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摘要：《孔子圣迹图》是古代孔子画像的一种，它用图像的方式再现了孔子一生的事迹和相关的历史事件。孔庙和国子监博物馆现藏有三个版本的《孔子圣迹图》，分别是明正统九年（ 1444）张楷手绘长卷本、清同治十三年（1874）孔宪兰刻本、1934年北平民社影印本。本文通过梳理前人对《孔子圣迹图》起源和版本的划分，对照本馆所藏《孔子圣迹图》，对其在各个历史时期的传播状况进行了比较和分析。
关键词：《孔子圣迹图》 版本 张楷 孔宪兰 李炳卫
以孔子为代表的儒学思想作为中国传统文化思想的主要组成部分，影响深远。自古以来，人们为了弘扬孔子的思想，可谓不遗余力。在诸多的传播形式中，以图像方式传播孔子思想的《孔子圣迹图》可谓个中翘楚。
一、《孔子圣迹图》的形成与发展《孔子圣迹图》作为古代孔子画像的一种，以叙事性的方式再现了孔子一生的主要事迹和相关历史事件。“传圣贤之謦欬者，具于书;传圣贤之形迹者，具于画。”《孔子圣迹图》在明中叶集中出现，并且在明清两代持续流传，最终进入了作为国家祭祀制度重要所在的北京孔庙内，显示了圣迹图在古代社会和传统文化中所具有的重要意义。梳理《孔子圣迹图》的发展，笔者发现，在文化的发展弘扬中，我们应注意与生活实践相结合，做到言之有物，以一种直观的可见可感的方式拉近传承者与百姓的距离，使民众易于接受儒家思想。
二、研究成果回顾
历代对于《孔子圣迹图》的传承和完善不胜枚举，如在《幸鲁盛典》中记载：“圣门纪载之书，见于历代经籍之志者，有《孔志》《阙里祖庭记》《东家杂记》《孔子世家谱》《孔氏编年》《孔氏实录》《孔圣图谱》。”《文渊阁书目》中著录有“《孔圣图谱》一部三册”。《千顷堂书目》卷三中著录有《孔圣图谱》三卷，注曰：“元大德年间孔子五十三代孙津刊，一图谱、二年谱、三编年。”另有《海源阁书目补遗》子部《圣庙祀典图考》五卷，《孔孟圣迹图》二卷（崇圣祠考一卷，清顾沅辑，清道光刻本庆册。清代纪昀主编的《四库全书总目提要》卷五十九，史部十五中说：“不著撰人名氏。据卷首《樊维城序》，盖衍圣公家所刻。维城为万历己未进士，则此书出于明季也。即《圣迹图》旧本，而前增以伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公十像，后附以颜、曾、思、孟林庙八图。虽以《图赞》为名，而仅图前有说数行，无所谓‘赞’，尤不可解。”“旧本题元程复心撰。复心字子见，婺源人。皇庆癸丑，江浙行省以所撰《四书纂释》进于朝，授徽州路教授。致仕，给半俸终其身。是编以《论语》各章分隶于《孔子年谱》之内，而又杂采《左傳》诸事附会之。如云：九岁见季札观乐于鲁，三十五岁从昭公出亡，留齐七年。此因旁文而牵合孔子者也。”
三、现存圣迹图版本介绍
存世的《孔子圣迹图》有诸多版本，计有木刻本、彩绘本、石刻本、珂罗本、影印本等多种。
1.木刻本《圣迹图》
据现在掌握的史料和有关研究者的分析来看，目前我们所能看到的最早的《孔子圣迹图》始于明代。明正统九年（ 1444），监察御史张楷依据《史记·孔子世家》中记述的孔子史实，旁采《论语》《孟子》等，辑成《圣迹图》，反映孔子生平的29件事，并撰写了每幅图的说明和赞诗，木刻传世。其后，弘治十年（ 1497），何廷瑞等又新增9件事，共计38幅后重新刻印，但新增9图有说明而无赞诗。
2.彩绘绢本《圣迹之图》
它的绘制主要也是根据《史记·孔子世家》，且文字多用原作，选择的是孔子生平中比较重要的行迹，有文有赞，但无题目。《圣迹之图》共36幅图，每页宽66.2厘米，高41.4厘米，画心宽57至62厘米不等，高近33厘米，无款，作者及绘制年代不详。其图前有二跋，其一为雍正七年（1729）跋，被认为出自明代成化、弘治年间（1465-1505）。由于其相隔年代相对较近，这一说法比较可信。
3.石刻本《孔子圣迹图》
最早的《孔子圣迹图》石刻本始于明万历年间。万历十九年（ 1591），山东巡按御史何出光提议将木刻改为石刻，并于孔庙隙地创建“圣迹殿”加以保存。次年，山东按察副使张应登，又建议增加《克复传颜》《孝经传会》《合葬于防》《过庭诗礼》《望吴斗马》《杏坛植桧》《三垅植楷》等7图，将原稿增至112图。今孔庙圣迹殿内仍陈列有120块刻石。
4.珂罗本《孔子圣迹图》
1914年11月初，上海商务印书馆采用珂罗版形式，开创了近现代史上出版发行《孔子圣迹图》的先河。画宽13.5厘米，高19厘米，工笔重彩，画法细腻，人物逼真，装帧精美。
5.影印本《孔子圣迹图》
1934年3月，北平民社出版影印本《孔子圣迹图》。
此外，《孔子圣迹图》在明嘉靖时期有翻刻正统木刻版本，明崇祯时期有吕维祺的木刻本，计105幅图，郑振铎称之为“气魄很大，笔力雄劲”，清同治十三年（ 1874）又有孔宪兰刻本。1949年后，上海古籍出版社、山东美术出版社、中国书店、河北美术出版社等也刊印过以木刻本、彩绘绢本、石刻本为底本的《孔子圣迹图》。
四、孔庙和国子监博物馆藏《孔子圣迹图》的比较与分析
我馆现藏有三个版本的《孔子圣迹图》，分别为明张楷所作《孔子圣迹图》、清同治十三年孔宪兰刻本、1934年北平民社影印版。
1.明张楷绘《孔子圣迹图》
张楷（ 1395-1460），字式之，号介庵，浙江宁波慈溪人，永乐二十二年（ 1424）进士，官至南京都察院右佥都御史。张楷擅诗文，工书画，与“海宁三苏”为同代人。这幅《孔子圣迹图》长2240厘米，宽36.4厘米，是在明朝正统九年创作的。全卷共29幅图，且每幅图都撰写了说明和赞诗。
张楷的《孔子圣迹图》以编年为顺序，对孔子生平事迹进行了具体描绘，形象地表现了孔子一生之行迹。而最后一幅画记录了官方祭孔形成过程中的一个重要事件：汉代的开国皇帝汉高祖在公元前195年拜访了孔子的故乡，并在孔子墓旁的祠堂里用最高级别的“太牢”之礼举行了盛大的祭祀典礼。这次祭孔，开了后世皇帝和官方祭孔的先河。 据记载，张楷所画的《孔子圣迹图》有两种形式：一种是石刻版本，一种是木刻版本。明代以前，对于孔子生平事迹的记载以文字居多，绘画形式较少且基本都是散乱的单幅作品。张楷的《孔子圣迹图》，严格意义上讲，是第一卷成卷的描述孔子生平事迹的长幅画卷。此版本圣迹图题签为：“孔子圣迹图。明名臣张楷图像并赞。口子春日曹铨敬署。”卷末有张楷题跋，以及张楷同榜进士邓棨（ 1396-1419）和近代鉴藏家裴伯谦（ 1854-1924）长跋。其中张楷题跋全文如下：
右《孔子世家》一通，汉太史公司马氏所述，宋朱文公晦庵所纂者也。文公欲叙圣迹于《鲁论》之首，以《家语》所载纷糅无统，独取似于《史记》，然其纪载该博，中间颇有致疑者，若“楚昭王使人聘孔子，孔子将往陈、蔡，大夫发徒围之，而孔子绝粮”。按，是时陈、蔡臣服于楚，楚王来聘孔子，陈、蔡安敢围之？凡此之类，不能不使人而疑之。持撮其切要之事，兼取语孟所载，夫子履历与诸弟子问答之语，分注年下，以便考证。至于书法之间，则又详加损益。至孔子在他国皆不书年若干，惟他国反鲁及在鲁则历历书之，以见圣人不忘本国之意也。楷缉是图，每事则取《史记》所载，为之序赞，书以其详而可考也。至于卷首总序，则全录文公所纂者，以其约而有断也。噫，二先生于吾夫子过化之迹所以尽心纪载者，至愚生小子安敢妄拟于其间哉？然念夙缅怀愚淑，圣教于千载之下得以居广居遵，正路不为异端他岐之惑，苟不知报，豺獭弗若也。故敢忘其肤浅，妄陈一得之愚，固知萤火袭太阳，诚不度德而量力。然精卫填海，水亦诚藐之所不能已也。时正统甲子秋七月望日，四明张楷式之盥手谨书于西台公署。钤印：张楷私印（白文）。
邓棨，明朝官吏，字盂扩，南城（今江西南城）人，永乐进士，授监察御史，巡按苏、松等府，颇多建树。任满将去，百姓赴京请留。宣德十年（ 1435），以杨士奇荐擢陕西按察使。正统十年（ 1445），调任右副都御史。扈从英宗北征，死于“土木之变”。其题跋日：
余友张君式之笃学尚文，志希圣道，尝取《史记》所载夫子出处之迹，择其有关大节者，得二十七事，兼取《家语》所录，征在祷于尼山及孔丛子所述夫子泣麟二事，晦而为图。每事摘《史记》全语，著于其上，各述一赞，以揄扬圣征，将命工勒石，以贻永久，征余识其末。客有见之者，曰：“夫子之道犹天然，人人得而仰之。今乃捃摭其事，列而为图，不几于画蛇而足者矣？”余应之日：“释、老之于其徒，非有仁义渐摩之益、礼乐覃被之化，而于师之履历往往仰之如父母，莫不绘图以显其迹，赞颂以伸其情，无非欲张其师之道以尽其崇教之心也。吾夫子道教之至，固非二氏之伦，后世之渐化被泽又非其徒之比，吾党之士虽日知所崇教，然绘象赞辞，未有若其徒之勤切者。式之有病乎此，故特绘图以彰之，陈辞以赞之，勒石以永之，使天下之含齿戴发、凡囿于圣化之中者，瞻斯图、诵斯赞，皆知吾夫子之汲汲于斯民，切切于行道，屡挫不能改其志，屡沮不能易其节，因画而求其迹，因迹而求其心.莫不稽颡崇教于目睹耳闻之间，存诚致思于神会心得之表，其于圣人垂教万世之德，庶几感心所起而无愧二氏之徒矣。此式之是以如此，夫岂蛇足于圣道、尽于图之下哉？”式之名楷，四明燕溪人，与余同登春榜进士第，今同职陕右宪台。正统乙丑仲夏吉日。嘉议大夫按察使盱江邓檠益扩谨述。
裴伯謙，名景福，号睫暗，霍邱县人，光绪十二年（1886）进士，授户部主事，历任陆丰、番禺、潮阳、南海知县。其题跋为：
右《圣迹图》，分疏二十七事，原本《史记》《家语》《孔丛子》，不杂细说，盖其慎也。据吾乡邓公题乃正统时，四明张式之西台纂集，绘图述赞，欲以刊石者。画法简净，墨赭相和，俾易于摹刻，诚甚盛事，当日关中必有传拓，阐扬圣道，（功）在万世，良堪敬仰，此卷今为梁溪周君濂甫宝藏，展卷至再，亲炙圣人之心油然而生。廉翁处横流邪说之世，用心与四明张公同，盖知所重矣。壬戌仲冬霍邱旧学裴景福沐手敬书。
此圣迹图原为无锡周濂旧藏，卷中能辨认如下鉴藏印：轶鸥（朱文）、周濂私印（白文）、霍邱（白文）、景福私印（白文）、梁溪一鸥之印（朱文）、张楷私印（白文）、臣鼎扬印（白文）、箴斋（朱文）、周氏莲父所藏（朱文）、罗大龙印（白文）、口萸（朱文）、三山方伯（朱文）、周廉甫收藏印（朱文）、无锡周氏猗兰室藏（白文）、臣凤来印（白文）。
这幅手卷或系张楷序刊的《圣迹图》明代木刻本之母本。据郑振铎先生考证，他所珍藏的《孔子圣迹图》即此种版本之木刻本。他编印《中国古代版画丛刊》时，就选印了明正统刻本《圣迹图》，并在跋语中对其艺术价值做了高度评价。《圣迹图》辗转流传至今，已有五百多年的历史，是我国现存最早、以反映人物事迹为主、具有完整故事情节的连环画，同时也是一部形象化的孔子编年史。
2.清同治十三年孔宪兰刊刻圣迹图
孔宪兰为孔子七十二代孙，同治元年（ 1862）举人，官新泰、钜野训导。这本《圣迹图》画宽41.5厘米，高30.5厘米，前录《史记·孔子世家》一篇，次为孔宪兰《新刊圣迹图记》一篇，图计105幅，每图之左上角或右上角刻有说明文字，文字均有四字之小标题。
3.1934年北平民社影印版
此版本圣迹图宽37.8厘米，高25.5厘米，为1934年3月出版，永华印刷局、京城印书局印刷，影印本，封底为版权页，包括出版时间、定价、发行者（北平民社）、印刷者（京城印书局、彩华制版局、永华印刷局）、鉴定者（李炳卫）、校勘者（北平民社、普及图社、德友女学校）和版权所有者（德友女学校）等。全书由序（景耀月）、序二（李炳卫）、目录、插图、插影、正图及孔子年谱、历代孔子大事记几部分组成。从北平民社编辑主任李炳卫所写的序二中可知悉该圣迹图的来源：“为民社图书馆收集中外古今地图之际，无意中获得《孔子圣迹图》百余幅于书肆。其笔法工隽，迥异寻常，审知确系各家珍藏之品。虽稍有残蚀，而精华伟丽幸依然全也！展阅之余起敬。再四因商于曹锡珍、成集三诸君，旁采资料，从事汇编，敬谨影印，舆内府地图、中俄交界图、新欧洲图合为四珍，同时间世。”该影印本含“孔子小像”在内共104幅图。至于所获为何种版本，是刻本还是原作，序中语焉不详。扉页有“盐谷温先生惠存，后学江泽春敬赠”字样。
对比清同治十三年版和1934年影印版，前者计图105篇，后者则为104篇，且二者每篇小标题和故事排序略有不同，即便同一个故事，两者绘画手法也大不相同。
五、结语
“圣迹图”作为反映儒家思想的重要载体之一，历经两千余年的演进发展，无论在美术创作角度，还是在传统道德的树立方面都有着顽强的生命力，等待我们去发掘。通过梳理《孔子圣迹图》各种版本的特点，我们可以更加深刻地体会到，儒家思想在中国社会，不仅是一种思想学说，也是社会秩序的规范和人们生活方式的主要指南。越来越多的人逐渐认识到，儒家思想中所提倡的君子品格和“修身、齐家、治国、平天下”的胸怀，对于矫正目前社会中急功近利的心态有着很重要的作用。通过深入了解圣迹图这种儒家图册，来唤起人们尤其是青少年心中忠孝节义等传统美德，对于传承儒学、传承优秀传统文化来说不失为一条有效途径。
参考文献：
[1]四库家藏·史部典籍概览（一）[M].济南：山东画报出版社.2004.
[2]沈津.圣迹图版本初探[J]孔子研究，2003 （1）.
[3]孟久丽（ JuliaK.Murrav）.道德镜鉴：中国叙述性图画与儒家意识形态[M].何前译.北京：生活·读书·新知三联书店，2014.
[4]浙江省博物馆编.东方博物（第50辑）[M].杭州：浙江大学出版社，2014.
作者：绳博，孔庙和国子监博物馆馆员，研究方向：文物图像与文物影像。
关键词：《孔子圣迹图》 版本 张楷 孔宪兰 李炳卫
以孔子为代表的儒学思想作为中国传统文化思想的主要组成部分，影响深远。自古以来，人们为了弘扬孔子的思想，可谓不遗余力。在诸多的传播形式中，以图像方式传播孔子思想的《孔子圣迹图》可谓个中翘楚。
一、《孔子圣迹图》的形成与发展《孔子圣迹图》作为古代孔子画像的一种，以叙事性的方式再现了孔子一生的主要事迹和相关历史事件。“传圣贤之謦欬者，具于书;传圣贤之形迹者，具于画。”《孔子圣迹图》在明中叶集中出现，并且在明清两代持续流传，最终进入了作为国家祭祀制度重要所在的北京孔庙内，显示了圣迹图在古代社会和传统文化中所具有的重要意义。梳理《孔子圣迹图》的发展，笔者发现，在文化的发展弘扬中，我们应注意与生活实践相结合，做到言之有物，以一种直观的可见可感的方式拉近传承者与百姓的距离，使民众易于接受儒家思想。
二、研究成果回顾
历代对于《孔子圣迹图》的传承和完善不胜枚举，如在《幸鲁盛典》中记载：“圣门纪载之书，见于历代经籍之志者，有《孔志》《阙里祖庭记》《东家杂记》《孔子世家谱》《孔氏编年》《孔氏实录》《孔圣图谱》。”《文渊阁书目》中著录有“《孔圣图谱》一部三册”。《千顷堂书目》卷三中著录有《孔圣图谱》三卷，注曰：“元大德年间孔子五十三代孙津刊，一图谱、二年谱、三编年。”另有《海源阁书目补遗》子部《圣庙祀典图考》五卷，《孔孟圣迹图》二卷（崇圣祠考一卷，清顾沅辑，清道光刻本庆册。清代纪昀主编的《四库全书总目提要》卷五十九，史部十五中说：“不著撰人名氏。据卷首《樊维城序》，盖衍圣公家所刻。维城为万历己未进士，则此书出于明季也。即《圣迹图》旧本，而前增以伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公十像，后附以颜、曾、思、孟林庙八图。虽以《图赞》为名，而仅图前有说数行，无所谓‘赞’，尤不可解。”“旧本题元程复心撰。复心字子见，婺源人。皇庆癸丑，江浙行省以所撰《四书纂释》进于朝，授徽州路教授。致仕，给半俸终其身。是编以《论语》各章分隶于《孔子年谱》之内，而又杂采《左傳》诸事附会之。如云：九岁见季札观乐于鲁，三十五岁从昭公出亡，留齐七年。此因旁文而牵合孔子者也。”
三、现存圣迹图版本介绍
存世的《孔子圣迹图》有诸多版本，计有木刻本、彩绘本、石刻本、珂罗本、影印本等多种。
1.木刻本《圣迹图》
据现在掌握的史料和有关研究者的分析来看，目前我们所能看到的最早的《孔子圣迹图》始于明代。明正统九年（ 1444），监察御史张楷依据《史记·孔子世家》中记述的孔子史实，旁采《论语》《孟子》等，辑成《圣迹图》，反映孔子生平的29件事，并撰写了每幅图的说明和赞诗，木刻传世。其后，弘治十年（ 1497），何廷瑞等又新增9件事，共计38幅后重新刻印，但新增9图有说明而无赞诗。
2.彩绘绢本《圣迹之图》
它的绘制主要也是根据《史记·孔子世家》，且文字多用原作，选择的是孔子生平中比较重要的行迹，有文有赞，但无题目。《圣迹之图》共36幅图，每页宽66.2厘米，高41.4厘米，画心宽57至62厘米不等，高近33厘米，无款，作者及绘制年代不详。其图前有二跋，其一为雍正七年（1729）跋，被认为出自明代成化、弘治年间（1465-1505）。由于其相隔年代相对较近，这一说法比较可信。
3.石刻本《孔子圣迹图》
最早的《孔子圣迹图》石刻本始于明万历年间。万历十九年（ 1591），山东巡按御史何出光提议将木刻改为石刻，并于孔庙隙地创建“圣迹殿”加以保存。次年，山东按察副使张应登，又建议增加《克复传颜》《孝经传会》《合葬于防》《过庭诗礼》《望吴斗马》《杏坛植桧》《三垅植楷》等7图，将原稿增至112图。今孔庙圣迹殿内仍陈列有120块刻石。
4.珂罗本《孔子圣迹图》
1914年11月初，上海商务印书馆采用珂罗版形式，开创了近现代史上出版发行《孔子圣迹图》的先河。画宽13.5厘米，高19厘米，工笔重彩，画法细腻，人物逼真，装帧精美。
5.影印本《孔子圣迹图》
1934年3月，北平民社出版影印本《孔子圣迹图》。
此外，《孔子圣迹图》在明嘉靖时期有翻刻正统木刻版本，明崇祯时期有吕维祺的木刻本，计105幅图，郑振铎称之为“气魄很大，笔力雄劲”，清同治十三年（ 1874）又有孔宪兰刻本。1949年后，上海古籍出版社、山东美术出版社、中国书店、河北美术出版社等也刊印过以木刻本、彩绘绢本、石刻本为底本的《孔子圣迹图》。
四、孔庙和国子监博物馆藏《孔子圣迹图》的比较与分析
我馆现藏有三个版本的《孔子圣迹图》，分别为明张楷所作《孔子圣迹图》、清同治十三年孔宪兰刻本、1934年北平民社影印版。
1.明张楷绘《孔子圣迹图》
张楷（ 1395-1460），字式之，号介庵，浙江宁波慈溪人，永乐二十二年（ 1424）进士，官至南京都察院右佥都御史。张楷擅诗文，工书画，与“海宁三苏”为同代人。这幅《孔子圣迹图》长2240厘米，宽36.4厘米，是在明朝正统九年创作的。全卷共29幅图，且每幅图都撰写了说明和赞诗。
张楷的《孔子圣迹图》以编年为顺序，对孔子生平事迹进行了具体描绘，形象地表现了孔子一生之行迹。而最后一幅画记录了官方祭孔形成过程中的一个重要事件：汉代的开国皇帝汉高祖在公元前195年拜访了孔子的故乡，并在孔子墓旁的祠堂里用最高级别的“太牢”之礼举行了盛大的祭祀典礼。这次祭孔，开了后世皇帝和官方祭孔的先河。 据记载，张楷所画的《孔子圣迹图》有两种形式：一种是石刻版本，一种是木刻版本。明代以前，对于孔子生平事迹的记载以文字居多，绘画形式较少且基本都是散乱的单幅作品。张楷的《孔子圣迹图》，严格意义上讲，是第一卷成卷的描述孔子生平事迹的长幅画卷。此版本圣迹图题签为：“孔子圣迹图。明名臣张楷图像并赞。口子春日曹铨敬署。”卷末有张楷题跋，以及张楷同榜进士邓棨（ 1396-1419）和近代鉴藏家裴伯谦（ 1854-1924）长跋。其中张楷题跋全文如下：
右《孔子世家》一通，汉太史公司马氏所述，宋朱文公晦庵所纂者也。文公欲叙圣迹于《鲁论》之首，以《家语》所载纷糅无统，独取似于《史记》，然其纪载该博，中间颇有致疑者，若“楚昭王使人聘孔子，孔子将往陈、蔡，大夫发徒围之，而孔子绝粮”。按，是时陈、蔡臣服于楚，楚王来聘孔子，陈、蔡安敢围之？凡此之类，不能不使人而疑之。持撮其切要之事，兼取语孟所载，夫子履历与诸弟子问答之语，分注年下，以便考证。至于书法之间，则又详加损益。至孔子在他国皆不书年若干，惟他国反鲁及在鲁则历历书之，以见圣人不忘本国之意也。楷缉是图，每事则取《史记》所载，为之序赞，书以其详而可考也。至于卷首总序，则全录文公所纂者，以其约而有断也。噫，二先生于吾夫子过化之迹所以尽心纪载者，至愚生小子安敢妄拟于其间哉？然念夙缅怀愚淑，圣教于千载之下得以居广居遵，正路不为异端他岐之惑，苟不知报，豺獭弗若也。故敢忘其肤浅，妄陈一得之愚，固知萤火袭太阳，诚不度德而量力。然精卫填海，水亦诚藐之所不能已也。时正统甲子秋七月望日，四明张楷式之盥手谨书于西台公署。钤印：张楷私印（白文）。
邓棨，明朝官吏，字盂扩，南城（今江西南城）人，永乐进士，授监察御史，巡按苏、松等府，颇多建树。任满将去，百姓赴京请留。宣德十年（ 1435），以杨士奇荐擢陕西按察使。正统十年（ 1445），调任右副都御史。扈从英宗北征，死于“土木之变”。其题跋日：
余友张君式之笃学尚文，志希圣道，尝取《史记》所载夫子出处之迹，择其有关大节者，得二十七事，兼取《家语》所录，征在祷于尼山及孔丛子所述夫子泣麟二事，晦而为图。每事摘《史记》全语，著于其上，各述一赞，以揄扬圣征，将命工勒石，以贻永久，征余识其末。客有见之者，曰：“夫子之道犹天然，人人得而仰之。今乃捃摭其事，列而为图，不几于画蛇而足者矣？”余应之日：“释、老之于其徒，非有仁义渐摩之益、礼乐覃被之化，而于师之履历往往仰之如父母，莫不绘图以显其迹，赞颂以伸其情，无非欲张其师之道以尽其崇教之心也。吾夫子道教之至，固非二氏之伦，后世之渐化被泽又非其徒之比，吾党之士虽日知所崇教，然绘象赞辞，未有若其徒之勤切者。式之有病乎此，故特绘图以彰之，陈辞以赞之，勒石以永之，使天下之含齿戴发、凡囿于圣化之中者，瞻斯图、诵斯赞，皆知吾夫子之汲汲于斯民，切切于行道，屡挫不能改其志，屡沮不能易其节，因画而求其迹，因迹而求其心.莫不稽颡崇教于目睹耳闻之间，存诚致思于神会心得之表，其于圣人垂教万世之德，庶几感心所起而无愧二氏之徒矣。此式之是以如此，夫岂蛇足于圣道、尽于图之下哉？”式之名楷，四明燕溪人，与余同登春榜进士第，今同职陕右宪台。正统乙丑仲夏吉日。嘉议大夫按察使盱江邓檠益扩谨述。
裴伯謙，名景福，号睫暗，霍邱县人，光绪十二年（1886）进士，授户部主事，历任陆丰、番禺、潮阳、南海知县。其题跋为：
右《圣迹图》，分疏二十七事，原本《史记》《家语》《孔丛子》，不杂细说，盖其慎也。据吾乡邓公题乃正统时，四明张式之西台纂集，绘图述赞，欲以刊石者。画法简净，墨赭相和，俾易于摹刻，诚甚盛事，当日关中必有传拓，阐扬圣道，（功）在万世，良堪敬仰，此卷今为梁溪周君濂甫宝藏，展卷至再，亲炙圣人之心油然而生。廉翁处横流邪说之世，用心与四明张公同，盖知所重矣。壬戌仲冬霍邱旧学裴景福沐手敬书。
此圣迹图原为无锡周濂旧藏，卷中能辨认如下鉴藏印：轶鸥（朱文）、周濂私印（白文）、霍邱（白文）、景福私印（白文）、梁溪一鸥之印（朱文）、张楷私印（白文）、臣鼎扬印（白文）、箴斋（朱文）、周氏莲父所藏（朱文）、罗大龙印（白文）、口萸（朱文）、三山方伯（朱文）、周廉甫收藏印（朱文）、无锡周氏猗兰室藏（白文）、臣凤来印（白文）。
这幅手卷或系张楷序刊的《圣迹图》明代木刻本之母本。据郑振铎先生考证，他所珍藏的《孔子圣迹图》即此种版本之木刻本。他编印《中国古代版画丛刊》时，就选印了明正统刻本《圣迹图》，并在跋语中对其艺术价值做了高度评价。《圣迹图》辗转流传至今，已有五百多年的历史，是我国现存最早、以反映人物事迹为主、具有完整故事情节的连环画，同时也是一部形象化的孔子编年史。
2.清同治十三年孔宪兰刊刻圣迹图
孔宪兰为孔子七十二代孙，同治元年（ 1862）举人，官新泰、钜野训导。这本《圣迹图》画宽41.5厘米，高30.5厘米，前录《史记·孔子世家》一篇，次为孔宪兰《新刊圣迹图记》一篇，图计105幅，每图之左上角或右上角刻有说明文字，文字均有四字之小标题。
3.1934年北平民社影印版
此版本圣迹图宽37.8厘米，高25.5厘米，为1934年3月出版，永华印刷局、京城印书局印刷，影印本，封底为版权页，包括出版时间、定价、发行者（北平民社）、印刷者（京城印书局、彩华制版局、永华印刷局）、鉴定者（李炳卫）、校勘者（北平民社、普及图社、德友女学校）和版权所有者（德友女学校）等。全书由序（景耀月）、序二（李炳卫）、目录、插图、插影、正图及孔子年谱、历代孔子大事记几部分组成。从北平民社编辑主任李炳卫所写的序二中可知悉该圣迹图的来源：“为民社图书馆收集中外古今地图之际，无意中获得《孔子圣迹图》百余幅于书肆。其笔法工隽，迥异寻常，审知确系各家珍藏之品。虽稍有残蚀，而精华伟丽幸依然全也！展阅之余起敬。再四因商于曹锡珍、成集三诸君，旁采资料，从事汇编，敬谨影印，舆内府地图、中俄交界图、新欧洲图合为四珍，同时间世。”该影印本含“孔子小像”在内共104幅图。至于所获为何种版本，是刻本还是原作，序中语焉不详。扉页有“盐谷温先生惠存，后学江泽春敬赠”字样。
对比清同治十三年版和1934年影印版，前者计图105篇，后者则为104篇，且二者每篇小标题和故事排序略有不同，即便同一个故事，两者绘画手法也大不相同。
五、结语
“圣迹图”作为反映儒家思想的重要载体之一，历经两千余年的演进发展，无论在美术创作角度，还是在传统道德的树立方面都有着顽强的生命力，等待我们去发掘。通过梳理《孔子圣迹图》各种版本的特点，我们可以更加深刻地体会到，儒家思想在中国社会，不仅是一种思想学说，也是社会秩序的规范和人们生活方式的主要指南。越来越多的人逐渐认识到，儒家思想中所提倡的君子品格和“修身、齐家、治国、平天下”的胸怀，对于矫正目前社会中急功近利的心态有着很重要的作用。通过深入了解圣迹图这种儒家图册，来唤起人们尤其是青少年心中忠孝节义等传统美德，对于传承儒学、传承优秀传统文化来说不失为一条有效途径。
参考文献：
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[3]孟久丽（ JuliaK.Murrav）.道德镜鉴：中国叙述性图画与儒家意识形态[M].何前译.北京：生活·读书·新知三联书店，2014.
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作者：绳博，孔庙和国子监博物馆馆员，研究方向：文物图像与文物影像。