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摘要电视剧《松花江上》是一部东北题材的电视剧，该剧以上个世纪20年代末到解放战争期间发生在东北黑土地上的众多历史事件为背景，通过程、李、林3个家庭的兴衰变化及人物的感情纠葛，展现了那个特定年代的众生相，显示了东北人民呼唤正义、奋力抗争、求得解放的呐喊，具有浓烈的东北地域文化特征。本文试从该剧所反映的东北历史、东北人性格、东北语言、东北习俗、东北的土匪胡子等方面，谈谈东北地区所特有的地域文化特征。
关键词：松花江上 反满抗日 东北人 东北话 习俗 土匪
中图分类号：J905 文献标识码：A
地域文化是在一定的地域范围内，由于复杂的历史、地理、气候、民族诸因素的制约形成的历史遗存、文化形态、社会习俗、生产生活方式等。电视剧《松花江上》（以下简称《松》剧）以上个世纪20年代末到解放战争期间发生在东北黑土地上的众多历史事件为背景，浓缩了抗日主题、抗联文化、土地改革等内容，具有浓烈的地域文化特征。
一 地域文化之——反满抗日历史再现
“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇……”剧中一曲岳飞的《满江红》唱出了东北人的血性，唱出了东北人民反满抗日的豪情壮志。从东三省易帜到“九·一八”事变，从日本“开拓团”扩张土地，到“抗日义勇军”高举义旗，从嫩江抗战到马占山投降，从汉奸投敌到“胡子”抗日……东北沦陷的历史，不只是东北人民屈辱的历史，更是东北人民奋起抗战、保家卫国的历史。《松》剧真实地再现了战争环境的残酷、惨烈，抗联将士、抗日民众的不屈不挠、视死如归的壮烈情怀。
“要做中国人，就得骨头硬。”龙山大户程八爷，骨子里透着不屈的抗日激情，为了抗日倾尽所有家产，当川口正雄威逼他带路到山里追剿抗日联军时，他带着必死的决心，把300多日本关东军带入绝境，活活冻死。智勇双全的程八奶奶在给“龙山义勇队”送行时说：“千古，男儿就是为保家卫国，保护一家老小而生的……今天你们奔赴沙场，这是你们的天职，咱们中国老祖宗有这个传统，杨家将一门寡妇也能冲锋陷阵，等男人们都打没了，程八奶奶会带着姑娘寡妇们冲上去。”女婿林家谋被日军抓捕，她独闯日军司令部，最后只身上山带着一群胡子打游击，履行了她自己的诺言，闪烁着东北女性的壮烈光芒。
程子辕为了刺杀日本关东军少将，隐姓埋名多年，给日军养马，终于如愿以偿。林培良，一个胆小、懦弱、老实的生意人，却有着强烈的民族气节，为了不给日军生产军用酒精，竟一把火烧掉了自己苦心经营的工厂和家宅。更有以彭兴华为代表的东北抗日联军，他们在难以想象的严寒和饥饿中，挑战着人类生存的极限，不怕牺牲，顽强战斗，终于迎来了抗战的胜利。
决不屈服是中华民族的传统精神，抵御外侮是炎黄子孙的历史责任，14年的抗战，14年的坚持，14年的血雨腥风见证了抗日军人彭兴华、何长水、白文琪、乔有志、赵醒民、程子辕、唐景寿等人不屈不挠、不舍不弃的抗日情结，演绎了抗日民众程八爷、程八奶奶、林培良、吴沛杰、程馨桢等人临危不惧、视死如归的壮烈情怀。
“九·一八”事变之后，日本侵占了我国整个东北地区，建立了“满洲帝国”。伪满洲国尽管是个傀儡政权，可它毕竟是个政权，相对于南方而言，当时在东北三省叫做“反满抗日”。《松》剧把东北的地域文化与当时的民族精神和时代精神很好地融合起来，从地域文化中凸显了整个中华民族的精神，给人以震撼。
二 地域文化之——东北人
关东地区地广山多，严寒酷暑的自然环境和自古以来粗野少文的人文环境，加之清末开关大量引入冀鲁移民，使得“燕赵多慷慨悲歌”的文化风尚传入东北，从而形成了东北人强悍、刚烈、粗犷、豪爽、正直的品性。
“老程家那家人哪，是朋友，恨不得把你供脑瓜顶上；是小人，能把你当臭虫碾死不说，还得把你踩地皮底下去，再踩上三脚。”东北人思想单纯，恩怨分明，嫉恶如仇，做事从不扭捏，直截了当，一吐为快。对当汉奸的亲家李祖琦，程八爷冷嘲热讽，甚至当着儿媳李梦桐的面骂李祖琦“你的狗爹”；而对不给关东军生产酒精，一把火把自己的工厂烧了的林培良大加赞赏，把抗日将士何长水等奉为上宾。
东北的生存条件艰苦恶劣，东北人在长期同自然猛兽斗争的过程中养成了刚烈、坚毅、乐生乐死的性格。“感谢你让我（彭兴华）死在松花江里。”“活着的，死了的，反满抗日的老少爷们儿们。吴沛杰去死了，我眼皮要是眨一下，我就不是爹娘养的。”生是英雄死好汉，该剧塑造了一大批敢于直面死亡，甚至傲视死亡的东北人。
“你（彭兴华）是龙山的神啊，死了活，死了又活。”东北人有坚强不屈的性格和顽强的生命意志。程子辕暗杀日本关东军少将“被乱枪打死”，竟奇迹般地活过来了；彭兴华被关东军塞进松花江的冰窟窿里，也奇迹般地活了下来；程八爷把300多日本鬼子带入绝境，活活冻死，而他自己却顽强地活下来了。东北人民正是有了这种不屈的性格和顽强的意志，坚持抗战14年，才赶走了日本侵略者，取得了抗战的胜利。
东北女人行侠仗义，敢爱敢恨，果敢倔强。程八奶奶为了替程八爷、程子辕、彭兴华报仇，为了把日本鬼子赶出中国，只身上山打游击；程馨桢冒着生命危险，收敛了被日本人杀害的吴沛杰的尸体；李梦桐这个为爱而活着的女人，为了能做彭兴华的老婆，爱屋及乌地走上了革命道路，最后英勇就义；程馨萍因为爱上了不该爱的人，被程八爷赶出家门，为了能跟所爱的人在一起，甘心做了李韬甫的情妇，她对李韬甫唯一的要求是不做坏事，可是李韬甫却出卖了彭兴华，做了汉奸，她毅然决然地将刀子捅向了李韬甫。
东北的大山厚土、蛮荒恶劣的自然环境铸就了东北人倔强、刚毅、粗犷的文化性格和精神品格。
三 地域文化之——东北话
东北话的主体是受中原移民带来的中原传统文化和满蒙文化的影响，由于来到东北的中原移民多是生活在社会底层的贫困百姓，因而他们所带来的文化以传统的民间文化为主，这就使得东北文化少了些书香气息，而多了一些乡野气息。加之东北地处塞外，沃野千里，使得当地以游猎为生的少数民族具有热情豪爽、勇猛彪悍的秉性，从而使东北话具有质朴、实在、生动、诙谐、粗犷、幽默的特点，具有极强的表现力。
在东北方言的使用上，《松》剧与赵本山东北题材的电视剧有着明显的不同。赵本山的电视剧主要是农村题材的，因此使用的是地道的、原生态的东北话，语音上东北味比较浓。《松》剧使用的是东北普通话，语音上接近普通话，但在方言词语的使用上、思想情感的表达上，保留了东北话的特点和神韵，是经过加工提炼的东北话，这种东北话更容易被全国观众接受。
在词语的使用上，东北话经常采用日常生活中的那些具体的、可触摸的事物或形象来表达。如“紧拉慢唱这个抻悠”形容慢，“一把火把自个儿家烧个胆精光（没有了）”， “不言声不言语（不说话）这事兴许就过去了”，“满脑子净想些八竿子扒拉不着（一点关系都没有）的事呢”，“土豆搬家滚球子”，“胡同赶猪直来直去”。这些没有经过修饰、通俗易懂的口语，朴实、不做作，散发着东北生活气息，听来亲切、顺耳，给人生活的真实感，同时又极具表现力和感情色彩。
在情感的表达上，东北话爽直、爱憎分明、不讲情面，符合东北人豁达、豪爽、乐观的性格特质。如，程八爷对李祖琦的为人有看法，经常恶语相加：“老混蛋，你敢糊弄我，我敢把你脑袋拧下来当冰嘎抽。”“你不祝福倒好，你一祝福准坏菜，跟黄鼠狼给鸡拜年一码子事。”李祖琦面对川口正雄的威胁：“我就不怕谁拿话来吓唬我，我这人好给人掉小脸子。川口先生后头一句话要以另外一种形式跟我谈桦树河子，这话，不中听。”掷地有声，尽情挥洒。
四 地域文化之——东北习俗
习俗是广泛流行于民间的风俗习惯，不同地区因地理环境的差异形成了不同的生活方式和习惯，具有浓郁的地方特色。东北地区独特的自然环境，使东北地区的服饰、饮食、居住、交通、娱乐等社会习俗具有自身的特点，体现出东北人的生存智慧，作为东北题材的《松》剧自然要反映这些东北习俗。
“反穿皮袄毛朝外”、“狗皮帽子头上戴”、“百褶皮鞋脚上踹”这是对东北人的形象描写。剧中彭兴华、何长水、程子辕、抗日联军的战士们都穿过这种毛朝外的皮袄，是东北游牧渔猎文化的产物。反穿的皮袄保暖性好，狩猎时便于掩护，不易脏，落进灰尘，拍打几下，就干净了，几年甚至一辈子也用不着洗。东北的冬天寒冷，必须带皮帽子，多数人都戴狗皮帽子，如剧中的喜林等“龙山义勇队”的战士戴的都是狗皮帽子，其优点是结实耐用，防潮性能极佳。少数人戴其他动物如狐狸皮、貂皮、水獭皮制作的帽子，但是这些动物毛皮比较贵，不是一般人能戴得起的。“百褶皮鞋”，也叫“”，用兽皮制成，是东北特有的一种冬天防寒的“土皮鞋”。它宽松肥大，鞋里蓄上草，既不冻脚，又养脚吸汗，既轻便，又结实耐穿，是雪上奔走、冰上行走、上山打猎等在野外活动的人的基本装备。很可惜在《松》剧中没有看到东北人民战胜冰雪寒冷并生存下来的代表性载体——，而是代之以毡疙瘩。毡疙瘩也是东北人冬季穿的一种鞋，但一般是城镇人或买卖人站柜台时穿的。
“马拉爬犁比车快”。爬犁（雪橇）曾是东北人的主要交通工具，一般用马拉爬犁，还有用狗、鹿、四不像等动物来拉的。东北地区冰雪期比较长，冬天车子行走比较困难，而爬犁只要有冰、有雪，便可在其上自由行走。剧中抗战胜利后，馨桢和馨萍一家下了火车之后，就是乘坐爬犁回家的。滑雪板也是常见的冬季交通工具，彭兴华离开日本人阿玲家时使用的就是一副自制的滑雪板。
东北地区的许多民俗都受寒冷气候的影响，气候是民俗文化的基础。《松》剧中除了上述介绍的民俗之外，还有像冬钓、抽冰嘎（陀螺）、嗑瓜子等。
五 地域文化之——土匪胡子
东北土匪，俗称胡子，自清末至中华人民共和国建国，存在2个多世纪，是关东文化的重要组成部分。
幅员辽阔的东北大地，在中国版图上偏远于中原，自古为“化外之境”，历代政府难以统治。这里有丰富的自然资源、浓郁的边疆风情和神秘的民俗文化。20世纪初，随着外国势力不断蚕食东北以及清政府对疆土的开禁放恳，出关谋生者日益增多，一时间，山东、河北、河南等地的流民涌入东北，贫穷和饥饿笼罩着关东大地。“乱世英雄四方起，有枪便是草头王。”东北成了土匪的王国。为了抵御土匪的抢劫，一些大户人家成立自己的武装，保护自身利益，剧中程八爷家的炮手，李祖琦的商队，就是这样的组织。
东北土匪也抗日。土匪构成比较复杂，其中不乏良心未泯、有正义感的土匪，在民族危亡的关头，自觉投身到抗日队伍中。如报号“老北风”的张海天，在“九·一八”事变之后打起“抗日自卫军”的旗号，开始了抗击日本侵略者的英勇斗争。此外像报号“三江好”、“仁义军”、“余共仇”、“保国军”等土匪，都是在民族危亡的关键时刻投入到抗日的洪流之中的，当然也不乏卖国求荣的败类。这些在《松》剧中都得到艺术的再现，许大马棒、五龙、程八奶奶手下的抗日队伍都是土匪出身，同时也是抗日将士。
东北土匪有许多行话、黑话，是这一特殊阶层为内部团结、保守机密、识别敌友所使用的一种行业“隐语”，反映了其组织内部的规矩和忌讳。例如，入伙叫“挂柱”，打劫人家叫 “砸窑”，劫道叫“别梁子”。《松》剧中大量使用了土匪黑话，如彭兴华和乔有志为救馨萍和宝忠上走马岭，遇到两个巡山的土匪——土匪：“压着腕儿（别开枪）。”彭兴华：“闭着火（压着枪机）。”土匪：“是熟脉子（同类）里码人，春点开不开啊（会行话吗）？”乔有志：“当然春点开（会行话）。”土匪：“扯出来的空子。”乔有志：“正想靠窑挂柱呢（打算入伙）。”土匪：“奔哪个绺子。”彭兴华：“海瞧（看朋友），里倒歪蔓（姓谢）。”这些黑话的使用，表现出电视剧鲜明的东北地域文化特征。
参考文献：
[1] 曹保明：《电视剧〈闯关东〉严重违反东北民俗》，《文艺争鸣》，2008年第7期。
[2] 曹保明：《土匪》，春风文艺出版社，1988年版。
[3] 潘喜庭、魏福祥：《走上抗日之路的“老北风”》，群众出版社，1992年版。
作者简介：赵君秋，女，1964—，吉林市人，本科，副教授，研究方向：应用语言学，工作单位：北华大学文学院。
关键词：松花江上 反满抗日 东北人 东北话 习俗 土匪
中图分类号：J905 文献标识码：A
地域文化是在一定的地域范围内，由于复杂的历史、地理、气候、民族诸因素的制约形成的历史遗存、文化形态、社会习俗、生产生活方式等。电视剧《松花江上》（以下简称《松》剧）以上个世纪20年代末到解放战争期间发生在东北黑土地上的众多历史事件为背景，浓缩了抗日主题、抗联文化、土地改革等内容，具有浓烈的地域文化特征。
一 地域文化之——反满抗日历史再现
“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇……”剧中一曲岳飞的《满江红》唱出了东北人的血性，唱出了东北人民反满抗日的豪情壮志。从东三省易帜到“九·一八”事变，从日本“开拓团”扩张土地，到“抗日义勇军”高举义旗，从嫩江抗战到马占山投降，从汉奸投敌到“胡子”抗日……东北沦陷的历史，不只是东北人民屈辱的历史，更是东北人民奋起抗战、保家卫国的历史。《松》剧真实地再现了战争环境的残酷、惨烈，抗联将士、抗日民众的不屈不挠、视死如归的壮烈情怀。
“要做中国人，就得骨头硬。”龙山大户程八爷，骨子里透着不屈的抗日激情，为了抗日倾尽所有家产，当川口正雄威逼他带路到山里追剿抗日联军时，他带着必死的决心，把300多日本关东军带入绝境，活活冻死。智勇双全的程八奶奶在给“龙山义勇队”送行时说：“千古，男儿就是为保家卫国，保护一家老小而生的……今天你们奔赴沙场，这是你们的天职，咱们中国老祖宗有这个传统，杨家将一门寡妇也能冲锋陷阵，等男人们都打没了，程八奶奶会带着姑娘寡妇们冲上去。”女婿林家谋被日军抓捕，她独闯日军司令部，最后只身上山带着一群胡子打游击，履行了她自己的诺言，闪烁着东北女性的壮烈光芒。
程子辕为了刺杀日本关东军少将，隐姓埋名多年，给日军养马，终于如愿以偿。林培良，一个胆小、懦弱、老实的生意人，却有着强烈的民族气节，为了不给日军生产军用酒精，竟一把火烧掉了自己苦心经营的工厂和家宅。更有以彭兴华为代表的东北抗日联军，他们在难以想象的严寒和饥饿中，挑战着人类生存的极限，不怕牺牲，顽强战斗，终于迎来了抗战的胜利。
决不屈服是中华民族的传统精神，抵御外侮是炎黄子孙的历史责任，14年的抗战，14年的坚持，14年的血雨腥风见证了抗日军人彭兴华、何长水、白文琪、乔有志、赵醒民、程子辕、唐景寿等人不屈不挠、不舍不弃的抗日情结，演绎了抗日民众程八爷、程八奶奶、林培良、吴沛杰、程馨桢等人临危不惧、视死如归的壮烈情怀。
“九·一八”事变之后，日本侵占了我国整个东北地区，建立了“满洲帝国”。伪满洲国尽管是个傀儡政权，可它毕竟是个政权，相对于南方而言，当时在东北三省叫做“反满抗日”。《松》剧把东北的地域文化与当时的民族精神和时代精神很好地融合起来，从地域文化中凸显了整个中华民族的精神，给人以震撼。
二 地域文化之——东北人
关东地区地广山多，严寒酷暑的自然环境和自古以来粗野少文的人文环境，加之清末开关大量引入冀鲁移民，使得“燕赵多慷慨悲歌”的文化风尚传入东北，从而形成了东北人强悍、刚烈、粗犷、豪爽、正直的品性。
“老程家那家人哪，是朋友，恨不得把你供脑瓜顶上；是小人，能把你当臭虫碾死不说，还得把你踩地皮底下去，再踩上三脚。”东北人思想单纯，恩怨分明，嫉恶如仇，做事从不扭捏，直截了当，一吐为快。对当汉奸的亲家李祖琦，程八爷冷嘲热讽，甚至当着儿媳李梦桐的面骂李祖琦“你的狗爹”；而对不给关东军生产酒精，一把火把自己的工厂烧了的林培良大加赞赏，把抗日将士何长水等奉为上宾。
东北的生存条件艰苦恶劣，东北人在长期同自然猛兽斗争的过程中养成了刚烈、坚毅、乐生乐死的性格。“感谢你让我（彭兴华）死在松花江里。”“活着的，死了的，反满抗日的老少爷们儿们。吴沛杰去死了，我眼皮要是眨一下，我就不是爹娘养的。”生是英雄死好汉，该剧塑造了一大批敢于直面死亡，甚至傲视死亡的东北人。
“你（彭兴华）是龙山的神啊，死了活，死了又活。”东北人有坚强不屈的性格和顽强的生命意志。程子辕暗杀日本关东军少将“被乱枪打死”，竟奇迹般地活过来了；彭兴华被关东军塞进松花江的冰窟窿里，也奇迹般地活了下来；程八爷把300多日本鬼子带入绝境，活活冻死，而他自己却顽强地活下来了。东北人民正是有了这种不屈的性格和顽强的意志，坚持抗战14年，才赶走了日本侵略者，取得了抗战的胜利。
东北女人行侠仗义，敢爱敢恨，果敢倔强。程八奶奶为了替程八爷、程子辕、彭兴华报仇，为了把日本鬼子赶出中国，只身上山打游击；程馨桢冒着生命危险，收敛了被日本人杀害的吴沛杰的尸体；李梦桐这个为爱而活着的女人，为了能做彭兴华的老婆，爱屋及乌地走上了革命道路，最后英勇就义；程馨萍因为爱上了不该爱的人，被程八爷赶出家门，为了能跟所爱的人在一起，甘心做了李韬甫的情妇，她对李韬甫唯一的要求是不做坏事，可是李韬甫却出卖了彭兴华，做了汉奸，她毅然决然地将刀子捅向了李韬甫。
东北的大山厚土、蛮荒恶劣的自然环境铸就了东北人倔强、刚毅、粗犷的文化性格和精神品格。
三 地域文化之——东北话
东北话的主体是受中原移民带来的中原传统文化和满蒙文化的影响，由于来到东北的中原移民多是生活在社会底层的贫困百姓，因而他们所带来的文化以传统的民间文化为主，这就使得东北文化少了些书香气息，而多了一些乡野气息。加之东北地处塞外，沃野千里，使得当地以游猎为生的少数民族具有热情豪爽、勇猛彪悍的秉性，从而使东北话具有质朴、实在、生动、诙谐、粗犷、幽默的特点，具有极强的表现力。
在东北方言的使用上，《松》剧与赵本山东北题材的电视剧有着明显的不同。赵本山的电视剧主要是农村题材的，因此使用的是地道的、原生态的东北话，语音上东北味比较浓。《松》剧使用的是东北普通话，语音上接近普通话，但在方言词语的使用上、思想情感的表达上，保留了东北话的特点和神韵，是经过加工提炼的东北话，这种东北话更容易被全国观众接受。
在词语的使用上，东北话经常采用日常生活中的那些具体的、可触摸的事物或形象来表达。如“紧拉慢唱这个抻悠”形容慢，“一把火把自个儿家烧个胆精光（没有了）”， “不言声不言语（不说话）这事兴许就过去了”，“满脑子净想些八竿子扒拉不着（一点关系都没有）的事呢”，“土豆搬家滚球子”，“胡同赶猪直来直去”。这些没有经过修饰、通俗易懂的口语，朴实、不做作，散发着东北生活气息，听来亲切、顺耳，给人生活的真实感，同时又极具表现力和感情色彩。
在情感的表达上，东北话爽直、爱憎分明、不讲情面，符合东北人豁达、豪爽、乐观的性格特质。如，程八爷对李祖琦的为人有看法，经常恶语相加：“老混蛋，你敢糊弄我，我敢把你脑袋拧下来当冰嘎抽。”“你不祝福倒好，你一祝福准坏菜，跟黄鼠狼给鸡拜年一码子事。”李祖琦面对川口正雄的威胁：“我就不怕谁拿话来吓唬我，我这人好给人掉小脸子。川口先生后头一句话要以另外一种形式跟我谈桦树河子，这话，不中听。”掷地有声，尽情挥洒。
四 地域文化之——东北习俗
习俗是广泛流行于民间的风俗习惯，不同地区因地理环境的差异形成了不同的生活方式和习惯，具有浓郁的地方特色。东北地区独特的自然环境，使东北地区的服饰、饮食、居住、交通、娱乐等社会习俗具有自身的特点，体现出东北人的生存智慧，作为东北题材的《松》剧自然要反映这些东北习俗。
“反穿皮袄毛朝外”、“狗皮帽子头上戴”、“百褶皮鞋脚上踹”这是对东北人的形象描写。剧中彭兴华、何长水、程子辕、抗日联军的战士们都穿过这种毛朝外的皮袄，是东北游牧渔猎文化的产物。反穿的皮袄保暖性好，狩猎时便于掩护，不易脏，落进灰尘，拍打几下，就干净了，几年甚至一辈子也用不着洗。东北的冬天寒冷，必须带皮帽子，多数人都戴狗皮帽子，如剧中的喜林等“龙山义勇队”的战士戴的都是狗皮帽子，其优点是结实耐用，防潮性能极佳。少数人戴其他动物如狐狸皮、貂皮、水獭皮制作的帽子，但是这些动物毛皮比较贵，不是一般人能戴得起的。“百褶皮鞋”，也叫“”，用兽皮制成，是东北特有的一种冬天防寒的“土皮鞋”。它宽松肥大，鞋里蓄上草，既不冻脚，又养脚吸汗，既轻便，又结实耐穿，是雪上奔走、冰上行走、上山打猎等在野外活动的人的基本装备。很可惜在《松》剧中没有看到东北人民战胜冰雪寒冷并生存下来的代表性载体——，而是代之以毡疙瘩。毡疙瘩也是东北人冬季穿的一种鞋，但一般是城镇人或买卖人站柜台时穿的。
“马拉爬犁比车快”。爬犁（雪橇）曾是东北人的主要交通工具，一般用马拉爬犁，还有用狗、鹿、四不像等动物来拉的。东北地区冰雪期比较长，冬天车子行走比较困难，而爬犁只要有冰、有雪，便可在其上自由行走。剧中抗战胜利后，馨桢和馨萍一家下了火车之后，就是乘坐爬犁回家的。滑雪板也是常见的冬季交通工具，彭兴华离开日本人阿玲家时使用的就是一副自制的滑雪板。
东北地区的许多民俗都受寒冷气候的影响，气候是民俗文化的基础。《松》剧中除了上述介绍的民俗之外，还有像冬钓、抽冰嘎（陀螺）、嗑瓜子等。
五 地域文化之——土匪胡子
东北土匪，俗称胡子，自清末至中华人民共和国建国，存在2个多世纪，是关东文化的重要组成部分。
幅员辽阔的东北大地，在中国版图上偏远于中原，自古为“化外之境”，历代政府难以统治。这里有丰富的自然资源、浓郁的边疆风情和神秘的民俗文化。20世纪初，随着外国势力不断蚕食东北以及清政府对疆土的开禁放恳，出关谋生者日益增多，一时间，山东、河北、河南等地的流民涌入东北，贫穷和饥饿笼罩着关东大地。“乱世英雄四方起，有枪便是草头王。”东北成了土匪的王国。为了抵御土匪的抢劫，一些大户人家成立自己的武装，保护自身利益，剧中程八爷家的炮手，李祖琦的商队，就是这样的组织。
东北土匪也抗日。土匪构成比较复杂，其中不乏良心未泯、有正义感的土匪，在民族危亡的关头，自觉投身到抗日队伍中。如报号“老北风”的张海天，在“九·一八”事变之后打起“抗日自卫军”的旗号，开始了抗击日本侵略者的英勇斗争。此外像报号“三江好”、“仁义军”、“余共仇”、“保国军”等土匪，都是在民族危亡的关键时刻投入到抗日的洪流之中的，当然也不乏卖国求荣的败类。这些在《松》剧中都得到艺术的再现，许大马棒、五龙、程八奶奶手下的抗日队伍都是土匪出身，同时也是抗日将士。
东北土匪有许多行话、黑话，是这一特殊阶层为内部团结、保守机密、识别敌友所使用的一种行业“隐语”，反映了其组织内部的规矩和忌讳。例如，入伙叫“挂柱”，打劫人家叫 “砸窑”，劫道叫“别梁子”。《松》剧中大量使用了土匪黑话，如彭兴华和乔有志为救馨萍和宝忠上走马岭，遇到两个巡山的土匪——土匪：“压着腕儿（别开枪）。”彭兴华：“闭着火（压着枪机）。”土匪：“是熟脉子（同类）里码人，春点开不开啊（会行话吗）？”乔有志：“当然春点开（会行话）。”土匪：“扯出来的空子。”乔有志：“正想靠窑挂柱呢（打算入伙）。”土匪：“奔哪个绺子。”彭兴华：“海瞧（看朋友），里倒歪蔓（姓谢）。”这些黑话的使用，表现出电视剧鲜明的东北地域文化特征。
参考文献：
[1] 曹保明：《电视剧〈闯关东〉严重违反东北民俗》，《文艺争鸣》，2008年第7期。
[2] 曹保明：《土匪》，春风文艺出版社，1988年版。
[3] 潘喜庭、魏福祥：《走上抗日之路的“老北风”》，群众出版社，1992年版。
作者简介：赵君秋，女，1964—，吉林市人，本科，副教授，研究方向：应用语言学，工作单位：北华大学文学院。