承性，核心价值观更是这样的。马克思说：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造。”[24]价值观发展史证明这一点：更高社会形态的价值观必须继承和超越历史上的优秀价值。例如，资本主义社会对封建社会的等级贵贱价值观进行猛烈的批判，同时在批判中吸纳了其关于自由、民主、理性、科学、节制、私有财产、法治、权利、公正、共和等重要观念，提出了“自由、平等、博爱、民主、人权、法治”等等核心价值[25]。所以列宁曾经指出：“资本主义和封建主义相比，是在 ‘自由’‘平等’‘民主’‘文明’的道路上向前迈进了具有世界历史意义的一步。”[26]最具先进性和进步性的站在人类价值共识的制高点上的社会主义社会的核心价值观，对资本主义核心价值观重要发展成果的吸收是一种积极扬弃和批判，是一种“螺旋式的上升”，“更高级形式上的复活”①。
那么，如何在继承中超越呢？这主要是通过在批判中吸纳，在解构中建构的方式来实现。首先是在批判中吸纳，“必须超出资产阶级的狭隘眼界”[27]，对资本主义核心价值观进行彻底的批判，但是，这种批判是一种扬弃，所谓“扬”是指继承和发扬暂时作为资本主义核心价值观形式存在的人类共同文明成果诸如“自由、平等、法治、人权”等等范畴本身；所谓“弃”是指大力批判这些成果身上所附着的资本主义性质，批判其资本主义前提假设，包括理论前提、逻辑前提、物质前提、制度前提等等，揭穿其把自身少数人的根本利益冒充为人类普遍利益的虚伪性；剔除其披在身上“普世性”的欺骗性；识破其资产阶级意识形态的唯心性；超越其价值观哲学根基的资产阶级人性论的抽象性；打破其对人类共同文明成果如“自由、平等、法治、人权”的话语霸权性和解释垄断性，赋之以社会主义性质和人类文明的真实面目。其次是在解构中建构。最重要的是超越其理念性，在现实中践行这些价值。社会主义核心价值观具有崇高的理想性和超越性，但是它必须表现出实践性和现实性，一步一步地建构其具体内涵。一方面，我们要批判和解构资本主义核心价值观的“虚伪性、唯心性、欺骗性”；同时另一方面，积极建构社会主义核心价值观的“真实性、唯物性和现实性” [28]。再次，社会主义核心价值观与资本主义核心价值观将会在竞争中长期处于并存状态。社会主义核心价值观最终会超越资本主义核心价值观，但是真正实实在在地建构起社会主义核心价值体系，最终代替资本主义核心价值观的过程，毫无疑问必然是一个复杂的、长期的和艰巨的过程，我们要学会“在斗争中借鉴”，在竞争中融通，一步一步发展壮大。
社会主义核心价值观确立了自由个性的价值理想、社会主义必胜的价值信念、马克思主义的价值信仰、社会主义集体主义的价值指向、维护广大人民的核心利益的根本价值原则与公正和平等的核心价值原则，超越了资本主义核心价值观在社会制度上的不正当性、社会形态上低阶性、价值理想上的虚伪性、价值信念上的唯心性、价值信仰上的拜物性、价值指向上的冲突性、价值原则上的狭隘性，因此相对于资本主义社会来说，毫无疑问是一种进步和超越。
三、结语
虽然在本质上，社会主义核心价值观是一个践行和证“实”问题，但是在现实中，如果没有在理论上辨清社会主义核心价值观与资本主义核心价值观之间的关系，势必导致其社会实践上的矛盾、混乱，所以有必要首先运用唯物辩证法、唯物史观和比较价值哲学深入分析并辨清二者的关系，尤其是十二大核心价值范畴的具体内涵和践行现状，例如社会主义自由、平等、民主、公正、法治与资本主义自由、平等、民主、公正、法治的异同和联系，为践行社会主义核心价值观扫清认知障碍，从而提高国家价值整合能力和国家价值治理能力，成功实现中华民族伟大复兴，真正达至“富者福存，法者尊存，德者善存，美者良存，信者敬存，思者慧存，合之则优存全存”[29]的境界。
注释
①恩格斯在《家庭、国家和私有制的起源》的文末引用了摩尔根《古代社会》中一段“对文明时代的评断”作为结语，其中指出“管理上的民主，社会中的博爱，权利的平等，普及的教育，将揭开社会的下一个更高的阶段，经验、理智和科学正在不断向这个阶段努力。这将是古代氏族的自由、平等和博爱的复活，但却是在更高级形式上的复活。”马克思恩格斯选集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995：179. 参考文献
[1][3]操奇.论社会主义核心价值观的四重根[J].马克思主义与现实，2015（6）：180.
[2]陈曙光.社会主义核心价值观的几个元理论问题[J].学习与实践，2013（8）：63.
[4]操奇，等.马克思“自由个性”说辨正[C] //陶德麟.马克思主义哲学研究.武汉：湖北人民出版社，2014：194-195.
[5]万俊人.信仰危机的“现代性”根源及其文化解释[J].清华大学学报（哲学社会科学版），2001（1）：22.
[6][18]马克思恩格斯全集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1957：566，648.
[7]刘建军.论马克思主义信仰[J].马克思主义研究，1997（2）：24-25.
[8][美]罗伯特·N·贝拉.心灵的习性——美国人生活中的个人主义和公共责任[M]. 北京：三联书店，1991：1.
[9]The New Encyclopedia Britannica（Vol.6）[M].Chicago： Encyclopedia Britannica Inc.，1993：295.
[10]马克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1979：274.
[11]Joseph E. Stiglitz.Of the 1%， by the 1%，for the 1%[EB/OL].（2011-05-06）[2016-04-15].http：//www.vanityfair.com/news/2011/05/top-one-percent-201105.
[12]韩震.必须区分核心价值观与道德生活价值观——如何凝练社会主义核心价值观之管见[J].中国特色社会主义研究，2012（3）：46.
[13][德]卡尔·曼海姆.意识形态与乌托邦[M]. 北京：商务印书馆，2000：278.
[14][15][17]马克思恩格斯全集（第四十六卷）（下）[M].北京：人民出版社，1980：159，161，159.
[16][19]马克思恩格斯全集（第二十三卷）[M].北京：人民出版社，1972：192，324.
[20]徐作辉.马克思社会主义平等思想的文本解读[J].党政干部学刊，2014（9）：19.
[21][23][27]马克思恩格斯选集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1995：304，448，306.
[22]俞德鹏.社会主义平等原则的内涵是机会平等[J].社会主义研究，2001（6）：28.
[24]马克思恩格斯选集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：585，86.
[25]袁银传，等.社会主义平等价值观及其培育路径[J].思想政治教育研究，2014（5）：35-38.
[26]列宁.论资本主义[C]//中央编译局.列宁专题文集.北京：人民出版社，2009：248.
[28]黄士安，戴木才.如何科学对待资本主义核心价值观[J].学习月刊，2012（4）：7.
[29]操奇.主体视界中的文化发展论[D].武汉：武汉理工大学，2011：218.
[责任编辑：张学玲]