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摘 要：卡尔·拉纳是德国著名天主教神学家，20世纪天主教神学的代表性人物之一，被誉为“当代的托马斯·阿奎那”，其思想深受海德格尔存在本体论和康德先验认识论的启发。本文即试图从其关键概念和思想理路入手，探讨海德格尔和康德哲学的深刻影响。
关键词：海德格尔；康德；拉纳
卡尔·拉纳是德国当代著名天主教神学家，是20世纪天主教神学的代表性人物之一。拉纳作为海德格尔的学生，曾深受其存在主义哲学的影响。一般而言，拉纳神学思想的哲学基础包括阿奎那的经院形而上学、康德的先验认识论和海德格尔的存在本体论。
海德格尔从作为有限个体的此在的追问入手，询问作为整体之存在意义。在他那里，发问都是一个基本本体论的规定。作为有限个体的此在就是发问本身，而存在之整体意义或神圣的无限奥秘就在这发问中作为应答出现。拉纳也是从对作为有限奥秘的人之此在的追问入手，来对作为神圣奥秘的上帝展开询问的。当人对作为奥秘的自身发问时，人也就是在对无限的神圣的奥秘发问，在这一发问中，人将聆听到一种来自神圣奥秘的声音。在这里，拉纳把发问视为人的生存之基本本体论状态。当对人的存在论分析深入到尽头，人们发现的只是呈现为奥秘的虚空，它直接引起人的存在的终极体验，使人的精神晦暗、厌倦、绝望的体验。然而，正是这一终极体验，成了信仰基督教的理由，因为只有在基督教那里，处于存在的终极体验中的人才聆听到一种恩典的、照亮此在的声音。人在面临世界和自身的奥秘时的不断发问这一活动本身，已证明人有一个超越时空、趋向于绝对实在的目标。人是一个会发问的存在，当人问这是什么或这是为什么时，发问所指向的实际上是作为整体的存在和人自身的存在。如果进一步追问发问的存在本身，就会发现在人的发问活动背后，有一个无限的、绝对的视域。因而，发问活动本身使人成为世界中的精神性的存在，这一性质使人有可能听到上帝的圣言。逃离到日常奔忙的平庸中去，只表明人在逃避发问，逃避自己的本真存在，因为人自己即是这一发问本身。一旦人把有关自己之存在的问题作为生命问题提出来，不逃避这一问题，而是同它交谈，向它敞开自己，进而把它当作无限之爱的奥秘来接受，那么人也就被作为神圣奥秘的上帝接受了。
发问的本体论规定表明，人本身即是一个奥秘，发问呈现为一超越性的活动，因而，人之奥秘亦为不断超越自身走向上帝的奥秘。然而基督教的上帝绝非被动地、静止地呆在冥冥之中，而是主动倾近人的上帝、自我传达的上帝。那么作为发问之超越性存在的人，能认出耶稣基督即是上帝的自我传达么？人在无限的发问中能听懂上帝的奥秘之言吗？尽管基督参与了人的此在，使人分享神圣奥秘有了可能，但人要能听懂上帝的传言，还要取决于人倾听奥秘的条件。对这一条件的研究和阐述，构成了拉纳富有特色的先验神学。先验神学的课题就是阐明信仰主体认识任何信仰真理之对象的先验条件。人之主体在发问中倾听到上帝的传言，就表明作为主体的人的认知结构中对神圣传言有一个先验的把握。
康德的《纯粹理性批判》问世后，一直被视为对天主教传统神学的冲击，甚至被列入禁书目录。因为康德对纯粹理性的批判直接危及证明上帝的传统方式，以致于康德的理性批判一度被认作具有新教神学意义。拉纳作为天主教神学家开始正视和采纳康德的理性批判，并将其融汇到自身的神学构建中。拉纳赞同海德格尔对康德的批评：康德的认知范畴只能在客观知识的认识论域中运用，而无法应用于对人的存在本身的认识域，如要认识人的存在本身，就需要另一截然不同的先验范畴，即生存结构的基本本体论范畴。康德事实上承认人有超验认知的本然冲动，只是從自然理性之路进入超验就是悖谬。然而，如果不把自然理性视作
进达超验之路，而是把它视为人之主体倾听神圣传言的可能性条件，那么自然神学的探求就并未失效。天主教神学并非认为，人单靠理智就可得到上帝的知识，而是说，人的理智的超验要求本身就表明，人作为理智之主体有获悉上帝消息的可能性。而康德将这一超验要求视之为背反，所以其先验哲学是未完成的先验论。拉纳着重阐明了两项先验规定：一、人的理智本性先验地拥有趋向普遍存在的超越性可能；二、人之自我敞开是人的先验本质。自我敞开也就是人之自我超越，也就是人转向并倾听神圣奥秘的先验内在可能性。人之自我敞开的先验性与上帝之自我传达的启示性刚好吻合。
拉纳以此来克服传统教义的信仰与对救赎事实的信仰在现代人心智中的冲突，克服教会的教派的限制，克服基督教信仰与民族、地理和历史文化因素的矛盾。按照拉纳的先验神学，人的存在的先验构架中，先天地具有基督的理念，否则人不会把耶稣认作基督，也不会相信他。先验地存在于每个人身上的基督理念，成为基督教神学的根基或前提。上帝降身为人与人相遇，相遇之处就是耶稣基督的生、死、复活。基督作为神--人，只能理解为人的本质向上帝的无限性彻底敞开自己，只能理解为上帝自我传达的慈恩般的赐福。因此耶稣基督就是一个会聚点，即人之为无限追问和神圣奥秘之为无限的绝对答案的会聚点。当历史具体的人达到了自己的本质或其真实的本质已趋完成的人，就是基督徒，而他自己是否知道这一点并无关紧要；同样，如果人能最充分地理解自己，他也就能理解上帝的可能的自我传达，而不管他是否知道上帝之名。只要有生活的勇气、正直、信赖和挚爱，人们就能在日常生活的奥秘中体验到神圣之言，甚至当人在生活中经验到绝望和怀疑时，人也已未知地经验到上帝。这就是拉纳著名的"匿名基督教"和"匿名基督徒"的说法。
参考文献：
[1]（德）拉纳.圣言的倾听者[M]。朱雁冰译.三联书店.1992.
[2]卓新平.当代西方天主教神学[M].上海三联书店.1998.
[3]王新生.卡尔·拉纳神哲学思想探析[D].复旦大学博士论文.2006.
[4]孙怀亮.卡尔·拉纳关于匿名基督徒的思想[D].中国社会科学院硕士论文.2004.
[5]车桂.拉纳先验哲学研究[M].人民出版社.2013.
关键词：海德格尔；康德；拉纳
卡尔·拉纳是德国当代著名天主教神学家，是20世纪天主教神学的代表性人物之一。拉纳作为海德格尔的学生，曾深受其存在主义哲学的影响。一般而言，拉纳神学思想的哲学基础包括阿奎那的经院形而上学、康德的先验认识论和海德格尔的存在本体论。
海德格尔从作为有限个体的此在的追问入手，询问作为整体之存在意义。在他那里，发问都是一个基本本体论的规定。作为有限个体的此在就是发问本身，而存在之整体意义或神圣的无限奥秘就在这发问中作为应答出现。拉纳也是从对作为有限奥秘的人之此在的追问入手，来对作为神圣奥秘的上帝展开询问的。当人对作为奥秘的自身发问时，人也就是在对无限的神圣的奥秘发问，在这一发问中，人将聆听到一种来自神圣奥秘的声音。在这里，拉纳把发问视为人的生存之基本本体论状态。当对人的存在论分析深入到尽头，人们发现的只是呈现为奥秘的虚空，它直接引起人的存在的终极体验，使人的精神晦暗、厌倦、绝望的体验。然而，正是这一终极体验，成了信仰基督教的理由，因为只有在基督教那里，处于存在的终极体验中的人才聆听到一种恩典的、照亮此在的声音。人在面临世界和自身的奥秘时的不断发问这一活动本身，已证明人有一个超越时空、趋向于绝对实在的目标。人是一个会发问的存在，当人问这是什么或这是为什么时，发问所指向的实际上是作为整体的存在和人自身的存在。如果进一步追问发问的存在本身，就会发现在人的发问活动背后，有一个无限的、绝对的视域。因而，发问活动本身使人成为世界中的精神性的存在，这一性质使人有可能听到上帝的圣言。逃离到日常奔忙的平庸中去，只表明人在逃避发问，逃避自己的本真存在，因为人自己即是这一发问本身。一旦人把有关自己之存在的问题作为生命问题提出来，不逃避这一问题，而是同它交谈，向它敞开自己，进而把它当作无限之爱的奥秘来接受，那么人也就被作为神圣奥秘的上帝接受了。
发问的本体论规定表明，人本身即是一个奥秘，发问呈现为一超越性的活动，因而，人之奥秘亦为不断超越自身走向上帝的奥秘。然而基督教的上帝绝非被动地、静止地呆在冥冥之中，而是主动倾近人的上帝、自我传达的上帝。那么作为发问之超越性存在的人，能认出耶稣基督即是上帝的自我传达么？人在无限的发问中能听懂上帝的奥秘之言吗？尽管基督参与了人的此在，使人分享神圣奥秘有了可能，但人要能听懂上帝的传言，还要取决于人倾听奥秘的条件。对这一条件的研究和阐述，构成了拉纳富有特色的先验神学。先验神学的课题就是阐明信仰主体认识任何信仰真理之对象的先验条件。人之主体在发问中倾听到上帝的传言，就表明作为主体的人的认知结构中对神圣传言有一个先验的把握。
康德的《纯粹理性批判》问世后，一直被视为对天主教传统神学的冲击，甚至被列入禁书目录。因为康德对纯粹理性的批判直接危及证明上帝的传统方式，以致于康德的理性批判一度被认作具有新教神学意义。拉纳作为天主教神学家开始正视和采纳康德的理性批判，并将其融汇到自身的神学构建中。拉纳赞同海德格尔对康德的批评：康德的认知范畴只能在客观知识的认识论域中运用，而无法应用于对人的存在本身的认识域，如要认识人的存在本身，就需要另一截然不同的先验范畴，即生存结构的基本本体论范畴。康德事实上承认人有超验认知的本然冲动，只是從自然理性之路进入超验就是悖谬。然而，如果不把自然理性视作
进达超验之路，而是把它视为人之主体倾听神圣传言的可能性条件，那么自然神学的探求就并未失效。天主教神学并非认为，人单靠理智就可得到上帝的知识，而是说，人的理智的超验要求本身就表明，人作为理智之主体有获悉上帝消息的可能性。而康德将这一超验要求视之为背反，所以其先验哲学是未完成的先验论。拉纳着重阐明了两项先验规定：一、人的理智本性先验地拥有趋向普遍存在的超越性可能；二、人之自我敞开是人的先验本质。自我敞开也就是人之自我超越，也就是人转向并倾听神圣奥秘的先验内在可能性。人之自我敞开的先验性与上帝之自我传达的启示性刚好吻合。
拉纳以此来克服传统教义的信仰与对救赎事实的信仰在现代人心智中的冲突，克服教会的教派的限制，克服基督教信仰与民族、地理和历史文化因素的矛盾。按照拉纳的先验神学，人的存在的先验构架中，先天地具有基督的理念，否则人不会把耶稣认作基督，也不会相信他。先验地存在于每个人身上的基督理念，成为基督教神学的根基或前提。上帝降身为人与人相遇，相遇之处就是耶稣基督的生、死、复活。基督作为神--人，只能理解为人的本质向上帝的无限性彻底敞开自己，只能理解为上帝自我传达的慈恩般的赐福。因此耶稣基督就是一个会聚点，即人之为无限追问和神圣奥秘之为无限的绝对答案的会聚点。当历史具体的人达到了自己的本质或其真实的本质已趋完成的人，就是基督徒，而他自己是否知道这一点并无关紧要；同样，如果人能最充分地理解自己，他也就能理解上帝的可能的自我传达，而不管他是否知道上帝之名。只要有生活的勇气、正直、信赖和挚爱，人们就能在日常生活的奥秘中体验到神圣之言，甚至当人在生活中经验到绝望和怀疑时，人也已未知地经验到上帝。这就是拉纳著名的"匿名基督教"和"匿名基督徒"的说法。
参考文献：
[1]（德）拉纳.圣言的倾听者[M]。朱雁冰译.三联书店.1992.
[2]卓新平.当代西方天主教神学[M].上海三联书店.1998.
[3]王新生.卡尔·拉纳神哲学思想探析[D].复旦大学博士论文.2006.
[4]孙怀亮.卡尔·拉纳关于匿名基督徒的思想[D].中国社会科学院硕士论文.2004.
[5]车桂.拉纳先验哲学研究[M].人民出版社.2013.