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摘 要：晚年的白居易笃信佛教，这与其人生经历、社会文化思潮有着密不可分的关系。仕途坎坷让曾经忧心为黎民的白居易转而内省，独善其身。这也造成了他诗歌创作的转型，白居易后期的诗歌，题材内容以及艺术表达都蕴含着浓厚的佛禅思想。
关键词：白居易 佛禅思想 诗歌艺术
一、仕途通畅，心怀家国
白居易，字乐天，生于大历年间，是唐朝杰出的现实主义诗人，一生创作诗歌有三千余首，纵观整个唐代可谓是存诗最多者。《新唐书》评价他：“居易于文章精切，然最工诗。至数千篇，当时士人争传。”a可见其诗歌在唐朝受欢迎程度之高。白居易自幼聪颖勤学，二十九岁便进士登科。他曾先后出任秘书省校书郎、翰林学士以及左拾遗等职务。可以说青年时代的白居易踌躇满志，秉持“兼济天下”之热忱。这一时期他创作了大量讽喻诗，以《秦中吟》《新乐府》等为代表，其宗旨是“惟歌生民病，愿得天子知”。白居易的诗歌浅切易懂，书写了劳动人民的苦难生活，并严厉批评官僚阶级的黑暗与丑陋。其诗《卖炭翁》塑造了一位在数九寒天里上街卖炭的老翁形象，他身上只穿着不足御寒的薄衫，却希望天能更冷一些好把煤炭卖个好价钱。“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。”老翁满脸的灰尘饱经风霜，鬓角花白而手指黢黑，外貌描写真实且细腻，更加深了读者对他的同情。然而老翁卖炭时不幸遇到太监差役，他们强行拉走了整车的炭，只给了老翁半匹红纱和一丈绫来充数。可以看到，白居易对黎民百姓有着深切的同情之心，敢于为他们发声。
元和十年（815），宰相武元衡当街遇刺身亡，白居易上表朝廷要求缉拿凶手以雪国耻，却反被政敌攻击其先于谏官言事。事实上，白居易的这次遭遇和他平日里多作“讽喻诗”不无关系，如其所言：“始得名于文章，终得罪于文章。”白居易因而被贬到江州做司马，一个没有实权的地方官。佛教自东汉年间传入中国后，就与儒、道二教展开了历时几百年的激烈斗争。直到隋唐时期，儒、释、道三教才在中国社会思想领域逐渐呈现出融合态势。政治上的打击给了白居易当头一棒，其诗歌风格也随之产生了明显变化，佛禅思想对其心理、创作产生了巨大影响。
二、贬谪羁旅，醉心佛禅
九江，襟江带湖，风景秀丽壮美，这在一定程度上纾解了白居易内心的愁郁苦闷。他到处游览山川名胜，过着一种半隐半仕的闲散生活。这一时期，白居易参禅悟道、修养心性，其诗歌情调也是淡然悠闲，表现出一种自然清雅之美。他在《题浔阳楼》中曾赞美九江景色是：“大江寒见底，匡山青倚天。深夜湓浦月，平旦炉峰烟。”山川江河气势雄壮而开阔。“寒”对“青”，江水清明澄澈见底，高山巍峨直入青天；深夜月之光华铺满水面，清晨香炉峰上烟云弥漫。无论何时，江州总有着奇幻多姿的景色。在江州期间，白居易与东林寺交往甚密，曾写下“索落庐山夜，风雪宿东林”“夜深众僧寝，独起绕池行”“新年三五东林夕，星汉迢迢钟梵迟”等诗句，说明他很是喜爱寺庙的清净生活，并经常在此夜宿，甚至新年时也在此学禅，以求身心的修行与开悟。在江州期间，白居易还走访了西林寺、化城寺以及大林寺等多所寺庙。
白居易在江州任上四年，之后又迁忠州，元和十五年（820）时奉诏回京。穆宗继位后，授白居易中书舍人。为此，白居易在《杭州刺史谢上表》中写道：“生归帝京，宠在郎署。”可见其得意与振奋之情，并自认从此“出泥登霄，从骨生肉”，蒙上不弃得到擢升，因此必将鞠躬尽瘁以报天恩。然而当时的朝廷形势仍然变幻莫测，朋党斗争依旧在继续，于是白居易还是自请去了杭州。“谁知名利尽，无复长安心”，自此，他对朝中政治失去了关切，将注意力转入到对佛法的研修上面来，希望能从佛教中找到消解人生苦恼的办法。
白居易曾與洛阳圣善寺交往，据其《八渐偈并序》中记载：“初居易尝求心要于师。”这说明白居易是主动要学习佛法。他向凝公大师求教，凝公以“曰观，曰觉，曰定，曰慧，曰明，曰通，曰济，曰舍”之言告知。对于大师的点拨，白居易则是“入于耳贯于心”，此后他还成为圣善寺的居士。白居易颇具慧根佛缘，《旧唐书》赞其：“儒学之外，尤通释典。”b并评价白居易心胸宽广，为人处世顺其自然，并不将自己迁谪的遭遇放在心上。可见佛禅思想对白居易影响至深，渗入举止言行。白居易一心向佛，也与众多寺庙有缘。《五灯会元》云：“元和中，造于京兆兴善法堂，致四问。十五年，牧杭州，访鸟窠法师，有问答语句。”c每到一处，白居易都会拜访当地高僧，可见其对佛学向往。
晚年的白居易，过着退隐的居士生活。“禅后心弥寂，斋来体更轻。”终日不过蔬食、终年不过布裘，这种平和无所求的心态离不开平日的修行实践。此外，白居易还逐渐开始转向了对弥陀净土的信奉。他作《画弥勒上生帧记》发愿说希望来世与众生追随弥勒佛：“生生劫劫，与慈氏俱，永离生死流，终成无上道。”更是舍俸银让工人按照《阿弥陀经》与《观无量寿经》所记载的内容，绘画了西方极乐世界，中间是阿弥陀佛，两侧分别是观世音菩萨与大势至菩萨，四周七宝严饰，灿烂辉煌。
三、引禅入诗，意境圆融
白居易对人生无常有着深刻的理解，这在他的诗歌当中多有流露。如：“忽忽百年行欲半，茫茫万世坐成空”“来如春梦几多时？去似朝云无觅处”“从道人生都是梦，梦中欢笑亦胜愁”，等等。青春年华总是匆匆逝去，难以长久。人生短暂亦如梦幻泡影，非花非雾，不可捉摸。就像天上的云霞虽然美极，但是如琉璃那样易于摧毁。佛教认为，世间万物不过“成、住、坏、空”，万法皆无常。
佛禅思想对白居易的影响，还体现在他的闲适诗当中。如《秋凉闲卧》：
残暑昼犹长，早凉秋尚嫩。露荷散清香，风竹含疏韵。幽闲竟日卧，衰病无人问。薄暮宅门前，槐花深一寸。
夏末秋初的天气，白昼仍然悠长。池中荷花散发出阵阵清香，微微凉风吹来，翠竹摇曳疏朗。老来衰病，日暮西斜，门前只有幽幽桂花。全诗笔调清新富有韵味，描绘出一幅动人的秋日闲居图。此外白居易还有很多写景诗歌都呈现出一种佛禅的清空幽寂之意，如“零落桐叶雨，萧条槿花风”，以及“筠风散余清，苔雨含微绿”“月出鸟栖尽，寂然坐空林”等，读来颇有韵致。 白居易诗歌当中还潜藏着佛学的思辨与意趣。如《香山寺二绝》中写道：“空山寂静老夫闲，伴鸟随云往复还。”再如《晚归香山寺因咏所怀》中也有“朝随浮云出，夕与飞鸟还”的句子。香山寺，在今天的洛阳龙门山，白居易退隐之后，定居此处。这里所描摹的就是诗人退隐后的精神世界，闲适恬淡的生活与自然景物相契合，黄昏时分香山风景独绝，云雾在山间缭绕，人与飞鸟结伴而返。
白居易在《闲园独赏》中说：“蠢蠕形虽小，逍遥性即均。不知鹏与鷃，相去几微尘。”蠢蠕之虫虽然外形微小，但他们得其所待，个体生命获得了逍遥。在《庄子》中，大鹏“抟扶摇而上者九万里”d，却被遨游在蓬蒿间的鷃雀嘲笑。可见大鹏与鷃雀志趣悬殊，不可同日而语。然而将鹏鷃放在大千世界当中，又究竟有多少差别呢？“微尘”是佛教用语，据《俱舍论》载：“分析诸色至一极微”，因此“极微”是色的最小单位，没有形状，不可触摸。而这“七极微”聚合才形成了一“微尘”。
白居易的佛禅思想在《读禅经》中有更加明确的表露：“须知诸相皆非相，若住无余却有余。”病眼者见空中有花，其实虚空原无花，只是眼病所见而已。《金刚经》说所有有形的相其实都是虚妄之相，当开悟了这一层，方得见如来。
然而“空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼”，只有驱除杂念，不刻意追求，才是真正自在。唯宽禅师曾告诉白居易：“心本无损伤，云何要修理？无论净与垢，一切念勿起。”心本来是没有伤碍的，又怎么说得上需要修理呢？无论是干净或污垢，一切都不应当起念。就这样在佛禅思想的影响之下，白居易得到了消解俗世苦恼的方法。
四、结语
白居易一生历经代宗至宣宗八位皇帝，宦海沉浮，亲朋故友离散，但是白居易始终以旷达乐观的胸襟面对人生。融禅于诗，更是开阔诗歌境界，增添哲理意趣，对后世诗歌创作产生了深远影响。
a 〔宋〕欧阳修、宋祁：《新唐书》，中華书局1975年版，第4304页。
b 〔后晋〕刘昫：《旧唐书》，汉语大词典出版社2004年版，第3705页。
c 〔宋〕普济：《五灯会元》，中华书局1975年版，第221页。
d 孙通海译注：《庄子》，中华书局2007年版，第4页。
参考文献：
[1] 白居易著，朱金城笺校.白居易集笺校[M].上海：上海古籍出版社，1988.
[2] 欧阳修，宋祁等撰.新唐书[M].北京：中华书局，2003.
[3] 褚斌杰.白居易评传[M].北京：作家出版社，1957.
[4] 王拾遗.白居易生活系年[M].银川：宁夏人民出版社，1981.
[5] 陈友琴编.白居易资料汇编[M].北京：中华书局，1986.
[6] 郭绍虞.中国历代文论选[M].上海：上海古籍出版社，2005.
作 者： 谢雨霏，北京语言大学中华文化研究院在读博士研究生，研究方向：中国诗学与魏晋唐宋诗歌艺术。
编 辑： 曹晓花 E-mail：[email protected]
关键词：白居易 佛禅思想 诗歌艺术
一、仕途通畅，心怀家国
白居易，字乐天，生于大历年间，是唐朝杰出的现实主义诗人，一生创作诗歌有三千余首，纵观整个唐代可谓是存诗最多者。《新唐书》评价他：“居易于文章精切，然最工诗。至数千篇，当时士人争传。”a可见其诗歌在唐朝受欢迎程度之高。白居易自幼聪颖勤学，二十九岁便进士登科。他曾先后出任秘书省校书郎、翰林学士以及左拾遗等职务。可以说青年时代的白居易踌躇满志，秉持“兼济天下”之热忱。这一时期他创作了大量讽喻诗，以《秦中吟》《新乐府》等为代表，其宗旨是“惟歌生民病，愿得天子知”。白居易的诗歌浅切易懂，书写了劳动人民的苦难生活，并严厉批评官僚阶级的黑暗与丑陋。其诗《卖炭翁》塑造了一位在数九寒天里上街卖炭的老翁形象，他身上只穿着不足御寒的薄衫，却希望天能更冷一些好把煤炭卖个好价钱。“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。”老翁满脸的灰尘饱经风霜，鬓角花白而手指黢黑，外貌描写真实且细腻，更加深了读者对他的同情。然而老翁卖炭时不幸遇到太监差役，他们强行拉走了整车的炭，只给了老翁半匹红纱和一丈绫来充数。可以看到，白居易对黎民百姓有着深切的同情之心，敢于为他们发声。
元和十年（815），宰相武元衡当街遇刺身亡，白居易上表朝廷要求缉拿凶手以雪国耻，却反被政敌攻击其先于谏官言事。事实上，白居易的这次遭遇和他平日里多作“讽喻诗”不无关系，如其所言：“始得名于文章，终得罪于文章。”白居易因而被贬到江州做司马，一个没有实权的地方官。佛教自东汉年间传入中国后，就与儒、道二教展开了历时几百年的激烈斗争。直到隋唐时期，儒、释、道三教才在中国社会思想领域逐渐呈现出融合态势。政治上的打击给了白居易当头一棒，其诗歌风格也随之产生了明显变化，佛禅思想对其心理、创作产生了巨大影响。
二、贬谪羁旅，醉心佛禅
九江，襟江带湖，风景秀丽壮美，这在一定程度上纾解了白居易内心的愁郁苦闷。他到处游览山川名胜，过着一种半隐半仕的闲散生活。这一时期，白居易参禅悟道、修养心性，其诗歌情调也是淡然悠闲，表现出一种自然清雅之美。他在《题浔阳楼》中曾赞美九江景色是：“大江寒见底，匡山青倚天。深夜湓浦月，平旦炉峰烟。”山川江河气势雄壮而开阔。“寒”对“青”，江水清明澄澈见底，高山巍峨直入青天；深夜月之光华铺满水面，清晨香炉峰上烟云弥漫。无论何时，江州总有着奇幻多姿的景色。在江州期间，白居易与东林寺交往甚密，曾写下“索落庐山夜，风雪宿东林”“夜深众僧寝，独起绕池行”“新年三五东林夕，星汉迢迢钟梵迟”等诗句，说明他很是喜爱寺庙的清净生活，并经常在此夜宿，甚至新年时也在此学禅，以求身心的修行与开悟。在江州期间，白居易还走访了西林寺、化城寺以及大林寺等多所寺庙。
白居易在江州任上四年，之后又迁忠州，元和十五年（820）时奉诏回京。穆宗继位后，授白居易中书舍人。为此，白居易在《杭州刺史谢上表》中写道：“生归帝京，宠在郎署。”可见其得意与振奋之情，并自认从此“出泥登霄，从骨生肉”，蒙上不弃得到擢升，因此必将鞠躬尽瘁以报天恩。然而当时的朝廷形势仍然变幻莫测，朋党斗争依旧在继续，于是白居易还是自请去了杭州。“谁知名利尽，无复长安心”，自此，他对朝中政治失去了关切，将注意力转入到对佛法的研修上面来，希望能从佛教中找到消解人生苦恼的办法。
白居易曾與洛阳圣善寺交往，据其《八渐偈并序》中记载：“初居易尝求心要于师。”这说明白居易是主动要学习佛法。他向凝公大师求教，凝公以“曰观，曰觉，曰定，曰慧，曰明，曰通，曰济，曰舍”之言告知。对于大师的点拨，白居易则是“入于耳贯于心”，此后他还成为圣善寺的居士。白居易颇具慧根佛缘，《旧唐书》赞其：“儒学之外，尤通释典。”b并评价白居易心胸宽广，为人处世顺其自然，并不将自己迁谪的遭遇放在心上。可见佛禅思想对白居易影响至深，渗入举止言行。白居易一心向佛，也与众多寺庙有缘。《五灯会元》云：“元和中，造于京兆兴善法堂，致四问。十五年，牧杭州，访鸟窠法师，有问答语句。”c每到一处，白居易都会拜访当地高僧，可见其对佛学向往。
晚年的白居易，过着退隐的居士生活。“禅后心弥寂，斋来体更轻。”终日不过蔬食、终年不过布裘，这种平和无所求的心态离不开平日的修行实践。此外，白居易还逐渐开始转向了对弥陀净土的信奉。他作《画弥勒上生帧记》发愿说希望来世与众生追随弥勒佛：“生生劫劫，与慈氏俱，永离生死流，终成无上道。”更是舍俸银让工人按照《阿弥陀经》与《观无量寿经》所记载的内容，绘画了西方极乐世界，中间是阿弥陀佛，两侧分别是观世音菩萨与大势至菩萨，四周七宝严饰，灿烂辉煌。
三、引禅入诗，意境圆融
白居易对人生无常有着深刻的理解，这在他的诗歌当中多有流露。如：“忽忽百年行欲半，茫茫万世坐成空”“来如春梦几多时？去似朝云无觅处”“从道人生都是梦，梦中欢笑亦胜愁”，等等。青春年华总是匆匆逝去，难以长久。人生短暂亦如梦幻泡影，非花非雾，不可捉摸。就像天上的云霞虽然美极，但是如琉璃那样易于摧毁。佛教认为，世间万物不过“成、住、坏、空”，万法皆无常。
佛禅思想对白居易的影响，还体现在他的闲适诗当中。如《秋凉闲卧》：
残暑昼犹长，早凉秋尚嫩。露荷散清香，风竹含疏韵。幽闲竟日卧，衰病无人问。薄暮宅门前，槐花深一寸。
夏末秋初的天气，白昼仍然悠长。池中荷花散发出阵阵清香，微微凉风吹来，翠竹摇曳疏朗。老来衰病，日暮西斜，门前只有幽幽桂花。全诗笔调清新富有韵味，描绘出一幅动人的秋日闲居图。此外白居易还有很多写景诗歌都呈现出一种佛禅的清空幽寂之意，如“零落桐叶雨，萧条槿花风”，以及“筠风散余清，苔雨含微绿”“月出鸟栖尽，寂然坐空林”等，读来颇有韵致。 白居易诗歌当中还潜藏着佛学的思辨与意趣。如《香山寺二绝》中写道：“空山寂静老夫闲，伴鸟随云往复还。”再如《晚归香山寺因咏所怀》中也有“朝随浮云出，夕与飞鸟还”的句子。香山寺，在今天的洛阳龙门山，白居易退隐之后，定居此处。这里所描摹的就是诗人退隐后的精神世界，闲适恬淡的生活与自然景物相契合，黄昏时分香山风景独绝，云雾在山间缭绕，人与飞鸟结伴而返。
白居易在《闲园独赏》中说：“蠢蠕形虽小，逍遥性即均。不知鹏与鷃，相去几微尘。”蠢蠕之虫虽然外形微小，但他们得其所待，个体生命获得了逍遥。在《庄子》中，大鹏“抟扶摇而上者九万里”d，却被遨游在蓬蒿间的鷃雀嘲笑。可见大鹏与鷃雀志趣悬殊，不可同日而语。然而将鹏鷃放在大千世界当中，又究竟有多少差别呢？“微尘”是佛教用语，据《俱舍论》载：“分析诸色至一极微”，因此“极微”是色的最小单位，没有形状，不可触摸。而这“七极微”聚合才形成了一“微尘”。
白居易的佛禅思想在《读禅经》中有更加明确的表露：“须知诸相皆非相，若住无余却有余。”病眼者见空中有花，其实虚空原无花，只是眼病所见而已。《金刚经》说所有有形的相其实都是虚妄之相，当开悟了这一层，方得见如来。
然而“空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼”，只有驱除杂念，不刻意追求，才是真正自在。唯宽禅师曾告诉白居易：“心本无损伤，云何要修理？无论净与垢，一切念勿起。”心本来是没有伤碍的，又怎么说得上需要修理呢？无论是干净或污垢，一切都不应当起念。就这样在佛禅思想的影响之下，白居易得到了消解俗世苦恼的方法。
四、结语
白居易一生历经代宗至宣宗八位皇帝，宦海沉浮，亲朋故友离散，但是白居易始终以旷达乐观的胸襟面对人生。融禅于诗，更是开阔诗歌境界，增添哲理意趣，对后世诗歌创作产生了深远影响。
a 〔宋〕欧阳修、宋祁：《新唐书》，中華书局1975年版，第4304页。
b 〔后晋〕刘昫：《旧唐书》，汉语大词典出版社2004年版，第3705页。
c 〔宋〕普济：《五灯会元》，中华书局1975年版，第221页。
d 孙通海译注：《庄子》，中华书局2007年版，第4页。
参考文献：
[1] 白居易著，朱金城笺校.白居易集笺校[M].上海：上海古籍出版社，1988.
[2] 欧阳修，宋祁等撰.新唐书[M].北京：中华书局，2003.
[3] 褚斌杰.白居易评传[M].北京：作家出版社，1957.
[4] 王拾遗.白居易生活系年[M].银川：宁夏人民出版社，1981.
[5] 陈友琴编.白居易资料汇编[M].北京：中华书局，1986.
[6] 郭绍虞.中国历代文论选[M].上海：上海古籍出版社，2005.
作 者： 谢雨霏，北京语言大学中华文化研究院在读博士研究生，研究方向：中国诗学与魏晋唐宋诗歌艺术。
编 辑： 曹晓花 E-mail：[email protected]