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【摘要】：读萧红的《生死场》，笔者注意到在文中有大篇幅的文字是在写动物，究其深意，对动物的描写其实是对人似动物一样无意识苟活的讨伐，尤其是《生死场》中没有地位，没有尊严，被蹂躏被践踏的女性。故本文就动物角度浅论女性世界低矮的天空，以此揭示女性的生存困境。
【关键词】：动物意象;女性;《生死场》;萧红
前言
萧红在《生死场》写道：“在乡村，人和动物一起忙着生，忙着死”。萧红的动物意象直指女性的生存状态，对动物的描写折射出女性的悲惨命运。在作品中，出现了众多充满讽刺意味的动物意象，包括蝴蝶、牛、马、猫、狗等乡村常见的动物。这些动物与女性紧密相连，使动物本身更具有现实意义。
一、女性受折磨的身体
读《生死场》，首先是被萧红笔下描写女性身体蚀骨的痛苦所吸引。来到“荒山”，曾经是“打鱼村里最美丽的女人”的月英，自从患了瘫病之后，曾经“生就一对多情的眼睛”变成了“白眼珠完全变绿，整齐的一排前齿也完全变绿，她的头发烧焦了似的，紧贴住头皮。她象一只患病的猫儿，孤独而无望”。[1]将死的月英，不仅自己如动物般低贱地苟活，且还受着动物的腐蚀，“猫儿”本就是逆来顺受的动物，将“患病的猫儿”喻指病态的，遭受着非人待遇的月英。“借着火盆边的火光去细看，知道那是一些小蛆虫，她知道月英的臀下是腐了，小虫在那里活跃。月英的身体将变成小虫们的洞穴！”[2]这样冷静乃至冷酷的女性身体写作[3]令笔者不寒而栗。“患病的猫儿”以及“驱虫”的意象都残忍地揭示两性关系由人退化到动物的过程，且女性的身体不仅仅是像动物，更与动物合为一体。萧红以虫子的这一特点来象征生存在东北大地上的众多受身体折磨的诸多女性们。这些是女性动物化的蚀骨之痛，也更直面赤裸地揭示了社会的弊病，鞭挞着社会的现实。
除此之外，萧红将女性受折磨的身体描写角度重点放在了“非人化的生育”。人类历来有着强烈的家族意识，将家族的繁衍生息看作是一件极为重要的事情，认为它是家族的延续、生命的传递。而在《生死场》中，萧红将大篇幅描写女性生育的章節称作“刑罚的日子”，这里女性的生产就是一场生死博弈。小说中的五姑姑的姐姐、金枝、李二婶子都经历着这样的“刑罚”，且女人的生产模式与动物的生产交替出现，一一对应。女人从生命的孕育到生产都是以动物化的方式进行。
二、女性被摧残的爱情
在《生死场》中，萧红用大量的笔墨重点描写了女性的悲剧式爱情，《生死场》其实是一个无爱的世界，这里没有爱情的甜蜜，有的只有爱情的悲哀。小说中在刻画女性被摧残的爱情时，出现最多的动物意象是蝴蝶。蝴蝶在中国文化中大多被当做是爱情忠贞不屈的象征，这是由梁山伯与祝英台殉情化蝶的故事延伸的美好寓意。然而在萧红的笔下，灵动的蝴蝶却发生了寓意上的畸变，变成美好爱情的幻灭与消虚无。
文中曾这样描写：“两只蝴蝶飞戏着闪过麻面婆，她用湿的手把飞着的蝴蝶打下来，一个落到盆中溺死。”[1]这是对当麻面婆看见蝴蝶后的动作描写。对于两只蝴蝶的出现，她并不感到惊喜，无辜的两只蝴蝶也没有招惹麻面婆，她就自然地将其打死，毫不留情。而蝴蝶其实是美好爱情的象征，男权世界的压抑致使她对爱情失去了原有美好的幻想，这打落的蝴蝶实也是她心中打破的美梦，也折射出女性在被摧残爱情幻想后的冷漠，没有半点生气。
再看《生死场》中的重要女性人物金枝。她的命运十分悲惨，她在河边却由于肉欲的诱惑与成业结合还致使怀孕。婚后的金枝不仅仅接二连三受到男人无穷无尽的性折磨，还有流言蜚语的精神折磨等等，诸多因素让金枝对过早偷食禁果懊悔不已，对自己越来越隆起的肚子也充满着恐惧。奇怪的是，当“两只蝴蝶叠落着贴落在她的膝头”，“金枝看着这邪恶的一对虫子而不拂去它。” [2]—方面，“叠落的两只蝴蝶”就是充满性欲却不浪漫的爱情的象征，用“邪恶”来形容更能暗示金枝内心世界的痛苦挣扎。另一方面，她不忍拂去蝴蝶又说明她对那没有爱情基础，盲目机械的结合还是抱有一丝的幻想。蝴蝶作为本体物象，象征了金枝爱情欲望的破灭。
三、女性被曲化的精神
人与动物的区别就在于动物的生存是无意识的活动，人类反之，而在萧红的作品中，她却将人还原到动物化的状态，以动物的生存状态去描写和释放以“本能”状态存在的个体，使人物从外形到内心、精神世界都呈现出可悲的动物相。《生死场》中二里半的妻子麻面婆，她一出场我们就看到了这样一个形象“茅草在手中，一半拖在地面，另一半在围裙下，她是拥着走。头发飘了满脸，那样，麻面婆是一只母熊了！母熊带着草类进洞。”[1]“母熊”般的麻面婆的声音就像“猪”一样，甚至在她经过麦地时，她的行走像“微点的爬虫在那里”。在萧红的塑造下，麻面婆从外形，声音到行动都像动物一样，她的思想意识更是动物化了。可以说麻面婆在男权中心话语世界中，根本谈不上有女性的独立人格与尊严。“母熊”形象的麻面婆引人发笑的同时也让笔者深思萧红可谓是另辟蹊径，以独特的视角借动物的意象来揭示女性在压迫下精神的曲化与萎缩。
“老马走进屠场”这一章中，文章中写道“老马走上进城的大道，私宰场就在城门的东边，那里的屠刀正张着，在等待这个残老的动物”，[2]王婆想着老马已经衰老，留着不如到屠宰场换几个钱，于是一路上纵是不舍还是一路用短枝驱赶。可悲的是这老马换到钱仅仅只有三张票子，而这票子还被地主的使人们取了去，他们“从不舍弃在贫农身上”。文中结尾处道出了王婆的辛酸“王婆半日的痛苦没有代价了！王婆一声的痛苦也都是没有代价。”[3]其实马的一生也正是卑微的女性的一生，老马身上的“奴隶性”不也属于这一代代苦苦挣扎的女性么？劳动没有价值，以死的生存方式异化地活着，作为生命本体的她们却并没有真意义上的人性，悲剧性地处于完全自然的状态之中。这是一群没有灵魂、没有存在感的物化的死人，有的只是一具躯壳和--个“女人”的名字。
结语
萧红在《生死场》中以她冷峻的笔墨对女性的悲惨世界进行入木三分的叙述，她们以动物的状态被存活，又是以死的状态苟活着。萧红几乎将能用的到的动物意象都隐喻女性，这绝非轻蔑，也并非居高临下的悲悯，而是让人人真切从这份历史的凝重中得以感知这里暗含着萧红绝望中的希望，不是对革命，而是对女性这种美学的体验更让人沉思与震撼。
注释：
①萧红.生死场.[M]，桂林：桂林河山出版社，1941：40
②同上
③林树明曾在《身/心二元对立的诗意超越》指出 身体写作的本意“并非直接用一种身体语言或姿态去表达或诠释意义，而是只用一种关于‘身体的语言’去表达女性的整体的，对抗逻各斯中心主义的全部体验。
④萧红.生死场.[M]，桂林：桂林河山出版社，1941：48
⑤同上
⑥同上
⑦同上
⑧同上
⑨同上、
⑩同上
参考文献：
[1]刘乃翘.萧红印象[M].哈尔滨工业大学出版社，2011年.
[2]章海宁.萧红印象.记忆[M].黑龙江大学出版社，2011年.
[3]萧红.萧红经典[M].大众文艺出版社，2005年.
[4]萧红.生死场[M].桂林河山出版社，2001年.
【关键词】：动物意象;女性;《生死场》;萧红
前言
萧红在《生死场》写道：“在乡村，人和动物一起忙着生，忙着死”。萧红的动物意象直指女性的生存状态，对动物的描写折射出女性的悲惨命运。在作品中，出现了众多充满讽刺意味的动物意象，包括蝴蝶、牛、马、猫、狗等乡村常见的动物。这些动物与女性紧密相连，使动物本身更具有现实意义。
一、女性受折磨的身体
读《生死场》，首先是被萧红笔下描写女性身体蚀骨的痛苦所吸引。来到“荒山”，曾经是“打鱼村里最美丽的女人”的月英，自从患了瘫病之后，曾经“生就一对多情的眼睛”变成了“白眼珠完全变绿，整齐的一排前齿也完全变绿，她的头发烧焦了似的，紧贴住头皮。她象一只患病的猫儿，孤独而无望”。[1]将死的月英，不仅自己如动物般低贱地苟活，且还受着动物的腐蚀，“猫儿”本就是逆来顺受的动物，将“患病的猫儿”喻指病态的，遭受着非人待遇的月英。“借着火盆边的火光去细看，知道那是一些小蛆虫，她知道月英的臀下是腐了，小虫在那里活跃。月英的身体将变成小虫们的洞穴！”[2]这样冷静乃至冷酷的女性身体写作[3]令笔者不寒而栗。“患病的猫儿”以及“驱虫”的意象都残忍地揭示两性关系由人退化到动物的过程，且女性的身体不仅仅是像动物，更与动物合为一体。萧红以虫子的这一特点来象征生存在东北大地上的众多受身体折磨的诸多女性们。这些是女性动物化的蚀骨之痛，也更直面赤裸地揭示了社会的弊病，鞭挞着社会的现实。
除此之外，萧红将女性受折磨的身体描写角度重点放在了“非人化的生育”。人类历来有着强烈的家族意识，将家族的繁衍生息看作是一件极为重要的事情，认为它是家族的延续、生命的传递。而在《生死场》中，萧红将大篇幅描写女性生育的章節称作“刑罚的日子”，这里女性的生产就是一场生死博弈。小说中的五姑姑的姐姐、金枝、李二婶子都经历着这样的“刑罚”，且女人的生产模式与动物的生产交替出现，一一对应。女人从生命的孕育到生产都是以动物化的方式进行。
二、女性被摧残的爱情
在《生死场》中，萧红用大量的笔墨重点描写了女性的悲剧式爱情，《生死场》其实是一个无爱的世界，这里没有爱情的甜蜜，有的只有爱情的悲哀。小说中在刻画女性被摧残的爱情时，出现最多的动物意象是蝴蝶。蝴蝶在中国文化中大多被当做是爱情忠贞不屈的象征，这是由梁山伯与祝英台殉情化蝶的故事延伸的美好寓意。然而在萧红的笔下，灵动的蝴蝶却发生了寓意上的畸变，变成美好爱情的幻灭与消虚无。
文中曾这样描写：“两只蝴蝶飞戏着闪过麻面婆，她用湿的手把飞着的蝴蝶打下来，一个落到盆中溺死。”[1]这是对当麻面婆看见蝴蝶后的动作描写。对于两只蝴蝶的出现，她并不感到惊喜，无辜的两只蝴蝶也没有招惹麻面婆，她就自然地将其打死，毫不留情。而蝴蝶其实是美好爱情的象征，男权世界的压抑致使她对爱情失去了原有美好的幻想，这打落的蝴蝶实也是她心中打破的美梦，也折射出女性在被摧残爱情幻想后的冷漠，没有半点生气。
再看《生死场》中的重要女性人物金枝。她的命运十分悲惨，她在河边却由于肉欲的诱惑与成业结合还致使怀孕。婚后的金枝不仅仅接二连三受到男人无穷无尽的性折磨，还有流言蜚语的精神折磨等等，诸多因素让金枝对过早偷食禁果懊悔不已，对自己越来越隆起的肚子也充满着恐惧。奇怪的是，当“两只蝴蝶叠落着贴落在她的膝头”，“金枝看着这邪恶的一对虫子而不拂去它。” [2]—方面，“叠落的两只蝴蝶”就是充满性欲却不浪漫的爱情的象征，用“邪恶”来形容更能暗示金枝内心世界的痛苦挣扎。另一方面，她不忍拂去蝴蝶又说明她对那没有爱情基础，盲目机械的结合还是抱有一丝的幻想。蝴蝶作为本体物象，象征了金枝爱情欲望的破灭。
三、女性被曲化的精神
人与动物的区别就在于动物的生存是无意识的活动，人类反之，而在萧红的作品中，她却将人还原到动物化的状态，以动物的生存状态去描写和释放以“本能”状态存在的个体，使人物从外形到内心、精神世界都呈现出可悲的动物相。《生死场》中二里半的妻子麻面婆，她一出场我们就看到了这样一个形象“茅草在手中，一半拖在地面，另一半在围裙下，她是拥着走。头发飘了满脸，那样，麻面婆是一只母熊了！母熊带着草类进洞。”[1]“母熊”般的麻面婆的声音就像“猪”一样，甚至在她经过麦地时，她的行走像“微点的爬虫在那里”。在萧红的塑造下，麻面婆从外形，声音到行动都像动物一样，她的思想意识更是动物化了。可以说麻面婆在男权中心话语世界中，根本谈不上有女性的独立人格与尊严。“母熊”形象的麻面婆引人发笑的同时也让笔者深思萧红可谓是另辟蹊径，以独特的视角借动物的意象来揭示女性在压迫下精神的曲化与萎缩。
“老马走进屠场”这一章中，文章中写道“老马走上进城的大道，私宰场就在城门的东边，那里的屠刀正张着，在等待这个残老的动物”，[2]王婆想着老马已经衰老，留着不如到屠宰场换几个钱，于是一路上纵是不舍还是一路用短枝驱赶。可悲的是这老马换到钱仅仅只有三张票子，而这票子还被地主的使人们取了去，他们“从不舍弃在贫农身上”。文中结尾处道出了王婆的辛酸“王婆半日的痛苦没有代价了！王婆一声的痛苦也都是没有代价。”[3]其实马的一生也正是卑微的女性的一生，老马身上的“奴隶性”不也属于这一代代苦苦挣扎的女性么？劳动没有价值，以死的生存方式异化地活着，作为生命本体的她们却并没有真意义上的人性，悲剧性地处于完全自然的状态之中。这是一群没有灵魂、没有存在感的物化的死人，有的只是一具躯壳和--个“女人”的名字。
结语
萧红在《生死场》中以她冷峻的笔墨对女性的悲惨世界进行入木三分的叙述，她们以动物的状态被存活，又是以死的状态苟活着。萧红几乎将能用的到的动物意象都隐喻女性，这绝非轻蔑，也并非居高临下的悲悯，而是让人人真切从这份历史的凝重中得以感知这里暗含着萧红绝望中的希望，不是对革命，而是对女性这种美学的体验更让人沉思与震撼。
注释：
①萧红.生死场.[M]，桂林：桂林河山出版社，1941：40
②同上
③林树明曾在《身/心二元对立的诗意超越》指出 身体写作的本意“并非直接用一种身体语言或姿态去表达或诠释意义，而是只用一种关于‘身体的语言’去表达女性的整体的，对抗逻各斯中心主义的全部体验。
④萧红.生死场.[M]，桂林：桂林河山出版社，1941：48
⑤同上
⑥同上
⑦同上
⑧同上
⑨同上、
⑩同上
参考文献：
[1]刘乃翘.萧红印象[M].哈尔滨工业大学出版社，2011年.
[2]章海宁.萧红印象.记忆[M].黑龙江大学出版社，2011年.
[3]萧红.萧红经典[M].大众文艺出版社，2005年.
[4]萧红.生死场[M].桂林河山出版社，2001年.