【摘 要】
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<正> 论及现象学,无论自其诞生的原点,还是其后来的发展和流行,从来没有一个共同的声音对其做出和谐一致的评价,而当我在历史的观念世界中迷茫困顿之际,不期而闯进了现象学以其坚固的逻辑、晦涩的语言、永恒的意义,构成的精神世界,当下的第一知觉便是茫然不知所措,现象学之为科学的哲学,究竟是兮非兮,我们循着尚杰同志的思路,一头走进《语言·心灵与意义分析》(沈阳教育出版社出版)(以下简称《语言》)所开辟的现象学的研究天地,便见分晓, 尚杰可谓开诚实纯朴的治学者,在《语言·序言》起首第一句,他便开宗明义:
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<正> 论及现象学,无论自其诞生的原点,还是其后来的发展和流行,从来没有一个共同的声音对其做出和谐一致的评价,而当我在历史的观念世界中迷茫困顿之际,不期而闯进了现象学以其坚固的逻辑、晦涩的语言、永恒的意义,构成的精神世界,当下的第一知觉便是茫然不知所措,现象学之为科学的哲学,究竟是兮非兮,我们循着尚杰同志的思路,一头走进《语言·心灵与意义分析》(沈阳教育出版社出版)(以下简称《语言》)所开辟的现象学的研究天地,便见分晓, 尚杰可谓开诚实纯朴的治学者,在《语言·序言》起首第一句,他便开宗明义:“此书的目的是向读者介绍一种二十世纪以来西方流行的独特思维方式,……关于分析哲学,人们已经说得很多了,而关于胡塞尔及其所创立的现象学,国内只做过极有限的介绍,这与现象学的国际学术地位是很不相称的。”从纵向的历史脉流回顾,现象学之为一种自信的哲学方法,其原初的动机,是与胡塞尔对心灵的反思紧密联系在一起的。胡氏是以数学家的身份走进哲学世界的。也许是早年数学训练无意识净化的缘故,他擅以冷静、肃穆、具有浓厚抽象色彩的数学眼光看
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