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摘 要：自古以来，良好的家风源自于严格的家训，孝、友爱、廉、俭，数千年来，一直是中华民族的传统美德，造就了五千年东方文明的根基。内秀私家之政，教化子孙，修身齐家，然后才能治国平天下，成为对国家、对社会有用之人。在二十一世纪的今天，优秀的传统文化对树立良好的社会风气尤为重要。
关键词：宋代；家政；友爱；孝廉
第一节《家政集》言内修家政之道
《家政集》之作者是王十朋，字龟龄，乐清人，生于北宋徽宗政和二年（1112），卒于南宋孝宗干道七年（1171），年六十岁，谥曰忠文。
王十朋的学问有纯正的本源，其言行、著述亦不出于此，《宋元学案》记载：“先生之学，一出于正，自孔、孟而下，惟韩文公、欧阳公、司马公是师，故，其文粹然。
《家政集》是其“青年时期作品”，而他能以身作则，实践《家政集》中，所强调的“孝”、“友爱”、“廉”、“俭”，《宋元学案》中记载：“先生事亲孝，终丧不处内；友爱二弟，...，殁而二子犹布衣。”
此家训命名为《家政集》，意思即是编著者王十朋，为了内修私家之政，教化子孙，而编集的家训。
《家政集》是王十朋将值得子孙学习的经书内容及前人言行，以及家传事物的详细记录，加以编集，并针对重要观念，王十朋再加以说明、辨正。内容分成五部分，依序是《本祖篇》、《继志篇》、《奉母篇》、《夫妇篇》、《兄弟篇》。《家政集》讲内修私家之政，而核心精神是“植德”、“积善”。在《家政集》里的教示，可以说都是为了“植德”，而可以“积善”。
第二节 王十朋期望子孙世世有德有福
在《家政集》的《自序》中，有两处提及王十朋期望子孙实行《家政集》，王十朋期望藉由此《家政集》能达到的功效是：家庭和谐、子孙幸福，若当官则能治国平天下，而世世代代都有德有福。至于实际的成果，由《宋史》的记载，可以见其部份：子闻诗、闻礼，皆笃学自立。
至于《家政集》原本适用对象是王十朋自己，以及其弟弟，还有世世代代的子孙，要让家族的世世代代都享德泽。
至于《家政集》后来的适用范围，其内容不外乎三种：一、采取经书或前人值得子孙学习的言行；二、某些重要家传事物的详细记录，例如丧礼、葬礼；三、针对重要的观念加以说明、辨正某些道理的是非。《家政集》在《自序》之后，作《本祖篇》、《继志篇》、《奉母篇》、《夫妇篇》、《兄弟篇》等五篇，以下依序研究其要义：
一、本祖篇
《本祖篇》的用意在于“君子其可不知报本返始之道与！”而报本返始的重要方法之一是“翁欲汝识先祖之坟墓所在，汝他日不可忘之而不祭也。”
这样对精神、道理加以说明，又详细记述进行的顺序、细节、注意的事项，并 且辨正某些世俗似是而非的观念，则后世的子孙研习之后，便可以建立正确的认识、了解背后的用意、清楚实行的办法，并且预防被世俗一些错误的观念或方式所影响。
二、继志篇
《继志篇》一开始王十朋就对“孝”，有重要的一段论述，并且阐明自己的心态、遭遇，而将此篇的用义提出：
然往者不可追矣，顾今日之孝，岂不在于继先人之志，述先人之事乎！作继志篇。
王十朋希望家人继承先人的志趣，详细记录数则先人的情形，也引用经典、有 近世的史实，因为用的都是具体的言行事迹，同时提点先人这些言行的要点，王十朋这样的写法，可以说是依循经典：
《礼记》曰：“思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。”
而对这些事物，应该抱持“凡此数事，皆当终身念之，如先人之在也。”
其中有说明经典的意义，包括“三年无改于父之道”义，讲述“三年无改”的常道、通道、变化；又“经曰：‘立身扬名’。正在忠孝二事。”也藉由先人的言行，提出做人处世的重要观念，如“居官当以廉为本”、“节俭胜求人”等“廉”、“节俭”的观念。
三、奉母篇
《奉母篇》先说明奉母的精神、原则与做法：
事亲之道，以养为先；养亲之道，以敬为主。养亲之道，养志为上，养体为下。要之，事母之道，当如事父，爱敬兼行，斯善矣。
“为人子者，最不可为危险凶暴之事，以贻亲之忧。”王十朋解释说明了其中道理。而后提出为人子有“三不孝”，即是酒、色、博。
“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”而当“亲有疾，子以奉药为职。”王十朋设想周到，不但对于为人子，难免遇到的“亲有疾”时，该用什么态度面对，并且对病中可能碰到，采取什么“祈祷”的方式，以及割股疗亲的错误观念，有明确的辨正说明。
四、夫妇篇
《夫妇篇》着重在对待妻子与对待父母时，为人子处在中間的心态与取舍。
王十朋在《夫妇篇》先列举数种妻子与自己母亲相处不和睦的情形，而说：此皆非妇之罪，盖为子者不孝有以致之也。
为人子必须负起能让妻子与自己母亲相处和睦的责任。接着就阐述让妻子孝顺自己父母的方式与处理程序，并举唐季逈秀的史例，提出为人子的态度是：“大抵为人子者，其妻奉己不谨，犹可容之，奉舅姑不谨，决不可容也。”古人娶妻，主要目的除了传宗接代，更是要一起孝顺父母，丈夫应当以父母优先，并且必须教妻子孝顺，否则即是不孝。
五、兄弟篇
《兄弟篇》说兄弟相处的主要精神是“为兄之道主乎爱，为弟之道主乎顺，兄爱弟顺，家道方和。”；而兄弟相互间的责任是“为兄者当知所以教，为弟者当知所以率其教。”兄所教、弟所率的主体是“教其为人之道何如 耳。”王十朋在这边把可能的情形、应对的方法都写的很清楚详明。
第三节 小结─《家政集》之三特色
王十朋《家政集》的特色有：一、将祭祀之家法记述详明、二、将祖上之行仪记载详细、三、说理清楚。下面分别探讨之：
一、将祭祀之家法记述详明：
王十朋在《本祖篇》中，对祭祀的程序等细节，记述很详明，例如在《清明祭坟》章，其中一段记述如下：
先一日，令仆夫去其荆棘茅草，洒扫洁净，然后置棹椅，列殽馔讫，焚香再拜。手自斟酒，又再拜。乃请神，既毕，再拜酬酒，又再拜或四拜，遂焚纸钱。其纸钱留三之一置于坟首，谓之系坟。世俗如此也。
如此详明，显示它的重要，让子孙祭祀时更加慎重，并且容易遵行依循，不至于出错，也不会失传。
二、将祖上之行仪记载详细：
在《继志篇》里，将其父亲，即此家训主要对象的祖父，生前的行仪记载详细，例如其中一段记叙道：
先人凡见古人文章，可喜可法者，必写之几案，或黏窗壁间，使诸子时时见之。尝读《通鉴论》才德之辨，谓德胜才为君子，才胜德为小人，深喜之，手书黏之四友室。
王十朋的父亲当时已不在人世，如此记述先人之事，是其可以行使孝道的方式。而记述的如此详细，让人有如在目前之感，是让子孙继承先人遗志，好效法先人的行为。
三、说理清楚：
对于一些仪节的道理、或某些是非的辨正，都清楚说明，在今日来看，也很容易明白。例如《奉母篇》中，王十朋便就“养志之道”，加以辨明：
养志之道，今世所谓养志者，必欲如曾子备有余，以俟亲之需。索然非富足之家，则力有所不能也。但当观吾亲所嗜何物，常求致之，或有余则留之以奉亲，此养志之道也。
由此可见王十朋能够掌握这些仪节的精神、辨别清楚许多人世间是非的道理。
参考文献
[1]（宋）王十朋：《王十朋全集》，上海：上海古籍出版社，1998 年。
[2]（清）黃宗羲、全祖望：《宋元学案》，台北：中华书局，1982 年。
[3]（元）脱脱：《宋史》（（清）紀昀纂編：《景印文渊阁四库全书》，台北：台湾商务印书馆，1983 年）《王十朋列传》。
作者简介
李强（1976-），男，汉族，河南信阳人，河南大学历史文化学院2015级历史学专业硕士研究生，主要研究方向：中国古代史（宋）。
（作者单位：河南大学历史文化学院）
关键词：宋代；家政；友爱；孝廉
第一节《家政集》言内修家政之道
《家政集》之作者是王十朋，字龟龄，乐清人，生于北宋徽宗政和二年（1112），卒于南宋孝宗干道七年（1171），年六十岁，谥曰忠文。
王十朋的学问有纯正的本源，其言行、著述亦不出于此，《宋元学案》记载：“先生之学，一出于正，自孔、孟而下，惟韩文公、欧阳公、司马公是师，故，其文粹然。
《家政集》是其“青年时期作品”，而他能以身作则，实践《家政集》中，所强调的“孝”、“友爱”、“廉”、“俭”，《宋元学案》中记载：“先生事亲孝，终丧不处内；友爱二弟，...，殁而二子犹布衣。”
此家训命名为《家政集》，意思即是编著者王十朋，为了内修私家之政，教化子孙，而编集的家训。
《家政集》是王十朋将值得子孙学习的经书内容及前人言行，以及家传事物的详细记录，加以编集，并针对重要观念，王十朋再加以说明、辨正。内容分成五部分，依序是《本祖篇》、《继志篇》、《奉母篇》、《夫妇篇》、《兄弟篇》。《家政集》讲内修私家之政，而核心精神是“植德”、“积善”。在《家政集》里的教示，可以说都是为了“植德”，而可以“积善”。
第二节 王十朋期望子孙世世有德有福
在《家政集》的《自序》中，有两处提及王十朋期望子孙实行《家政集》，王十朋期望藉由此《家政集》能达到的功效是：家庭和谐、子孙幸福，若当官则能治国平天下，而世世代代都有德有福。至于实际的成果，由《宋史》的记载，可以见其部份：子闻诗、闻礼，皆笃学自立。
至于《家政集》原本适用对象是王十朋自己，以及其弟弟，还有世世代代的子孙，要让家族的世世代代都享德泽。
至于《家政集》后来的适用范围，其内容不外乎三种：一、采取经书或前人值得子孙学习的言行；二、某些重要家传事物的详细记录，例如丧礼、葬礼；三、针对重要的观念加以说明、辨正某些道理的是非。《家政集》在《自序》之后，作《本祖篇》、《继志篇》、《奉母篇》、《夫妇篇》、《兄弟篇》等五篇，以下依序研究其要义：
一、本祖篇
《本祖篇》的用意在于“君子其可不知报本返始之道与！”而报本返始的重要方法之一是“翁欲汝识先祖之坟墓所在，汝他日不可忘之而不祭也。”
这样对精神、道理加以说明，又详细记述进行的顺序、细节、注意的事项，并 且辨正某些世俗似是而非的观念，则后世的子孙研习之后，便可以建立正确的认识、了解背后的用意、清楚实行的办法，并且预防被世俗一些错误的观念或方式所影响。
二、继志篇
《继志篇》一开始王十朋就对“孝”，有重要的一段论述，并且阐明自己的心态、遭遇，而将此篇的用义提出：
然往者不可追矣，顾今日之孝，岂不在于继先人之志，述先人之事乎！作继志篇。
王十朋希望家人继承先人的志趣，详细记录数则先人的情形，也引用经典、有 近世的史实，因为用的都是具体的言行事迹，同时提点先人这些言行的要点，王十朋这样的写法，可以说是依循经典：
《礼记》曰：“思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。”
而对这些事物，应该抱持“凡此数事，皆当终身念之，如先人之在也。”
其中有说明经典的意义，包括“三年无改于父之道”义，讲述“三年无改”的常道、通道、变化；又“经曰：‘立身扬名’。正在忠孝二事。”也藉由先人的言行，提出做人处世的重要观念，如“居官当以廉为本”、“节俭胜求人”等“廉”、“节俭”的观念。
三、奉母篇
《奉母篇》先说明奉母的精神、原则与做法：
事亲之道，以养为先；养亲之道，以敬为主。养亲之道，养志为上，养体为下。要之，事母之道，当如事父，爱敬兼行，斯善矣。
“为人子者，最不可为危险凶暴之事，以贻亲之忧。”王十朋解释说明了其中道理。而后提出为人子有“三不孝”，即是酒、色、博。
“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”而当“亲有疾，子以奉药为职。”王十朋设想周到，不但对于为人子，难免遇到的“亲有疾”时，该用什么态度面对，并且对病中可能碰到，采取什么“祈祷”的方式，以及割股疗亲的错误观念，有明确的辨正说明。
四、夫妇篇
《夫妇篇》着重在对待妻子与对待父母时，为人子处在中間的心态与取舍。
王十朋在《夫妇篇》先列举数种妻子与自己母亲相处不和睦的情形，而说：此皆非妇之罪，盖为子者不孝有以致之也。
为人子必须负起能让妻子与自己母亲相处和睦的责任。接着就阐述让妻子孝顺自己父母的方式与处理程序，并举唐季逈秀的史例，提出为人子的态度是：“大抵为人子者，其妻奉己不谨，犹可容之，奉舅姑不谨，决不可容也。”古人娶妻，主要目的除了传宗接代，更是要一起孝顺父母，丈夫应当以父母优先，并且必须教妻子孝顺，否则即是不孝。
五、兄弟篇
《兄弟篇》说兄弟相处的主要精神是“为兄之道主乎爱，为弟之道主乎顺，兄爱弟顺，家道方和。”；而兄弟相互间的责任是“为兄者当知所以教，为弟者当知所以率其教。”兄所教、弟所率的主体是“教其为人之道何如 耳。”王十朋在这边把可能的情形、应对的方法都写的很清楚详明。
第三节 小结─《家政集》之三特色
王十朋《家政集》的特色有：一、将祭祀之家法记述详明、二、将祖上之行仪记载详细、三、说理清楚。下面分别探讨之：
一、将祭祀之家法记述详明：
王十朋在《本祖篇》中，对祭祀的程序等细节，记述很详明，例如在《清明祭坟》章，其中一段记述如下：
先一日，令仆夫去其荆棘茅草，洒扫洁净，然后置棹椅，列殽馔讫，焚香再拜。手自斟酒，又再拜。乃请神，既毕，再拜酬酒，又再拜或四拜，遂焚纸钱。其纸钱留三之一置于坟首，谓之系坟。世俗如此也。
如此详明，显示它的重要，让子孙祭祀时更加慎重，并且容易遵行依循，不至于出错，也不会失传。
二、将祖上之行仪记载详细：
在《继志篇》里，将其父亲，即此家训主要对象的祖父，生前的行仪记载详细，例如其中一段记叙道：
先人凡见古人文章，可喜可法者，必写之几案，或黏窗壁间，使诸子时时见之。尝读《通鉴论》才德之辨，谓德胜才为君子，才胜德为小人，深喜之，手书黏之四友室。
王十朋的父亲当时已不在人世，如此记述先人之事，是其可以行使孝道的方式。而记述的如此详细，让人有如在目前之感，是让子孙继承先人遗志，好效法先人的行为。
三、说理清楚：
对于一些仪节的道理、或某些是非的辨正，都清楚说明，在今日来看，也很容易明白。例如《奉母篇》中，王十朋便就“养志之道”，加以辨明：
养志之道，今世所谓养志者，必欲如曾子备有余，以俟亲之需。索然非富足之家，则力有所不能也。但当观吾亲所嗜何物，常求致之，或有余则留之以奉亲，此养志之道也。
由此可见王十朋能够掌握这些仪节的精神、辨别清楚许多人世间是非的道理。
参考文献
[1]（宋）王十朋：《王十朋全集》，上海：上海古籍出版社，1998 年。
[2]（清）黃宗羲、全祖望：《宋元学案》，台北：中华书局，1982 年。
[3]（元）脱脱：《宋史》（（清）紀昀纂編：《景印文渊阁四库全书》，台北：台湾商务印书馆，1983 年）《王十朋列传》。
作者简介
李强（1976-），男，汉族，河南信阳人，河南大学历史文化学院2015级历史学专业硕士研究生，主要研究方向：中国古代史（宋）。
（作者单位：河南大学历史文化学院）