太原晋祠，唐太宗李世民御制御书的《晋祠之铭并序》，亦即那通天下闻名的唐碑，在这里安然地伫立了1300多年。在它的身旁，并排伫立着另一个外表看似一样的碑，那是清乾隆年间立的一块仿碑。有一个伴儿默默地在一旁陪伴着，唐碑或许并不孤独。
　　这个唐碑，看起来只是一块普普通通的大青石碑石，它的表面闪烁着清冷的光，如果用手抚摸，也一定是一股凉意沁透肌肤。遥想当年的唐太宗，回到他的龙兴之地晋阳，感慨系之，挥笔书之，于是便有了这块唐碑。1300多年过去了，物是人非，曾经辉煌的大唐也与我们渐行渐远。可是，这碑，今天依然坚实地伫立于此。它无时不在默默地叙说着当年的往事。它强大的信息流坚硬而执着地穿越历史时空，笼罩着每一个站在它面前的人，穿透全身，直逼心灵。这就是碑石的力量，它以自己强健的身体承载了遥远而厚重的历史，承载着不能承载之重。
　　我不由想起那年我曾站在贺兰山岩画面前，在冷峭的山风中，一种强大的信息场瞬时将我击中。相隔万年的古人在这些画面中忽然复活，我可以真实地感觉到来自远古的信息、生命的信息。如今，当我站在唐碑面前时，再一次产生了同样的感觉。而且相对于岩画而言，唐碑带给我的信息更强烈，更真切，更历历在目。如果说那些岩画所传递的信息更多的是空灵与缥缈，给人以无限的想象与感触的话，那么唐碑则以高大威严的姿态、装饰华丽的碑碣和雄奇高贵的碑头螭首，明确无误地表达出了一种堂堂的皇家气象。
　　碑文以优美的行书和华丽的文字，详尽地记述了唐太宗李世民的思想火花与内心世界。这文字，让我又一次走近大唐，走近唐太宗的内心，感受到他情绪的激昂炽烈，感受到他思想的温度与锐利，感受到他笔墨的灵动与气息的流淌。此刻，我又一次真切地感到，历史很近，就在眼前。
　　大唐，从太原出发
　　辉煌的大唐王朝这趟列车，其始发站，就是太原。
　　太原这块土地历史悠久，底蕴极为深厚，尧时此地即属唐国。唐叔虞是周武王之子，周成王之弟。周成王“桐叶封弟”，本是小帝王和弟弟唐叔虞的一个儿戏，可是，天子无戏言，“言则史书之，礼成之，乐歌之”，一个儿戏，真的就把唐叔虞封于唐地，成为古唐国开国诸侯。因为此地晋水日夜流淌，福佑百姓。于是，唐渐而变成了“晋”。后人在悬瓮山麓晋水发源处建唐叔虞祠，供世代祭奉，这就是晋祠。
　　周王之亲，唐国之宗，晋国之祖。太原的唐叔虞祠，已不是简单的皇家家祠的概念，而是名副其实的国祠，其地位之显隆不言而喻。难怪李世民把太原这块宝地誉为“神邦”，这一定义明晰而深刻地表达了他对这块土地的崇拜之意与深厚情感。
　　公元617年，民变频起，群雄起事，天下大乱，隋王朝岌岌可危。年仅19岁的李世民，表现出超乎寻常的政治远见与胆略才干，极力鼓动父亲李渊起兵反隋。他们从太原府晋阳城起兵之后，半年时间便攻入长安，灭隋建唐。
　　“先皇袭千龄之徽号，膺八百之先期，用竭诚心，以祈嘉福，爰初鞠旅，发迹神邦。举风电以长驱，笼天地而遐卷。一戎大定，六合为家。”唐碑中，李世民这样娓娓道来，先皇李渊继承唐叔虞一千多年前唐之徽号，仿效周武王亲率八百诸侯讨伐商纣的历史担当，竭尽赤诚之心，祈求唐叔虞之神灵降福保佑。率军誓师，发迹于神邦太原。义军风驰电掣、席卷天地，于是很快天下大定，四方统一，建立了大唐王朝。
　　李世民父子为何执意立国号为“唐”呢？唐，唐叔虞之徽号，来自遥远的古唐国。可是，这个唐，已经不是一般意义上的一个汉字，而是代表天意，代表着神灵，代表着鸿运当头、吉祥顺遂、江山永固……李世民父子晋阳起兵之时，“爰初鞠旅”，曾在唐叔虞祠前叩拜，祈求唐叔虞的神灵保佑他们成功。他们一路征战，打入长安，当他们将要建立新的王朝之时，立国为唐，与其说是感恩神灵，不如说是秉承神灵的旨意更为贴切。“德乃民宗，望惟国范。故能协隆鼎祚，赞七百之洪基；光启维城，开一匡之霸业。”同时，他们也一定想到了唐叔虞以德治国，励精图治，开创了晋国兴盛七百年洪基伟业的丰功伟绩。唐叔虞德政的美名天下传扬，所以在此意义上，与其说是秉承神灵的旨意，不如说是继承唐叔虞的治国理念和德政传统更为贴切。此时，一个大大的“唐”字，冉冉升起，映耀天空。中国历史上一个辉煌的王朝“大唐”从此诞生。显见，大唐王朝的建立，不仅仅是肇始地这么简单，而是有着深厚文化血脉的传续与古风古韵的精神契合。
　　《说文》：唐，大言也。形声，从口，庚声。从遥远的古唐国走来的大唐王朝，让这个“唐”字从此响彻天下，彪炳千秋。唐朝在中国的历史上，是极为辉煌的一页。天朝盛世，经济繁荣，文化灿烂。诗歌、书法、绘画登峰造极。无论当时的盛世景象，还是对后世的巨大影响，唐，都发出中华民族的最强音，是名副其实之“大言”。唐，如今已经成为中国人的一个标志性符号，一个身份鲜明的标签，一个深深刻于骨肉的烙印。唐人，唐装，唐人街，唐———朗朗弘音，亲切可人。这是一个让人思绪万千的字眼，一个令人情以系之的图案，一个发自丹田、洪亮而悠长的开口强音。
　　温煦的唐风，肇始太原，传扬天下。
　　“太原公子”的太原故事
　　太原，是李世民父子的发迹之地。李世民的青年时期就是在这里度过的，所以，他对太原有着特殊的感情。公元615年，父亲李渊出任太原留守，是军政一把手。李世民随父来到太原，时年17岁，正是风华正茂、意气风发的年龄，时人称之“太原公子”。这个称呼颇具深意，不是游手好闲的花花公子，也不是风流倜傥纨绔子弟，而是对李世民的赞誉和美称。事实上，青少年时期的李世民就已经显示出非同一般的谋略、胆识与军事才干。《旧唐书》评价他：“幼聪睿，玄鉴深远，临机果断，不拘小节，时人莫能测也。”《新唐书》评价他：“聪明英武，有大志。”
　　李世民生于多事之秋，长于戎马之间，在太原期间，随父多次出征，平服发生在今山西省内的各种叛乱和抗击东突厥人的入侵。史载，在太原期间，从三件大事上可以清楚地看出李世民的“聪明英武，有大志”。第一件事是计救被突厥围困于雁门的隋炀帝。隋大业末年，隋炀帝北巡，被突厥十万骑围困于雁门（今山西代县），李世民应募跟随屯卫将军云定兴前往救援。大军出发之际，他料敌于前，已经成竹在胸。他对云定兴将军说，一定要携带旗鼓以设疑兵。始毕可汗举国之师，敢围天子，必以国家仓促无援。我军要大张军容，令数十里幡旗相续，夜则钲鼓相应，敌人一定认为救兵云集，就会望尘而逃。不然，敌众我寡，正面交锋，难以取胜。定兴采纳了李世民的建议，依计而行。军队进驻崞县，突厥侦察兵急驰报告始毕可汗说：“王师大至！”可汗大惊，急命部队撤兵，于是解围而遁。隋炀帝在感激涕零之中，第一次见识了太原公子的軍事才能。不过，隋炀帝也万万不会想到，这个李世民也正是他日后杨家王朝的掘墓人。 　　第二件事是李世民为救父勇闯敌阵。高祖李渊镇守太原时，高阳有个叛乱的首领魏刀儿，自号“历山飞”，前来攻打太原，高祖在迎击战中，深入敌阵被困。危急时刻，李世民率领精锐骑兵突围而进，张弓射敌，气势如虹，所向披靡，从万人之中救出高祖。这时步兵赶到，李渊父子奋力攻击，大败敌军。如果说上一个故事是以智取胜，那么这个故事则生动地表现了李世民的勇猛无畏。
　　第三件事是太原起兵前后，以至建立大唐王朝，李世民发挥了极其重要的作用。他明辨天下大势，清醒地看到隋朝必亡，于是散财养士，广结天下豪杰，暗中积聚力量。在其父李渊尚在犹豫不决之时，千方百计促使李渊做出决断，起兵晋阳。在起兵进军到灵石霍邑时，他们遇到隋将宋老生的强力阻截，恰逢久雨粮尽，战事不利。李渊此时计划“且还太原，以图后举”。关键时刻，李世民站了出来，力谏劝阻。这件事在史书记载中详尽生动，李世民力劝其父：本来兴起大义是为了拯救苍生，当须先入咸阳，号令天下。遇小敌即班师，恐怕随从义举的人会一朝解体。退守太原一城之地，这不过是盗贼罢了，何以自全？父亲李渊没有采纳他的建议，只x是一意督促命令他引兵撤退。李世民急火攻心，在李渊的帐外大声哭号，声闻帐中。李渊召问其故，他回答说：如今是举大义之兵，进军奋战则必胜，退兵则必败。兵众离散在前，敌人进攻在后，死亡就在眼前，所以悲伤。李世民的一番话让李渊“乃悟而止”，立刻下令停止撤军，一鼓作气拿下了霍邑。随后大军攻城拔寨，势如破竹，半年之后就打入长安。大唐建立之后，天下诸侯割据，各自称雄。李世民率部南征北战，先后平定了薛仁杲、刘武周、窦建德、王世充等军阀，为唐朝的巩固与统一立下赫赫战功。有学者怀疑，这段历史对李世民有篡改美化之嫌，但李世民的雄才大略却也是不争的事实。
　　阔别28年重回太原
　　太原乃龙兴之地，王业所基。可是，从公元617年起兵晋阳，离开太原，28年过去了，李世民从未回过太原。经玄武门之变，从他登基之时算起，也过去19年了。没当上皇帝的时候，为巩固大唐江山南征北战，四面征讨，无暇顾及。特别是兄弟之间争夺皇位那阵子，刀光剑影，你死我活，凶险异常，哪里还有闲情逸致重游故地。玄武门事件后，李世民御临天下，日理万机，也没有机会回来看看。故地重游，可能需要一个契机。
　　机会来了。
　　b
　　据载：贞观十五年（公元641年）四月，唐太宗欲仿秦皇汉武，东封泰山，下诏定于次年二月于泰山举行封禅大典，责令有关主管官员详细议定程序仪式。听到这个消息后，太宗在太原的老朋友们觉得机会来了。他们多年来也一直在期盼着太宗荣归故里，并且在等待一个合适的时机。十五年五月，并州的僧道名宿和故旧老友亲自赴京上表，表曰太原是王业的发基之地，皇帝明年登泰山封禅之后，恳请在返回长安途中，“愿时临幸”，顺道回太原看看。唐太宗亲切接见太原的故旧老友，在武成殿赐宴，叙旧聊天。太宗对侍臣和故旧老友说，“朕少在太原，喜群聚博戏，暑往寒逝，将三十年矣”。当时宴席上皇帝的故旧老友，一起回忆着大家在太原的往事，氛围融和，谈笑甚欢。太宗曰：“他人之言，或有面谀。公等朕之故人，实以告朕，即日政教，于百姓何如？人间得无疾苦耶？”意思是说，都是自己人，说点大实话，国家政策如何，老百姓生活到底好不好。皆奏：“即日四海太平，百姓欢乐，陛下力也。臣等余年，日惜一日，但眷恋圣化，不知疾苦。”这些故旧老友口才了得，而且是众口一词，“皆奏”是也。四海升平，百姓欢乐，这都是陛下您的功劳。我们能在有生之年欣逢盛世，真是无比珍惜这样的好日子。都想沐浴在您的阳光雨露下幸福生活，并没有感觉到丝毫疾苦。这一番话，不无奉承吹捧之嫌，但贞观盛世，天下太平，也不尽是虚言。大家这样说着，顺势坚请皇上回并州看看。太宗这时颇为感慨地说了一段话：“飞鸟过故乡，犹踯躅徘徊；况朕于太原起义，遂定天下，复少小游观，诚所不忘。岱礼若毕，或冀与公等相见。”于是赐给他们物品不等。可是事与愿违，刚刚过了一个月，就有星孛现于太微，冲犯郎位，因此皇帝只好取消到泰山封禅的计划，为此，他避开正殿反省过失，并且命令尚食减少膳食。这段故事，在《旧唐书·本纪三·太宗李世民》中有详细生动的记载。有的文章说，泰山封禅，乃魏征等人极力谏阻，故而取消，而且诸多网络文章也大多采用此说。经本人查阅新、旧唐书，魏征谏阻一说应属讹传。所以，网络上的东西可作参考，但不能为据。
　　3年后，机会终于又来了。
　　唐太宗贞观年间，高丽进攻大唐属国新罗，新罗王向中央告急。唐命高丽停战，遭到拒绝。贞观十八年十一月，太宗决定东征高丽，令太子詹事、英国公李勣任辽东道行军总管，从柳城（今辽宁锦州）出征。令刑部尚书、郧国公张亮为平壤道行军总管，以水军从莱州（今烟台莱州市）出发。发天下甲士，召募十万，水陆并举，向平壤进发，征伐高丽。
　　3个月后，也就是贞观十九年春二月，太宗决定御驾亲征，亲率六军从洛阳出发。三月到定州，四月誓师幽州，大飨六军，浩浩荡荡东进。四月，李勣攻打盖牟城（沈阳石台子山城），破之。五月，渡过辽水，皇帝亲率铁骑与李勣会围辽东城，战事十分惨烈，唐军借着劲风发射火弩，顷刻间，城中的房屋和城楼在一片汪洋火海之中化为灰烬，乃拔之。六月，师至安市城（营口），高丽将领高延寿率兵十五万人前来救援，以拒王师，被官军打得大败，死伤和俘虏不可胜记。高延寿等带着部下投降。因此皇上命名所临幸的这座山为驻跸山，并刻石以记功。
　　不过，攻打安市城似乎不太顺利，旧唐书载，“秋七月，李勣进军攻安市城，至九月不克，乃班师。”冬十月，到达汉武台，刻石以纪功德。注意，《旧唐书》选择了“班师”一词，其意为调回在外打仗的军队，也指出征军队胜利归来。关于安市城战事，史书可能另有记载，但有一点可以肯定，虽说攻打安市城不顺利，没有攻克，但绝不是打了败仗。“辽左早寒，草枯水冻，士马难久留，且粮食将尽”，只是因气候不利而班师。唐太宗亲征高句丽，据说，唐军总共损失接近2000人，战马死了8000匹，唐军打下高句丽10座城，迁7万人入中国，还斩首4万多级，唐军还缴获大量马、牛、装备、物资。唐军多次大胜，其中单是在安市城外击败高延寿、高惠真的那次胜利，唐军不仅消灭了15万高丽军，还缴获马5万匹，牛5万头，铁甲万领，以及其他大量装备。可以说，此战令高丽元气大伤。公元666年，唐将李勣攻占平壤，“裂其诸城，并为州县。”关于这次御驾亲征，也有文章讲到，好像李世民打了败仗，“不得不班师回朝”，回朝途中“再渡泥潦”，将士“死亡枕藉”，然后唐太宗“三十年未遭此惨局”，因而“气急患痈”。恕我孤陋寡闻，至今未找到这些词语的出处，在新、旧唐书中都未見到这些记载。我在史书看到的记载只是，唐太宗“班师”。自然，征战近一年，可能疲惫是有的。 　　这次是真正的机会。返途中，于贞观十九年腊月，唐太宗李世民终于幸临并州。故地重游，太宗可以好好休养一下身心了。正是年根岁尾，春节将近，唐太宗李世民回到了阔别28年之久的太原。此时，李世民也即将迎来他48岁的生日。48岁，按说正是一个男人的青壮年华。可是，未曾想，3年后，李世民就驾崩西去。据载，这是李渊、李世民父子自太原起兵建立唐朝之后，李世民唯一一次回到龙兴之地太原。
　　回到年少时生活的地方，又值辞旧迎新之际，唐太宗李世民自然是倍觉亲切，感慨万千。《旧唐书》载：李世民在太原“赦并州，起义时编户给复三年，后附者一年。”皇恩浩荡，回到发基之地，没有一点阳光雨露，肯定是不好意思。于是，特赦并州囚犯，设宴随从官员和在太原起义时有关随从的人员，并赏赐粟帛若干，颁布免除徭役命令，当年起义时户籍在编的百姓，免除徭役三年，后来附入户籍的免除徭役一年。《新唐书》记载：“曲赦并州，宴从官及起义元从，赐粟帛、给复有差。”可是，本文重点叙述的唐碑，在新旧唐书中均无半字记载，至少有一句“上御制御书《晋祠之铭并序》”也是应该的。史书就是史书，它就是这么任性，就这么惜墨如金到了不可理喻的地步。它有时确实过于简单，过于干瘪，了无趣味。好在，有结结实实的碑石竖在那里。这就是碑石的功劳，它屹立于史书之外，补充和还原着历史的生动与鲜活。还有，此事在北宋著名的四大部书之一的《册府元龟》中亦有较为明确的记载：“太宗贞观二十年正月幸晋祠，树碑制文，亲书之于石，今在祠中。”
　　这才似乎说到正题：唐碑
　　贞观二十年正月，晋阳城里，家家贴春联，户户放爆竹，年味十足。唐太宗李世民回到太原，首先有一件大事要做，那就是到唐叔虞祠还愿。当年，李渊、李世民父子从太原起兵之际，曾在晋祠唐叔虞祠祭拜盟誓，第二年攻取长安，平定中原，成就帝王之业。这个迟到的愿，直到28年后才来还。李世民带领群臣在唐叔虞肃穆庄严的塑像前，举行了隆重而盛大的祭拜仪式。此时此刻，在氤氲的香火之中，他的思绪也一定是随着这袅袅的烟云，蒸腾弥漫，缕缕不绝。往事如烟，往事也许并不如烟。28年，弹指一挥间，但想说的话却很多很多。于是，怀着感恩晋祠、感恩晋水、感恩唐叔虞的心情，欣然“树碑制文、亲书之石”，写下了这篇千古流传的文字：《晋祠之铭并序》。碑额上标明的时间是：“贞观二十年正月二十六日”。
　　《晋祠之铭并序》全文共1203个字，分为序和铭两部分。序为骈文体，铭为四言句。它既是治国安邦的政论文，又是文采飞扬的散文（骈文），更是墨浓笔精的行书法帖。是一篇结构谨严、层次分明、辞藻华美、政论与抒情相结合的绝妙佳文，是一通集史学、文学、政治、书法为一体的丰碑，是一部研究、探讨盛唐时期政治、文化、文学、书法艺术等方面的珍贵的“石史”。从唐碑中，尽显李世民的雄才大略和超凡的文学艺术才华以及书法家的风采，显示了他不仅是一位政治家、军事家，也是一个文学家、书法家。
　　唐太宗在这篇文章中，十多次不厌其烦地反复提到“德”字。作者在强调什么，当然是强调德政的极端重要性。我个人觉得，德，是贯穿《晋祠之铭并序》全文的一条闪亮的红线，是此篇华丽文字中直击心灵的主题乐章，是恣意汪洋、铺排渲染背后的精神内核。
　　“夫兴邦建国，资懿亲以作辅；分圭锡社，实茂德之攸居”，序文首句，提纲挈领，开宗明义，阐明了“德”在兴邦建国中的地位和作用。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”形象而生动地阐述了德政之核心地位。
　　“德乃民宗，望为国范”，唐叔虞正是品德高尚的榜样，他治理唐国“经仁纬义，履顺居贞”。他品德高尚，如一轮明月，光芒普照；他的胸襟度量，像浩瀚的大海，包容万类，润泽四方。他高洁的品德和德治受到百姓的崇敬和敬仰，他的崇高聲望和政绩也成为国家的表率和榜样。唐叔虞以德治国，励精图治，开创了晋国兴盛七百余年之洪基伟业，以至于后来成就晋国之霸业。千百年来，唐国古风，晋国遗烈，就在这块土地上，在一代又一代人们的基因中滋长、延续，续写着不朽的传奇。
　　唐叔虞是神灵，为这片美丽而肥沃的古唐晋地降临福祉；唐叔虞更是品德高尚的化身，他仁义治国的美好政声与优良传统光耀四方、润泽后世。在这里，李世民是在借神灵之名强调德政之实。诗经说，“怀德维宁，宗子维城”，即施德于国，才可以使国家安宁，长治久安。唐叔虞的德明之光照亮了晋国的繁荣兴旺，更照亮了大唐的贞观盛世。
　　晋祠乃唐叔虞神居之处，李世民以饱满热烈之激情，华丽明亮之词汇，对晋祠的建筑之美、泉水之美、山川之美、草木之美、四季之美极尽铺陈渲染，并对晋祠施惠、至仁、刚节、大量之美德推崇备至，极尽赞美。“众美攸归，明祗是宅”，晋祠，不仅景色绝美，最厉害的是，还具有那么多美好的品德。天下名胜无数，谁听说过这些名胜还有美德？唯有晋祠，它景色美，品德更美，连神仙都羡慕不已，以此为家。悬瓮山“灵岳标奇”，因有灵性而更加雄奇不凡；日夜奔流不息的晋祠难老泉，“滋泉表异”，从而愈加与众不同，品行高贵。这正是：山水同日月共辉，神灵与美德同在。晋祠的山，晋祠的水，晋祠如诗如画的美景，晋祠高尚完美的品德，都令人赞叹。在这里，我仿佛看到了唐叔虞———他的音容笑貌，他的伟岸身躯，他深沉而锐利的目光。此时此刻，李世民“仰神居之肃清，想徽音其如在”，怎能不感慨万千，心潮汹涌。
　　“惟贤是辅，非黍稷之为馨；唯德是依，岂筐篚之为惠？”感恩也好，祭祀也罢，不需要丰盛的祭品，而应是精神的继承，是德贤的修养。只有把唐叔虞以德治国的传统光大弘扬，让大唐王朝千秋万代、江山永固，才是目的所在。
　　唐太宗“临汾水而濯心，仰灵坛而肃志”，他要“竭丽水之金，勒芳猷于不朽；尽荆山之玉，镌美德于无穷。……俾洪威振于六幽，令誉光于千载”。
　　御制御书，刻碑勒石。千辛万苦，用心良苦。
　　“日月有穷，英声不匮。天地可极，神威靡坠。万代千龄，芳猷永嗣。”
　　品读唐碑，无数后人可否会有稍许启迪乎？ 　　“南有兰亭序，北有晋祠铭”以及我眼中的唐碑书法
　　唐碑，其实首先映入人们眼帘的是妙曼飞舞的书法，一种巨大的气场瞬间笼罩全身。从这些灵动的线条中，让人看到生命的张扬，血脉的流动，思绪的飘舞，旋律的跌宕。书法的力量，书法的魅力，就在这不知不觉之间，让你肃然起敬，让你深切地体会到文字的神圣。唐碑，其实，实乃唐太宗书法的一座丰碑，也因此奠定了唐太宗在中国书法史上不可撼动的地位。世人素有“南有兰亭序，北有晋祠铭”之美誉，把其书法与天下第一行书相提并论，这是极高的评价，专业性的定位。《兰亭序》今天也只能看到摹本与临本，而真迹早已随葬昭陵，难见踪迹。而唐碑开创了我国行书止碑之先河，至今依然屹立在太原晋祠的“贞观宝翰”亭中，供后人观摩瞻仰，这就更加弥足珍贵。
　　细观唐碑之书法，飘飘洒洒，典雅清秀，疏朗健拔，气度非凡，可谓尽得王羲之之真传。众所周知，李世民极度推崇王羲之，据说其内府收集王羲之法帖居然有三千六百纸之多。其中，有一个“李世民计赚《兰亭序》”的传说，生动而风趣地描绘了藏于民间几百年的神品《兰亭序》再现世间、收入皇府的过程。李世民死后将《兰亭序》陪葬昭陵，以至后世陆游发出“蚕茧藏昭陵，千载不复见”的浩叹。可见，对于王羲之的书法，李世民已经不能简单地用喜爱来表达，而是真正发自骨子里的爱，深爱，酷爱，以至到了痴迷的程度。李世民的书法完全是王羲之的路子。清人王佑作诗评价李世民的书法：“平生书法王右军，鸾翔凤翥龙蛇绕，一时学士满瀛洲，虞褚欧柳俱拜倒。”
　　个人认为，仅从书法艺术的角度来看，李世民的字已不是皇帝字，更不是江湖字，而是专业水准极高的书法艺术。可以想见，李世民虽在庙堂之高，日理万机，但在闲暇之时，对王羲之的法帖何止千遍万遍地欣赏、把玩、临摹。王羲之说，书法是玄妙之技，非通人达士，不可为也。同时，也不可否认，书法艺术也是动手能力极强的艺术，没有长时间的笔墨浸淫，心摹手追，不可能达到掌控自如且如此形神兼备的程度。历代善书的皇帝之中，李世民当之无愧居之榜首。自称“天下一人”的宋徽宗，其瘦金体虽自成一体，但我个人认为，不可与李世民之书法同日而语。康乾二帝，其圆润方正的皇家榜书，窃以为与李世民的书法也相去甚远。
　　以我观之，李世民唐碑的书法有三个突出的艺术特性。一是典雅舒朗，结体端庄，气象雍容。其书法尽显王羲之之风骨和气韵，有御临天下之自信，有外圆内方之人生哲思，亦有笔墨运用控制之自如。二是法度严整，骨格雄奇，笔力遒劲。唐太宗亲自撰写《晋书·王羲之传论》，认为“详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎！观其点曳之工，裁成之妙，烟靠露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。心摹手追，此人而已。其余区区之类，何足论哉！”李世民把王羲之推崇于至高无上之地位，唐碑完全是堂堂皇皇的王羲之的风貌与法度。唐太宗在《论书》中还颇有体会地讲道，“吾临古人书，殊不学其形势，惟在求其骨力，而形势自生”；并在书法实践中总结出“虚拳直腕，指实掌虚”的理论。这些行家之语，绝非初学浅尝者可以道出，一定是长期修炼揣摩之后的有感而发。而且，李世民的这些书论在唐碑中得到了淋漓尽致的展现。三是飞逸洒脱，流畅自然，从容自如。唐碑洋洋洒洒千余字，字大如桃。从书法角度讲可谓鸿篇大作，书写应有相当难度。但整个碑文看起来高山流水，生动自然，堪称完美。碑文以行书为主，时有灵动之草书夹杂其间，使整个画面愈显生动。碑文中的39个“之”字，如兰亭然，书写风格各有不同，变化多姿。由此可见唐太宗的书法功力已经达到极高的境界。结体、笔法、线条、墨色、章法、韵味，随心所欲又尽得其妙，信笔由缰而尽在法度之中。
　　唐初之书法，已经形成严整瘦硬的唐楷体系。初唐四大家欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷，都是深得李世民赏识器重的大臣和名扬天下的书法大家。纵观四人書法，俨然已经奠定唐楷大厦之基石。中唐至颜真卿，书风为之一变，由瘦硬而为雄浑。到晚唐，柳公权又为之一变，将瘦硬与雄浑融合变通，成为一家。至此唐楷完美收官，彪炳史册。唐楷虽然都属“二王”一脉，但细论之，其楷书工整有余而韵味有所欠缺，这就理解了为什么人们说“唐书尚工”，也就理解了为什么到了宋的“苏黄米蔡”，他们不约而同地把赞许的目光掠过繁华的盛唐，直接投射到更为久远的魏晋，去追寻书法的情趣与韵味，从而形成与唐相去甚远的书法风貌。这就是“宋书尚意”。话似乎有点扯远了，其实尚在题中。反观唐太宗之书法，还真没有丝毫唐楷之习气，完全是正宗的王羲之的味道。而且当年他千方百计地得到《兰亭序》，如获至宝，让身边的诸如欧阳询、虞世南、褚遂良等一干大臣和书法大家们好好临摹。可惜的是，这些大臣和书法大家们却并未真正领会王羲之之真谛，或者说在传承和弘扬《兰亭序》这种代表魏晋风韵的书法精神方面，他们并没有比他们的皇帝做得更好。
　　不过，客观讲，与唐太宗极端推崇的老师王羲之相比，其书法还是稍有逊色，青出于蓝而未必都能胜于蓝。个人认为，王羲之的冷峻与硬朗，险拔与力道，在唐碑的墨迹中表现得还不够多。虽说“南有兰亭序，北有晋祠铭”，但唐碑之字与兰亭相似度并不大，与唐怀仁和尚用25年时间集字的《圣教序》可能更为接近。怀仁和尚千辛万苦地把《圣教序》完成之时，唐太宗已经驾崩24年了。但《圣教序》之字，大多是从内府所藏的王羲之墨迹中选用，曾是唐太宗在世时反复观赏临摹之法帖，所以，其字更接近《圣教序》，亦在情理之中。清人齐羽中评论：“其书气象涵盖，骨格雄奇，盖俨然开创规模也。其书结字用笔，颇似怀仁圣教序”（《三晋见闻录》）。唐太宗本人对此碑应是相当得意的，否则他也不会将《晋祠铭》拓片作为国宝赠送外国宾客。
　　回过头来，再说说晋祠之美
　　晋祠之美，似乎还没有说够。
　　在唐太宗眼中，晋祠的一花一木都是那么美，晋祠的一砖一瓦都是那么亲切。悬瓮山是神山，晋水是神水，晋祠是仙境。
　　“金阙九层，鄙蓬莱之已陋；玉楼千仞，耻昆阆之非奇。”晋祠的宫殿、晋祠的庙宇，如九天金阙辉煌壮丽，光彩照人，即使蓬莱胜境、昆仑阆苑，都粗鄙平淡，黯然失色，不值一提。想象一下，不是仙境，胜似仙境。晋祠已美到极致。 　　“悬崖百丈，蔽日亏红；绝岭万寻，横天耸翠。霞无机而散锦，峰非水而开莲。石镜流辉，孤岩宵朗；松萝曳影，重溪昼昏。碧雾紫烟，郁古今之色；玄霜绛雪，皎冬夏之光。”个人极欣赏“碧雾紫烟，玄霜绛雪”八个字。绿色的雾，紫色的烟，黑色的霜，红色的雪，顿时把我们带入一个奇异无比的梦幻世界。晋祠古今之色，冬夏之光，尽在其中。晋祠真的很美，可用这么神奇的笔触，凝练而传神地把晋祠的美写到这种极致，非常人可及。莫非唐叔虞给了唐太宗灵感，否则怎么会有如此神来之笔。
　　“其施惠也，则和风溽露是生，油云膏雨斯起。其至仁也，则霓裳鹤盖息焉，飞禽走兽依焉。其刚节也，则治乱不改其形，寒暑莫移其操。其大量也，則育万物而不倦，资四方而靡穷。”
　　它施惠于百姓，天油然作云，沛然作雨，则苗勃然兴之；它仁义高洁，天上飘飘飞舞的神仙都来这里憩息，飞禽走兽也归依到这里；它刚强坚定的意志和节操，无论天下大治还是大乱都不可改变它的崇高形象，无论寒冬腊月还是暑热蒸腾都不能动摇它的操守；它的胸怀大量，化育万物而从不知厌倦，扶助四方苍生而永无穷尽。晋祠，它乐善好施，仁义为怀，刚正不阿，胸襟宽广，天下的美德都集于它一身，是一个宽厚、善良、仁慈、坚强、执着、亲切的长者。他布云施雨、哺育万物、造福生灵，恩惠天下，是受人们爱戴崇敬的高尚完美的圣人。的确，晋祠已经不是晋祠，晋祠就是圣人。
　　“加以飞泉涌砌，激石分湍。萦氛雾而终清，有英俊之贞操；住方圆以成像，体圣贤之屈伸。日注不穷，类芳猷之无绝；年倾不溢，同上德之诫盈。阴涧怀冰，春留冬镜；阳岩引溜，冬结春苔。非疏勒之可方，岂瀑布之能拟。”晋祠泉水清澈飞涌，那是因为此水有俊逸超群、始终如一的贞操；水虽无形，流动的泉水分流入方、圆之池沼，体现了圣贤之人那种能屈能伸的高尚品格；日注不穷，犹如美妙的道行绵绵不绝；泉水长流不衰，却从不满溢于水渠之外，这就如同有高尚品德之人，告诫人们不能狂傲自满。
　　“故以众美攸归，明祗是宅。岂如罗浮之岛，拔岭南迁；舞阳之山，移基北转，以夫挺秀之质，而无居当之资。故知灵岳标奇，托神威而为固。”万德之美，皆从于已。这就是晋祠，它景色美，它品德高尚，它化育万物，谦逊低调，胸襟宽广，坚守如一。这样的美，天下无敌。
　　晋祠，是唐叔虞的神灵赋予了它非凡的气质和与众不同的品德。晋祠，其实正是唐叔虞的化身吧。
　　研读唐碑，让我对晋祠更加肃然起敬，对生我养我的三晋大地愈加崇拜景仰，对唐国晋地所孕育的深厚浓烈的唐风晋韵愈加如醉如痴。
　　“临汾水而濯心，仰灵坛而肃志。”后人览之，亦当共勉。
　　责任编辑高璟