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对北宋东京城佛寺的辑考仍是一项未完成的工作.周宝珠最早进行系统梳理,近期贾晓峰在此基础上有所订正增补,但仍有不少缺漏,笔者广泛搜罗正史、宗教文献、文集、笔记、方志和出土文献,补正了前人研究中的若干问题,并增补佛寺24所.
北宋东京佛寺补正
【摘 要】
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对北宋东京城佛寺的辑考仍是一项未完成的工作.周宝珠最早进行系统梳理,近期贾晓峰在此基础上有所订正增补,但仍有不少缺漏,笔者广泛搜罗正史、宗教文献、文集、笔记、方志和出土文献,补正了前人研究中的若干问题,并增补佛寺24所.
【机 构】
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浙江大学历史系,浙江杭州,310058
【出 处】
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宋史研究论丛
【发表日期】
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2021年2期
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北宋景灵宫之建立,与真宗君臣改革宫廷道教神祗体系紧密相关,圣祖作为玉清元始天尊化身,地位已居玉帝之下,故被迁出玉帝之玉清昭应宫而另择宫址.而因应玉帝已与国家儒教昊天上帝神格统一,儒教星官天庙开始为立宫崇拜圣祖,提供儒教礼法与立宫位置凡两方面有力依据,但丁谓等暗中迎奉圣意,立宫于真宗故居,使景灵宫址事实上未严格采取天庙方位.仁宗至神宗元丰五年之间,景灵宫内渐以圣祖、真宗二殿构成核心区,其余帝后殿宇散置他处,诸殿关系格局尚未统一.神宗元丰五年改作景灵宫为祖宗原庙,但未擅改核心区原圣祖、真宗二殿格局,在此限定下
胡安国一方面自称不拘泥“条例”,主张观圣人之心,“心解神受,超然自得”“反求于心,断之以理”;但同时又信《公羊》《谷梁》太过,执于以凡例褒贬说经,自创所谓“正例”“变例”的书法解释体系.实际上,此“义例”体系,是为了建构“书法”“天理”“史实”之间的联系,使得作为“天理”的圣人之道“道体”、寄寓笔削间“史外传心”之“道心”,借助具体的书法规则,以“即例穷理”之方式来予以落实和发见.“义例”作为“格物穷理”的一种实践,本质上是“天理”以“理一分殊”的方式,通过所建立的正例、变例等解经“方法”,具体地落实到对
唐末至五代,社会动荡不安,百姓长期受战争影响,颠沛流离,居无定所.赵匡胤建立宋,政治与经济逐渐恢复正轨.宋州为王朝的肇基地,随于宋真宗景德三年(1006年)升为应天府,大中祥符七年(1014年)升为陪都南京.随后其职官体系也相应发生了改变,具有府级和陪都双重等级.应天府长官职掌一府政务,同时兼任南京留守司一职.在元丰官制改革前,应天府长官多由六部侍郎、六部郎中和六部员外郎出任.官制改革后,官员所带“正官”名目减少.应天府长官任期年限呈现出逐渐缩短的趋势.在仕途出身分析中,进士占据一半以上.
张载(1020-1077年)字子厚,以理学闻名于世,人称“横渠先生”.《全宋诗》收录有他的诗词80首,其中辑自宋人吕本中《紫薇诗话》者三首,分别题名为《别后寄吕子进》《梦中》《游山寺》.但考其实际,这三首皆非此“子厚”所作,而是晚二十余岁的另一“子厚”之诗.其人名张举,亦字子厚,出生于庆历四年(1044年),卒于崇宁四年(1105年),与吕本中祖父希哲、从祖希纯兄弟交往甚密,存世之文寥寥,集中见于《紫薇诗话》中.明清以来诸家集宋人诗文,皆不致混淆二“子厚”,至《全宋诗》始有此误,故辨其误,以请教于方家.
王安石、程颐、苏轼均有尚书学著作存世,著作的撰成年代,以王安石《尚书新义》最早,在熙宁八年;其次是程颐《书解》,在元丰年间;苏轼《东坡书传》最晚,在元符年间.三书的关系复杂,苏轼《东坡书传》在批判王安石《尚书新义》的同时,也大量吸收其注解成果;同时,苏轼也受到程颐《书解》的影响,但对其解说的道德色彩深感不满.在政治观念上,程颐、苏轼与文彦博等旧党保持一致,均强调天子应“与士大夫治天下”,即君臣协作才能治理好天下,反对在有损士大夫阶层利益的前提下进行新政.这与王安石和宋神宗主张新法应以百姓和国家的利益为重产
国家图书馆藏宋刻递修公文纸印本《三国志》65卷,现存30卷(1-30),背面文书均是南宋乾道、淳熙年间平江府官牍,文书性质主要是官员圣节、国忌朝拜申状,寺、观举办节日道场的申状,寒食节、元宵节官员送酒等食物的谢送物状,门状.文书为研究南宋公文格式,南宋乾道、淳熙年间圣节、国忌情况,南宋官制和人物研究,官员之间馈赠和官员请假制度提供了新材料.
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