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中图分类号：G852.1 文献标识：A 文章编号：1009-9328（2013）05-000-02
摘 要 太极拳在创立之初就孕育了丰富的休闲理念。现代社会不断发展以及自然环境和人类发展之间出现了深刻的矛盾。人们在享受着充盈的物质生活的同时也经历着精神思想的孱弱。本文运用文献资料法和逻辑分析法从休闲文化表现形式角度阐明了太极拳休闲文化思想：太极拳求和思想的圆融；太极拳“世境安康，恬淡如常”朴素休闲思想；太极拳的审美意旨。
关键词 太极拳 休闲
一、休闲理念
休闲的产生与等级制度的产生基本一致。人类文明的不断进步，使得休闲文化成为人类生活的重要组成部分。古希腊亚里士多德把休闲誉为“一切事物环绕的中心”，“是科学和哲学诞生的基本条件之一”[1]。可见休闲一词并不是简单的娱乐形式说明，而是存在于生活的各个方面。“休闲是一种现实存在，是一种文化，也是人们对自由自配时间的一种科学和合理的使用，是人们自我发展和完善的载体。”[2]太极拳作为一种休闲方式，主要是从肢体动作活动和传统文化理念的传承为表现形式。其侧重点较为明显，其一为古代偏重于人与自然的和谐、身心合一、德艺双修等古典哲学范畴论。其二为现代科学的不断细化，将太极拳的整体观和周身统一观与医学、生理、解剖等自然体系相结合进一步完善其健身价值体系。本文从两个层面中探寻休闲文化在太极拳中的文化形式。
二、太极拳的求和思想的圆融
中国传统文化十分重视宇宙与自然的和谐，人与自然的和谐，人与人的和谐，从太极图的构成就可以明确这点。阴阳鱼形成的圆弧构成圆。两只“眼睛”体现了二者各自涵容对方，构成了相互融合。简单的黑白图案预示了事物构成的矛盾但又圆融。充分体现了“贵和谐，尚中”这一中国文化的基本精神。通过中西体育文化比较可以发现，中国文化讲求内敛、含蓄的温和特征。但是西方文明所孕育的是带有外略色彩，主张奔放、争斗的文化表现形式。我国农耕社会中产生的求和思想是建立在自给自足的条件之下。陈氏太极拳集大成者陈王廷有词云：“叹当年披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险。蒙恩赐，罔徒然，而到今年老残喘，只落得黄庭一卷随身伴。闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便……”这种闲适条件中形成的是尚中、贵和的思想。如是，传统太极拳中，将技击之术的最高境界定设为人与自然的统一，人与周围环境的完美融合。如是，张岱年先生将“天人合一”思想列为中国文化核心也是情理所在。
三、太极拳的休闲理念
太极孕育于我国传统文化中，集合了传统哲学、古代医学、古典美学等文化形式。作为内陆国家，我过的华夏文明是以农耕文化为主，自己自足是其典型经济形式。也正是在这样的环境中镌刻了我国人民勤劳朴实、性格内敛的华夏子孙。与西方文明不同的是，地域面积狭小，四周临海，物产资源相对匮乏。这种环境中所产生的文化是一种典型的占有欲和侵略性都很强的种族特点。于是西方竞技体育中才会出现奥林匹克运动会。这与我国传统武术中太极拳的产生正好形成鲜明对比。如是，在陈鑫所著的《陈氏家乘·陈奏庭传》对陈王廷的遗词也有下列记载：“兢兢业业，不如俺心中常舒泰，名利总不贪，参透机关，识彼邯郸。陶情于渔水，盘亘于山川。……若得个世境安康，恬淡如常，…..不是神仙，谁是神仙？[3]”的话语是对休闲理念的合理印证。
休闲是社会发展不断向前，人们生活方式不断改善的具体表现。在一定意义上代表了人们娱乐和消遣活动的主要方式。它与人们所存在的时代背景相一致，也与其价值的不断满足人们需求而得以传承。
先人在太极拳创拳之始就对当时的创拳动机和价值取向进行了简短叙述。陈鑫的《陈氏太极图说》可谓是陈氏太极拳拳理的集大成者。书中记载：“明洪武七年，始祖讳卜耕读之余，而已以阴阳开合、运转周身者，骄子孙以消化饮食之法，立根太极，故名曰太极拳。”[4]创拳的时间为“耕读之余”。这说明了陈氏太极拳产生背景为人们生活较为安逸，并无战乱、饥荒等外界不利因素。这与我们现代人的生活环境何等相似。正是这种休闲价值的高度统一，为太极拳在世界范围内广泛传播起到了积极作用。“教子孙消化饮食之法”说明了太极拳的主要功用。是为了获得身体健康而创编、习练太极拳。田园式的生活环境造就了休闲意识文化形态在我国古代人民生活中的价值取向。陈卜未曾想到三百多年后他所创的太极拳休闲文化会成为现代人民享受休闲文化的同时更是获取健康生活观念的理想途径。有人说张三丰为创拳之始，暂且抛开创拳论中的不缺定因素，单为道家对人与自然的和谐追求和延年益寿之法的不懈探求，就与陈卜的“教子孙消化饮食之法”有着异曲同工之妙。
四、太极拳的审美休闲
休闲总是与让人们的生活环境和精神压力练习在一起。太极拳创拳之初的“忙来时种田，闲来时造拳”的田园生活正在成为现代社会中不少人的生活追求。周围环境的嘈杂，空气质量的下降，工作压力的增大，拥挤的交通社会文明病态化对人们的日常生活观念造成了精神富有的错觉。于是不少人渴望突破这种氤氲的精神层面，开设探寻回归自然，亲近自然的良好途径。而旅游业的快速发展是这一观点的行为印证。人们希望走进自然，倾听自然，感受自然。而太极拳的习练正是人们在城市的一隅中享受自我放松的休闲心态。
太极拳与现代舞台剧目的相互结合为太极拳艺术美学化注入了新的元素。《太极传奇》在人物造型、舞美、音乐等方面都进行了独特的设计，力争表现出“太极”深邃而虚幻的感觉。同时，为更好地还原太极拳发源地乡土风貌，主创人员在创作中融入了多种鲜明的中原文化元素。世博会组织者和武当山道教协会签约，《武当——太极道》将进驻世博会。《武当——太极道》的编排结合道教仪礼，通过武当传统功夫、道家养生功法的演练来诠释中国的“道”文化，并以卦象演变为线索，阐述“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道家文化精髓。充分证明了太极拳的文化价值在世界范围内传播的必要性。太极文化已经成为国家文化政策的主要部分，在春晚这个大舞台上，太极拳文化向全世界展示了中华武术的博大精深。2012年河南省政府将《太极》列为河南舞台艺术重点剧目和省文化产业重点项目。总策划陈维亚说：“太极文化是中原文化的重要组成部分，陈家沟是太极文化的发源地，我们是一群太极文化的朝圣者。《太极》的主创团队已多次到陈家沟采风、调研，力争打造出一部思想性、艺术性、观赏性完美统一的舞剧。”这一形式的太极拳表现无疑是对太极审美以全新视角为观众提供太极盛宴。
五、太极拳讲求生命的状态
我国自古面积广阔，地处内陆，为农业经济的产生提供了条件。正是这种自给自足的经济方式孕育了我国内敛、谦逊的民族性格特征。从园林文化、茶道文化、饮食文化、戏曲文化等传统文化中我们不难得出以上观点。而武术文化对其释义更为妥帖。儒家思想讲求“修身”，《中庸》提到“修身以道，修道以仁”这种主张仁义，讲求个人修为的理念得以太极拳拳理的丰富。《老子》载到：“阴阳四时，运行各得其序，昏然若亡而存，然不形而神，万物畜而不知，此之本根。”事物的发展总是整体和部分的相互协调，共同促进中动态平衡。由此，产生了动静、快慢、刚柔、曲直等等“阴阳”运动方式。这与陈氏太极拳中的“宇宙大人身，人身小宇宙”的观点相一致。进一步推演为丹田为周身核心论，丹田为运动之母的太极运动理念。这种注重内外合一、天人合一的思想是太极文化对生命形式的完美诠释。
参考文献：
[1] 张玉.太极拳与城市居民体育休闲研究——以焦作市为例[D].河南大学.2009.
[2] 雅林，董鸿扬.构建生活美——中外城市生活方式比较[M].东南大学出版社.2003.
[3] 唐豪，顾留馨.太极拳研究[M].人民体育出版社.1996.
[4] 陈鑫.陈氏太极拳图说[M].山西科学技术出版社.2006：1.
摘 要 太极拳在创立之初就孕育了丰富的休闲理念。现代社会不断发展以及自然环境和人类发展之间出现了深刻的矛盾。人们在享受着充盈的物质生活的同时也经历着精神思想的孱弱。本文运用文献资料法和逻辑分析法从休闲文化表现形式角度阐明了太极拳休闲文化思想：太极拳求和思想的圆融；太极拳“世境安康，恬淡如常”朴素休闲思想；太极拳的审美意旨。
关键词 太极拳 休闲
一、休闲理念
休闲的产生与等级制度的产生基本一致。人类文明的不断进步，使得休闲文化成为人类生活的重要组成部分。古希腊亚里士多德把休闲誉为“一切事物环绕的中心”，“是科学和哲学诞生的基本条件之一”[1]。可见休闲一词并不是简单的娱乐形式说明，而是存在于生活的各个方面。“休闲是一种现实存在，是一种文化，也是人们对自由自配时间的一种科学和合理的使用，是人们自我发展和完善的载体。”[2]太极拳作为一种休闲方式，主要是从肢体动作活动和传统文化理念的传承为表现形式。其侧重点较为明显，其一为古代偏重于人与自然的和谐、身心合一、德艺双修等古典哲学范畴论。其二为现代科学的不断细化，将太极拳的整体观和周身统一观与医学、生理、解剖等自然体系相结合进一步完善其健身价值体系。本文从两个层面中探寻休闲文化在太极拳中的文化形式。
二、太极拳的求和思想的圆融
中国传统文化十分重视宇宙与自然的和谐，人与自然的和谐，人与人的和谐，从太极图的构成就可以明确这点。阴阳鱼形成的圆弧构成圆。两只“眼睛”体现了二者各自涵容对方，构成了相互融合。简单的黑白图案预示了事物构成的矛盾但又圆融。充分体现了“贵和谐，尚中”这一中国文化的基本精神。通过中西体育文化比较可以发现，中国文化讲求内敛、含蓄的温和特征。但是西方文明所孕育的是带有外略色彩，主张奔放、争斗的文化表现形式。我国农耕社会中产生的求和思想是建立在自给自足的条件之下。陈氏太极拳集大成者陈王廷有词云：“叹当年披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险。蒙恩赐，罔徒然，而到今年老残喘，只落得黄庭一卷随身伴。闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便……”这种闲适条件中形成的是尚中、贵和的思想。如是，传统太极拳中，将技击之术的最高境界定设为人与自然的统一，人与周围环境的完美融合。如是，张岱年先生将“天人合一”思想列为中国文化核心也是情理所在。
三、太极拳的休闲理念
太极孕育于我国传统文化中，集合了传统哲学、古代医学、古典美学等文化形式。作为内陆国家，我过的华夏文明是以农耕文化为主，自己自足是其典型经济形式。也正是在这样的环境中镌刻了我国人民勤劳朴实、性格内敛的华夏子孙。与西方文明不同的是，地域面积狭小，四周临海，物产资源相对匮乏。这种环境中所产生的文化是一种典型的占有欲和侵略性都很强的种族特点。于是西方竞技体育中才会出现奥林匹克运动会。这与我国传统武术中太极拳的产生正好形成鲜明对比。如是，在陈鑫所著的《陈氏家乘·陈奏庭传》对陈王廷的遗词也有下列记载：“兢兢业业，不如俺心中常舒泰，名利总不贪，参透机关，识彼邯郸。陶情于渔水，盘亘于山川。……若得个世境安康，恬淡如常，…..不是神仙，谁是神仙？[3]”的话语是对休闲理念的合理印证。
休闲是社会发展不断向前，人们生活方式不断改善的具体表现。在一定意义上代表了人们娱乐和消遣活动的主要方式。它与人们所存在的时代背景相一致，也与其价值的不断满足人们需求而得以传承。
先人在太极拳创拳之始就对当时的创拳动机和价值取向进行了简短叙述。陈鑫的《陈氏太极图说》可谓是陈氏太极拳拳理的集大成者。书中记载：“明洪武七年，始祖讳卜耕读之余，而已以阴阳开合、运转周身者，骄子孙以消化饮食之法，立根太极，故名曰太极拳。”[4]创拳的时间为“耕读之余”。这说明了陈氏太极拳产生背景为人们生活较为安逸，并无战乱、饥荒等外界不利因素。这与我们现代人的生活环境何等相似。正是这种休闲价值的高度统一，为太极拳在世界范围内广泛传播起到了积极作用。“教子孙消化饮食之法”说明了太极拳的主要功用。是为了获得身体健康而创编、习练太极拳。田园式的生活环境造就了休闲意识文化形态在我国古代人民生活中的价值取向。陈卜未曾想到三百多年后他所创的太极拳休闲文化会成为现代人民享受休闲文化的同时更是获取健康生活观念的理想途径。有人说张三丰为创拳之始，暂且抛开创拳论中的不缺定因素，单为道家对人与自然的和谐追求和延年益寿之法的不懈探求，就与陈卜的“教子孙消化饮食之法”有着异曲同工之妙。
四、太极拳的审美休闲
休闲总是与让人们的生活环境和精神压力练习在一起。太极拳创拳之初的“忙来时种田，闲来时造拳”的田园生活正在成为现代社会中不少人的生活追求。周围环境的嘈杂，空气质量的下降，工作压力的增大，拥挤的交通社会文明病态化对人们的日常生活观念造成了精神富有的错觉。于是不少人渴望突破这种氤氲的精神层面，开设探寻回归自然，亲近自然的良好途径。而旅游业的快速发展是这一观点的行为印证。人们希望走进自然，倾听自然，感受自然。而太极拳的习练正是人们在城市的一隅中享受自我放松的休闲心态。
太极拳与现代舞台剧目的相互结合为太极拳艺术美学化注入了新的元素。《太极传奇》在人物造型、舞美、音乐等方面都进行了独特的设计，力争表现出“太极”深邃而虚幻的感觉。同时，为更好地还原太极拳发源地乡土风貌，主创人员在创作中融入了多种鲜明的中原文化元素。世博会组织者和武当山道教协会签约，《武当——太极道》将进驻世博会。《武当——太极道》的编排结合道教仪礼，通过武当传统功夫、道家养生功法的演练来诠释中国的“道”文化，并以卦象演变为线索，阐述“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道家文化精髓。充分证明了太极拳的文化价值在世界范围内传播的必要性。太极文化已经成为国家文化政策的主要部分，在春晚这个大舞台上，太极拳文化向全世界展示了中华武术的博大精深。2012年河南省政府将《太极》列为河南舞台艺术重点剧目和省文化产业重点项目。总策划陈维亚说：“太极文化是中原文化的重要组成部分，陈家沟是太极文化的发源地，我们是一群太极文化的朝圣者。《太极》的主创团队已多次到陈家沟采风、调研，力争打造出一部思想性、艺术性、观赏性完美统一的舞剧。”这一形式的太极拳表现无疑是对太极审美以全新视角为观众提供太极盛宴。
五、太极拳讲求生命的状态
我国自古面积广阔，地处内陆，为农业经济的产生提供了条件。正是这种自给自足的经济方式孕育了我国内敛、谦逊的民族性格特征。从园林文化、茶道文化、饮食文化、戏曲文化等传统文化中我们不难得出以上观点。而武术文化对其释义更为妥帖。儒家思想讲求“修身”，《中庸》提到“修身以道，修道以仁”这种主张仁义，讲求个人修为的理念得以太极拳拳理的丰富。《老子》载到：“阴阳四时，运行各得其序，昏然若亡而存，然不形而神，万物畜而不知，此之本根。”事物的发展总是整体和部分的相互协调，共同促进中动态平衡。由此，产生了动静、快慢、刚柔、曲直等等“阴阳”运动方式。这与陈氏太极拳中的“宇宙大人身，人身小宇宙”的观点相一致。进一步推演为丹田为周身核心论，丹田为运动之母的太极运动理念。这种注重内外合一、天人合一的思想是太极文化对生命形式的完美诠释。
参考文献：
[1] 张玉.太极拳与城市居民体育休闲研究——以焦作市为例[D].河南大学.2009.
[2] 雅林，董鸿扬.构建生活美——中外城市生活方式比较[M].东南大学出版社.2003.
[3] 唐豪，顾留馨.太极拳研究[M].人民体育出版社.1996.
[4] 陈鑫.陈氏太极拳图说[M].山西科学技术出版社.2006：1.