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歇后语虽然诙谐有趣，但“有人怀疑过歇后语是文学语言。也有人认为谁要用了歇后语就显得自己不够庄重，而且歇后语本身也难登大雅之堂”①。笔者认为，滥用脏字是歇后语不庄重的典型表现，也是导致歇后语遭受非议的主要原因之一。本文尝试从审美观念的角度讨论歇后语滥用脏字的问题，以期揭示语言瑕疵与偏误观念之间的联系。
一、脏字现象
讽刺批评等否定性的歇后语，多喜欢用表示排泄物的脏字组合成脏丑形象。分类列举如下：
带“粪、屎”字的歇后语数量最多。比如：
粪堆上开花——臭美；驴粪球——面上光；
屎坑里的砖头——又臭又硬；踩着土地爷拉屎——欺负神小。
语用实例：
赵好佬厌恶地瞪她一眼，烦躁地转过身来，对秀女叹道：“这人是粪桶改水桶，臭气还在，有什么办法。我看，今天已经批评过了，就先这样罗，等研究之后，再加强教育吧。”（周肖《霞岛》10章）
特别是英国的《泰晤士报》和上海出版的英文《密勒氏评论报》都刊专文为马占山叫好，称其为英雄，贬日本陆军是瘦驴拉硬屎——干逞强。（庞镇《马占山演义》）
另外，还有以“屎壳郎”为语面的歇后语达50条之多。
一种歇后语用带“尿”字的短语。例如：
尿泡当秤砣——压不住分量；尿壶打掉了把子——光剩一张嘴。
寿星老尿炕——老没出息；小鸡尿尿——各有门道。
语用实例：
好小子！他不来，我去拜他去！我要看看他这个书记戴几品的翎子，骑马来的还是坐轿来的。房梁上搁尿盆——架子不小！（霍达《魂归何处·芸芸众生》）
一种歇后语常用“放屁”字眼与其他成分组合，例如：
脱了裤子放屁——多此一举；土地爷放屁——神气。
语用实例：
庆山说完，他就对到会的人说：“我看庆山大哥说得对。宋家是蝎子放屁——毒气大，他是什么坏事都干得出来的。咱是宁可信其有，不可信其无。” （刘子威《在决战的日子里》26章）
另外还有一类歇后语，用“屁股”字眼构建语面。例如：
跛子屁股——邪（斜）门；屁股里面插管子——给自己打气。
语用实例：
他说：“王公大人，你们枪炮马弁对付我赤手空拳，真有点那个光屁股打老虎——不要命又不要脸！”（于鲁人《巴了根仓历险记》1章）
“由于歇后语那种特有的诙谐、幽默特点所决定，大量的歇后语都带有讽刺趣味，真正颂扬意义很浓的歇后语所占的比例很小”②。而讽刺性歇后语大多爱用脏字，据粗略统计，在温端政主编的《歇后语词典》3000余条歇后语中，带有上述脏字的歇后语将近占1/5的比例，而且这些收入辞书的部分还是筛选之后的结果，可见用脏字是歇后语的普遍现象。
二、原因分析
排泄物在汉语本属于禁忌语，而“中国人一向认为利用这类亵渎性语言骂人、羞辱对方最能毁伤对方的心灵和肉体。所以人们在骂架时时常使用这类不堪入耳的字眼发动攻击”③。歇后语利用亵渎性脏字嘲弄打击对方，制造庸俗龌龊的低级趣味，其背后隐藏着偏重感性形式和功利价值等低俗谬误的审美观念。
歇后语使用“粪屎尿屁”等脏丑事物来象征现实社会的弊病，该方式是原始思维的具体运用。“在这种思维过程中，始终不脱离具体的物质形象。并且这种思维有一个突出的特点就是把抽象、普遍、观念的东西尽力转化为个别的、感性的形象，借以对形象的直接关照来表达思想”④。
但“感性形式美只是美的一个最外在的维面。美固然离不开具体的感性形式，但仅有此形式不过是仅有躯壳，还不是真正意义上的美。美所以是人的族类独有的价值，在于它同时包含着心灵旨趣，携载有文化底蕴”⑤。
感性仅仅是美感的外在而非美感的内容，正如同黑格尔所说的“表面现象，是儿童和民族童年期的一种共同爱好”⑥一样，原始思维还处于审美意识的幼年阶段，其幼稚浅显自不待言。受制于该思维模式，脏字歇后语中几无“心灵旨趣，文化底蕴”，故而并非真正意义的审美。
再说功利观念。
一般来说，“以丑化美”的审美方式是利用丑陋事物来象征生活和社会的丑恶，在揭露打击的同时获得可笑的喜剧美感，即“通过艺术家的集中概括，揭示丑的本质，体现符合规律性的真；渗透着否定性的评价，从反面肯定美”⑦的结果。
“丑”的标准具有地域和民族差异，“东方的美丑观念标准是：对于人的生命、生活有利的、有益的东西是美的、善的；对于人的生命具有伤害性的、危及人生存的对象是丑的恶的。”④也就是说，东方民族的审美历来以功利价值为标准，“粪屎尿屁”等脏物被东方人们纳入“丑”的范畴也就顺理成章。
但是功利审美观念存在明显偏误，因为“审美态度应该独立于任何与实用性、经济价值……的动机之外，‘无功利的’这个术语常常用于这样一种态度”⑧。换句话说，“审美要求超越功利，与对象保持心理距离……，同时肯定人生有价值的东西”[5]，而功利价值观与此背道而驰。
显然，功利价值观念并非正确的审美态度，因而脏字歇后语也不是正确的美感形式。
可见，偏误的审美观念产生瑕疵的美感形式，与非洲一些畜牧部落用牛屎牛尿涂身，以示富有，并自炫其美⑥的行为相似，歇后语滥用表示排泄物的脏字是“对明显具有负价值的东西加以美化，越出了审美的界限，就成为病态心理的表现”⑤。
三、结束语
原始思维和功利价值的审美观念瑕疵是导致歇后语偏爱脏字的主要原因，而功利观念又与实用主义具有渊源关系，后者已成为中国传统文化的致命弱点，这一点，“陈寅恪早年曾非常看重，认为‘专趋实用者，则乏远虑，利己营私，而难以团结，谋长久之公益’，并认为即使中国将来富强了，在精神上仍难与西方文化匹敌”⑨。功利观念的负面影响可见一斑。
注释：
①林汉达《中国青年》1956年第15期第25页
②马国凡、高歌东《歇后语》内蒙古人民出版社第5页
③郑春苗《中西文化比较研究》北京语言学院出版社1994年2月第320页
④邱紫华《东方美学史》商务印书馆2003年版第90页
⑤胡家祥《审美学》北京大学出版社2000年5月第111页
⑥宫承波《民族审美心理学》中央民族大学出版社2004年6月第47页
⑦刘叔成《美学基本原理》上海人民出版社2004年1月第162?63页
④邱紫华《东方美学史》商务印书馆2003年版第63页
⑧周宪《美学是什么》北京大学出版社2004年6月第219页
⑤胡家祥《审美学》北京大学出版社2005年5月第262页
⑥宫承波《民族审美心理学》中央民族大学出版社2004年6月第172页
⑨刘克敌《陈寅恪与中国文化》上海人民出版社，1999年9月第26页
（曾小武，华南农业大学人文学院）
一、脏字现象
讽刺批评等否定性的歇后语，多喜欢用表示排泄物的脏字组合成脏丑形象。分类列举如下：
带“粪、屎”字的歇后语数量最多。比如：
粪堆上开花——臭美；驴粪球——面上光；
屎坑里的砖头——又臭又硬；踩着土地爷拉屎——欺负神小。
语用实例：
赵好佬厌恶地瞪她一眼，烦躁地转过身来，对秀女叹道：“这人是粪桶改水桶，臭气还在，有什么办法。我看，今天已经批评过了，就先这样罗，等研究之后，再加强教育吧。”（周肖《霞岛》10章）
特别是英国的《泰晤士报》和上海出版的英文《密勒氏评论报》都刊专文为马占山叫好，称其为英雄，贬日本陆军是瘦驴拉硬屎——干逞强。（庞镇《马占山演义》）
另外，还有以“屎壳郎”为语面的歇后语达50条之多。
一种歇后语用带“尿”字的短语。例如：
尿泡当秤砣——压不住分量；尿壶打掉了把子——光剩一张嘴。
寿星老尿炕——老没出息；小鸡尿尿——各有门道。
语用实例：
好小子！他不来，我去拜他去！我要看看他这个书记戴几品的翎子，骑马来的还是坐轿来的。房梁上搁尿盆——架子不小！（霍达《魂归何处·芸芸众生》）
一种歇后语常用“放屁”字眼与其他成分组合，例如：
脱了裤子放屁——多此一举；土地爷放屁——神气。
语用实例：
庆山说完，他就对到会的人说：“我看庆山大哥说得对。宋家是蝎子放屁——毒气大，他是什么坏事都干得出来的。咱是宁可信其有，不可信其无。” （刘子威《在决战的日子里》26章）
另外还有一类歇后语，用“屁股”字眼构建语面。例如：
跛子屁股——邪（斜）门；屁股里面插管子——给自己打气。
语用实例：
他说：“王公大人，你们枪炮马弁对付我赤手空拳，真有点那个光屁股打老虎——不要命又不要脸！”（于鲁人《巴了根仓历险记》1章）
“由于歇后语那种特有的诙谐、幽默特点所决定，大量的歇后语都带有讽刺趣味，真正颂扬意义很浓的歇后语所占的比例很小”②。而讽刺性歇后语大多爱用脏字，据粗略统计，在温端政主编的《歇后语词典》3000余条歇后语中，带有上述脏字的歇后语将近占1/5的比例，而且这些收入辞书的部分还是筛选之后的结果，可见用脏字是歇后语的普遍现象。
二、原因分析
排泄物在汉语本属于禁忌语，而“中国人一向认为利用这类亵渎性语言骂人、羞辱对方最能毁伤对方的心灵和肉体。所以人们在骂架时时常使用这类不堪入耳的字眼发动攻击”③。歇后语利用亵渎性脏字嘲弄打击对方，制造庸俗龌龊的低级趣味，其背后隐藏着偏重感性形式和功利价值等低俗谬误的审美观念。
歇后语使用“粪屎尿屁”等脏丑事物来象征现实社会的弊病，该方式是原始思维的具体运用。“在这种思维过程中，始终不脱离具体的物质形象。并且这种思维有一个突出的特点就是把抽象、普遍、观念的东西尽力转化为个别的、感性的形象，借以对形象的直接关照来表达思想”④。
但“感性形式美只是美的一个最外在的维面。美固然离不开具体的感性形式，但仅有此形式不过是仅有躯壳，还不是真正意义上的美。美所以是人的族类独有的价值，在于它同时包含着心灵旨趣，携载有文化底蕴”⑤。
感性仅仅是美感的外在而非美感的内容，正如同黑格尔所说的“表面现象，是儿童和民族童年期的一种共同爱好”⑥一样，原始思维还处于审美意识的幼年阶段，其幼稚浅显自不待言。受制于该思维模式，脏字歇后语中几无“心灵旨趣，文化底蕴”，故而并非真正意义的审美。
再说功利观念。
一般来说，“以丑化美”的审美方式是利用丑陋事物来象征生活和社会的丑恶，在揭露打击的同时获得可笑的喜剧美感，即“通过艺术家的集中概括，揭示丑的本质，体现符合规律性的真；渗透着否定性的评价，从反面肯定美”⑦的结果。
“丑”的标准具有地域和民族差异，“东方的美丑观念标准是：对于人的生命、生活有利的、有益的东西是美的、善的；对于人的生命具有伤害性的、危及人生存的对象是丑的恶的。”④也就是说，东方民族的审美历来以功利价值为标准，“粪屎尿屁”等脏物被东方人们纳入“丑”的范畴也就顺理成章。
但是功利审美观念存在明显偏误，因为“审美态度应该独立于任何与实用性、经济价值……的动机之外，‘无功利的’这个术语常常用于这样一种态度”⑧。换句话说，“审美要求超越功利，与对象保持心理距离……，同时肯定人生有价值的东西”[5]，而功利价值观与此背道而驰。
显然，功利价值观念并非正确的审美态度，因而脏字歇后语也不是正确的美感形式。
可见，偏误的审美观念产生瑕疵的美感形式，与非洲一些畜牧部落用牛屎牛尿涂身，以示富有，并自炫其美⑥的行为相似，歇后语滥用表示排泄物的脏字是“对明显具有负价值的东西加以美化，越出了审美的界限，就成为病态心理的表现”⑤。
三、结束语
原始思维和功利价值的审美观念瑕疵是导致歇后语偏爱脏字的主要原因，而功利观念又与实用主义具有渊源关系，后者已成为中国传统文化的致命弱点，这一点，“陈寅恪早年曾非常看重，认为‘专趋实用者，则乏远虑，利己营私，而难以团结，谋长久之公益’，并认为即使中国将来富强了，在精神上仍难与西方文化匹敌”⑨。功利观念的负面影响可见一斑。
注释：
①林汉达《中国青年》1956年第15期第25页
②马国凡、高歌东《歇后语》内蒙古人民出版社第5页
③郑春苗《中西文化比较研究》北京语言学院出版社1994年2月第320页
④邱紫华《东方美学史》商务印书馆2003年版第90页
⑤胡家祥《审美学》北京大学出版社2000年5月第111页
⑥宫承波《民族审美心理学》中央民族大学出版社2004年6月第47页
⑦刘叔成《美学基本原理》上海人民出版社2004年1月第162?63页
④邱紫华《东方美学史》商务印书馆2003年版第63页
⑧周宪《美学是什么》北京大学出版社2004年6月第219页
⑤胡家祥《审美学》北京大学出版社2005年5月第262页
⑥宫承波《民族审美心理学》中央民族大学出版社2004年6月第172页
⑨刘克敌《陈寅恪与中国文化》上海人民出版社，1999年9月第26页
（曾小武，华南农业大学人文学院）