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【摘 要】文艺复兴时期的马基雅维里的代表作《君主论》在政治思想史上影响巨大，至今仍被西方舆论界列为20 世纪最有影响的十大世界名著之一， 然而对其解读却争议颇多。本人认为只有深入剖析其形成的背景和政治思想内核， 才能揭示出马基雅维里政治思想对人类社会产生广泛而又深刻影响的根本原因。
【关键词】马基雅维里；《君主论》；政治思想
文艺复兴时期意大利著名政治思想家马基雅维里的政治学说一经问世就引起经久不息的反响， 几百年来一代人又一代人从各种角度不断对其思想进行探索和解读， 有的人对他深恶痛绝， 称其为“罪恶的根源， 野心和仇恨的发泄者， 谎言的首创人” ， 甚至出现了专指“道德败坏， 鼓吹邪恶”的马基雅维里主义一词； 有的人却对其赞不绝口， 称他为文艺复兴时代才华横溢的巨人， 近代西方政治学之父。恩格斯认为马基雅维里是文艺复兴时期西欧学识渊博、才华出众的四位巨人之一， 并称他是“政治家、历史家、诗人， 同时又是值得一提的近代军事著作家”。时至今日，马基雅维里的代表作《君主论》还被西方舆论界列为20 世纪最有影响的十大世界名著之一， 而他的思想仍是哲学家、历史学家、政治学家和社会学家众说纷纭的问题。马基雅维里的政治学说为什么会引起这么大的争论呢？ 我们只有从马基雅维里所处的社会时代切入， 深入剖析其政治思想内核和形成的背景， 才能揭示出其中客观原因。
一、马基雅维里的政治思想的社会背景
马基雅维里认为只有彻底消除教會对世俗政权的干预，建立统一强大的新型民族国家， 意大利才能摆脱被殖民奴役的命运。新兴的资产阶级尽管作为一支独立的力量出现在历史舞台上， 但由于他们力量不够强大，只能同国王联合，借助王权来消灭封建割据势力，为资本主义发展消除障碍。随着资本主义生产关系进一步增长，新兴资产阶级的生活方式和价值观念与旧的传统发生了尖锐矛盾，一度在基督教神权统治下的欧洲社会开始向人的社会回归。尽管马基雅维里反对教皇的世俗权力，并且非常清楚教皇支持下的切萨雷·博尔贾的胜利就意味着佛罗伦萨共和国的灭亡，但他为什么还对公爵那么推崇，真正根源不在公爵本身，而在于他创立的用强权建立并由强权维持的新型国家机构。他敏感地意识到， 这种新型政治实体已是时代的潮流，它将冲垮中世纪等级制度和神学政治的全部基础， 在未来欧洲政治生活中居主导地位， 因而促使他以极大的热情去研究它。
同时， 马基雅维里从意大利现实出发， 认为只有强大的王权，才能消灭四分五裂的割据局面，而只有摆脱教会的控制，才能产生强大的王权。因此，他主张意大利应该建立中央集权的民族国家，坚决反对教皇干涉世俗政权，并否定罗马教会有利于意大利国家的说法。在《佛罗伦萨史》中，他指责教会说：“历届教皇就是这样，有时是出于宗教热忱，有时是受个人野心驱使，不断从外部招来新势力，造成意大利境内新的动乱。他们一旦把一位帝王扶持起来， 势力大了，就又嫉视他，想方设法要把他消灭。教皇们从来都不允许别人治理这个地区，而由于他们本身低能，又无法治理这个地区”， 教皇的行为表明他已非牧人，而是一只豺狼。他还猛烈抨击君权神授的理论，认为强权才是国家和法律的基础，因为“王室在理论上从属于罗马教皇这一事实，成了无所顾忌的豪绅们用来嘲笑国王权威的话柄，并使那些显要的贵族们奉行更加独立的政策。从而也使得不少城市、主教官邸、大修道院里的局面更加混乱。”
二、马基雅维里的政治思想的主要内容
《君主论》阐释的统治方式和政治权术理论，既为马基雅维里政治学说的广为流传创造了条件，同时也赢得了暴政提倡者的骂名，使其成为四个多世纪以来长久争议不休的人物之一。
马基雅维里通过对意大利几百年来政治实践的研究和自己从政经验的分析意识到， 要想在意大利建立民族国家， 实现政治统一，必须依靠君主制度。而君主不仅要靠实力，还得精通政治技巧。他明确提出： 目的总是证明手段正确的原则。马基雅维里认为， 人类不分民族、地域和国家， 都有统一永恒不变的人性，即自私和利己。他们为了满足私欲会拼命追求权力和财富，但由于人的欲望现实又很难满足，因此人们必然会采取欺骗，伪善等各种手段，甚至背信弃义，暴力争夺。意大利的现实告诉人们，作为一名君主，尽管应具备善良诚实、宽宏大量、仁慈公正的美德，但由于他所处的是一个大多数人没有善良品质，没有固定宗教信仰和教育，“人们忘记父亲之死比忘记财产的丧失还来的快些” 的生存环境里， 如果君主坚持自己的美德， 那只能被时代所抛弃。因此，马基雅维里在《君主论》中一反统治者要达到自己最高目标必须获得传统美德的人文主义观念，毫不隐讳地告诫君主：“因为一个人如果在一切事情上都想发誓以善良自持，那么， 他厕身于许多不善良的人当中定会遭到毁灭”。因为君主的权力体现着最高的善， 是公众政治的需求，没有权力就不可能有统一的秩序和社会稳定。正如斯宾诺莎在《神学政治论》中所宣称的那样：“最富有创造天才的马基雅维里已大胆宣称，君主的惟一动机是对权力的欲望，他应当把这种欲望用来建立和维护他的统治——这就是君主的全部含义，至于用什么计谋则是很难确定的”。
三、马基雅维里的政治思想的评价
马基雅维里的政治学说由于过分强调权力在政治生活中的作用， 特别是“君主为了达到某种目的，就可不择手段”的政治权术理论， 被后人发展为“尔虞我诈， 背信弃义”的“马基雅维里主义”， 使其蒙受恶名， 受到伦理学家和宗教卫道士不断指责。如果我们从他所处的时代和社会环境出发，经过深入研究就会发现， 虽然马基雅维里的政治思想非常激进，有许多缺陷和矛盾之处，但平心而论，他的政治思想同所谓的马基雅维里主义显然不能同义而语。
首先， 在马基雅维里思想中体现着强烈的爱国主义热情和希望通过自己的努力使祖国繁荣昌盛的思想。“他晚年时所抱的惟一理想是意大利的统一”，迫切希望意大利彻底结束四分五裂的封建割据局面， 成为强大统一的国家，进而建立资本主义共和国。这一愿望， 是十六世纪人文主义进步思潮在意大利的具体反映，同时，也是马基雅维里爱国主义的高度概括，因为他深切体会到分崩离析是两个多世纪意大利国家贫弱， 经济凋敝，不断遭受外辱的根源。布克哈特在《意大利文艺复兴时期的文化》一书中说“马基雅维里是一个最无与伦比的伟大人物……他的政治论断的客观性， 其坦率程度有时令人吃惊， 但他是危急存亡之秋的时代标志……虽然佛罗伦萨人自己最后把他看作是一个罪人，但他确是一个不折不扣的爱国者”。
其次，马基雅维里从人性出发，肯定了物质利益在政治生活中不可忽视的作用。与此同时，马基雅维里还特别强调，个人道德规范与公共政治生活无关，提出道德不应干涉政治的反传统的伦理观点， 从而埋葬了整个中世纪的理论遗风，开创了政治学研究的全新时代，为此他获得了资产阶级政治家鼻祖的尊称。
第三， 马基雅维里的政治就是权力， 国家稳定和强大基于训练素的军队和良好的法律， 用完善的法律防止政府腐败的思想， 反映了艺复兴时期人文主义的时代潮流。即国家的职能是：“籍着军队和警察建立武力， 制定法规，渐渐形成风俗习惯， 以支持领导权，维系社会秩序”，这也完全符合欧洲日益发展的资产阶级社会政治制度的需求。此外，他的一切从现实生活出发，“论述一下事物在实际上的真实情况，而不是论述事物的想象力方面”的研究态度，教育和影响了一代又一代的后人，开启了欧洲学术理论界迈向科学殿堂的大门。即使是今天，仍不乏现实指导意义。
参考文献：
[1][ 美]麦考利. 批判的、历史的杂文集（第一卷） [M ]. 纽约： 1860.
[2]马克思恩格斯选集（第三卷） [M ].北京：人民出版社，1972.
[3][意大利]马基雅维里. 君主论[M ].潘汉典，译，北京：商务印书馆， 1994.
[4][意大利]马基雅维里.佛罗伦萨史[M ]. 李活译，北京：商务印书馆， 1991.
[5][意大利]马基雅维里.驻外公使论集[A ].昆廷？斯金那. 马基雅维里[M].北京： 工人出版社，1985.
【关键词】马基雅维里；《君主论》；政治思想
文艺复兴时期意大利著名政治思想家马基雅维里的政治学说一经问世就引起经久不息的反响， 几百年来一代人又一代人从各种角度不断对其思想进行探索和解读， 有的人对他深恶痛绝， 称其为“罪恶的根源， 野心和仇恨的发泄者， 谎言的首创人” ， 甚至出现了专指“道德败坏， 鼓吹邪恶”的马基雅维里主义一词； 有的人却对其赞不绝口， 称他为文艺复兴时代才华横溢的巨人， 近代西方政治学之父。恩格斯认为马基雅维里是文艺复兴时期西欧学识渊博、才华出众的四位巨人之一， 并称他是“政治家、历史家、诗人， 同时又是值得一提的近代军事著作家”。时至今日，马基雅维里的代表作《君主论》还被西方舆论界列为20 世纪最有影响的十大世界名著之一， 而他的思想仍是哲学家、历史学家、政治学家和社会学家众说纷纭的问题。马基雅维里的政治学说为什么会引起这么大的争论呢？ 我们只有从马基雅维里所处的社会时代切入， 深入剖析其政治思想内核和形成的背景， 才能揭示出其中客观原因。
一、马基雅维里的政治思想的社会背景
马基雅维里认为只有彻底消除教會对世俗政权的干预，建立统一强大的新型民族国家， 意大利才能摆脱被殖民奴役的命运。新兴的资产阶级尽管作为一支独立的力量出现在历史舞台上， 但由于他们力量不够强大，只能同国王联合，借助王权来消灭封建割据势力，为资本主义发展消除障碍。随着资本主义生产关系进一步增长，新兴资产阶级的生活方式和价值观念与旧的传统发生了尖锐矛盾，一度在基督教神权统治下的欧洲社会开始向人的社会回归。尽管马基雅维里反对教皇的世俗权力，并且非常清楚教皇支持下的切萨雷·博尔贾的胜利就意味着佛罗伦萨共和国的灭亡，但他为什么还对公爵那么推崇，真正根源不在公爵本身，而在于他创立的用强权建立并由强权维持的新型国家机构。他敏感地意识到， 这种新型政治实体已是时代的潮流，它将冲垮中世纪等级制度和神学政治的全部基础， 在未来欧洲政治生活中居主导地位， 因而促使他以极大的热情去研究它。
同时， 马基雅维里从意大利现实出发， 认为只有强大的王权，才能消灭四分五裂的割据局面，而只有摆脱教会的控制，才能产生强大的王权。因此，他主张意大利应该建立中央集权的民族国家，坚决反对教皇干涉世俗政权，并否定罗马教会有利于意大利国家的说法。在《佛罗伦萨史》中，他指责教会说：“历届教皇就是这样，有时是出于宗教热忱，有时是受个人野心驱使，不断从外部招来新势力，造成意大利境内新的动乱。他们一旦把一位帝王扶持起来， 势力大了，就又嫉视他，想方设法要把他消灭。教皇们从来都不允许别人治理这个地区，而由于他们本身低能，又无法治理这个地区”， 教皇的行为表明他已非牧人，而是一只豺狼。他还猛烈抨击君权神授的理论，认为强权才是国家和法律的基础，因为“王室在理论上从属于罗马教皇这一事实，成了无所顾忌的豪绅们用来嘲笑国王权威的话柄，并使那些显要的贵族们奉行更加独立的政策。从而也使得不少城市、主教官邸、大修道院里的局面更加混乱。”
二、马基雅维里的政治思想的主要内容
《君主论》阐释的统治方式和政治权术理论，既为马基雅维里政治学说的广为流传创造了条件，同时也赢得了暴政提倡者的骂名，使其成为四个多世纪以来长久争议不休的人物之一。
马基雅维里通过对意大利几百年来政治实践的研究和自己从政经验的分析意识到， 要想在意大利建立民族国家， 实现政治统一，必须依靠君主制度。而君主不仅要靠实力，还得精通政治技巧。他明确提出： 目的总是证明手段正确的原则。马基雅维里认为， 人类不分民族、地域和国家， 都有统一永恒不变的人性，即自私和利己。他们为了满足私欲会拼命追求权力和财富，但由于人的欲望现实又很难满足，因此人们必然会采取欺骗，伪善等各种手段，甚至背信弃义，暴力争夺。意大利的现实告诉人们，作为一名君主，尽管应具备善良诚实、宽宏大量、仁慈公正的美德，但由于他所处的是一个大多数人没有善良品质，没有固定宗教信仰和教育，“人们忘记父亲之死比忘记财产的丧失还来的快些” 的生存环境里， 如果君主坚持自己的美德， 那只能被时代所抛弃。因此，马基雅维里在《君主论》中一反统治者要达到自己最高目标必须获得传统美德的人文主义观念，毫不隐讳地告诫君主：“因为一个人如果在一切事情上都想发誓以善良自持，那么， 他厕身于许多不善良的人当中定会遭到毁灭”。因为君主的权力体现着最高的善， 是公众政治的需求，没有权力就不可能有统一的秩序和社会稳定。正如斯宾诺莎在《神学政治论》中所宣称的那样：“最富有创造天才的马基雅维里已大胆宣称，君主的惟一动机是对权力的欲望，他应当把这种欲望用来建立和维护他的统治——这就是君主的全部含义，至于用什么计谋则是很难确定的”。
三、马基雅维里的政治思想的评价
马基雅维里的政治学说由于过分强调权力在政治生活中的作用， 特别是“君主为了达到某种目的，就可不择手段”的政治权术理论， 被后人发展为“尔虞我诈， 背信弃义”的“马基雅维里主义”， 使其蒙受恶名， 受到伦理学家和宗教卫道士不断指责。如果我们从他所处的时代和社会环境出发，经过深入研究就会发现， 虽然马基雅维里的政治思想非常激进，有许多缺陷和矛盾之处，但平心而论，他的政治思想同所谓的马基雅维里主义显然不能同义而语。
首先， 在马基雅维里思想中体现着强烈的爱国主义热情和希望通过自己的努力使祖国繁荣昌盛的思想。“他晚年时所抱的惟一理想是意大利的统一”，迫切希望意大利彻底结束四分五裂的封建割据局面， 成为强大统一的国家，进而建立资本主义共和国。这一愿望， 是十六世纪人文主义进步思潮在意大利的具体反映，同时，也是马基雅维里爱国主义的高度概括，因为他深切体会到分崩离析是两个多世纪意大利国家贫弱， 经济凋敝，不断遭受外辱的根源。布克哈特在《意大利文艺复兴时期的文化》一书中说“马基雅维里是一个最无与伦比的伟大人物……他的政治论断的客观性， 其坦率程度有时令人吃惊， 但他是危急存亡之秋的时代标志……虽然佛罗伦萨人自己最后把他看作是一个罪人，但他确是一个不折不扣的爱国者”。
其次，马基雅维里从人性出发，肯定了物质利益在政治生活中不可忽视的作用。与此同时，马基雅维里还特别强调，个人道德规范与公共政治生活无关，提出道德不应干涉政治的反传统的伦理观点， 从而埋葬了整个中世纪的理论遗风，开创了政治学研究的全新时代，为此他获得了资产阶级政治家鼻祖的尊称。
第三， 马基雅维里的政治就是权力， 国家稳定和强大基于训练素的军队和良好的法律， 用完善的法律防止政府腐败的思想， 反映了艺复兴时期人文主义的时代潮流。即国家的职能是：“籍着军队和警察建立武力， 制定法规，渐渐形成风俗习惯， 以支持领导权，维系社会秩序”，这也完全符合欧洲日益发展的资产阶级社会政治制度的需求。此外，他的一切从现实生活出发，“论述一下事物在实际上的真实情况，而不是论述事物的想象力方面”的研究态度，教育和影响了一代又一代的后人，开启了欧洲学术理论界迈向科学殿堂的大门。即使是今天，仍不乏现实指导意义。
参考文献：
[1][ 美]麦考利. 批判的、历史的杂文集（第一卷） [M ]. 纽约： 1860.
[2]马克思恩格斯选集（第三卷） [M ].北京：人民出版社，1972.
[3][意大利]马基雅维里. 君主论[M ].潘汉典，译，北京：商务印书馆， 1994.
[4][意大利]马基雅维里.佛罗伦萨史[M ]. 李活译，北京：商务印书馆， 1991.
[5][意大利]马基雅维里.驻外公使论集[A ].昆廷？斯金那. 马基雅维里[M].北京： 工人出版社，1985.