论文部分内容阅读
摘要：《论语》对孝的论述是极为细致而又深刻的，总体而言它将孝道分为养体、养色、养志三级，三级逐层深入，达到对孝的完美阐释。本文将《论语》中有关于孝的内容与个人生活体验相结合，以理解这三层次的具体内容及其蕴含的内在情感，并将孝在家庭中发挥的效力进一步延伸至社会，以展示孝在社会中的地位以及发挥的重要作用。
关键词：《论语》；养体；养色；养志；家庭；社会
在中国这个以家庭为单位的国度里，维护家庭和谐安乐的孝起着举足轻重的作用。而《论语》论孝，更是以其细腻的感情，层层深入的方式，深深植根于中华文明，流淌在华夏儿女的血脉之中。品读《论语》中有关孝的语录，我们会发现孔子将孝分为逐次递进的三个层级：养体、养色、养志，只有逐一做好，才能达到至孝之境。
第一个层级为养体，即保障双亲基本的日常生活，它既是基础也是为孝的最低要求。《论语》中：“有事弟子服其劳，有酒食先生食其馔，曾是以为孝乎？”“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”孔子说得很不客气但却坚定地表达了他的立场，单单养体远远不够，孝有更大的要求。尽管他口中所言“今之孝者，是谓能养。”立足于春秋末期，却也直击当今社会的养老问题。在许多人的观念里，养老就是能保证老人身体健康。与那些新闻报道里层出不穷的老人饿死家中事件相比，这样的赡养似乎不错，但如果有一台时光刻录机，能将孩子生命之初与父母生命之末的场景对比播放，便会发觉这些其实远远不够。
曾经父母为一个新生命的来到欢呼雀跃，把自己全部的时间、精力统统给予他。可当他们老去，老到不能再为所爱之人做些什么，老到生命每天的吃喝都是在等待死亡，那时他们的心情又是怎样？金钱、医疗这些都只能勉强延长生命的长度，若生命中没有了被人留恋、关爱的日子，那么生与死又有何异？所以，如果人们以为养体就足够，那么只会造成一个我们谁都不愿看到的结果，父母体虽养，然心亦伤。
养色是孝的第二层级。《论语》中：“子夏问孝，子曰：‘色难，有事弟子服其劳，有酒先生食其馔，曾是以为孝乎？’”朱子《四书章句集注》注解道：“色难，谓事亲之际，惟色为难。”“盖孝子之有深爱者，必有和气，有和气者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。程子曰：‘子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色。’”我们可以看到朱熹对色难的理解倾向于“对待父母一直保持和颜悦色，是很难的一件事”。程子更进一步分析子夏言语过于直率，对父母缺少温润之色，因而孔子劝其注重“色”。
关于色难还有另一解释。东汉包咸《论语章句》中注解为：“色难，谓承顺父母颜色乃为难。”何晏、邢昺的《论语注疏》中不仅收录了包咸的解释，还写道：“马曰：孔子喻子夏，服劳先食，汝谓此为孝？未孝也。承顺父母颜色，乃为孝也。正义曰：此章言为孝必须承顺父母颜色也。”他们则将色难理解为“从父母的神色中体察他们的心思，这是件难事。”
暂且抛开学术上孰对孰错，单从情感角度去理解，二者各有其理。它们都要求子女的孝要更加细致，不是简单的养，而是深入人心的爱。前一种强调在父母面前控制自己的神色。一方面，日益年迈的父母时常如孩童时的我们，我们的斥责、脸色只会加重他们的自责和难过。回忆儿时，他们耐着性子从抓筷子起，一样样教会我们如何面对生活，因而对待他们的错误我们更应以温柔回应。另一方面，作为长辈他们受到小辈的指责，哪怕心中已意识到错误也断然不会轻易承认，所以作为子女，我们的态度就应更谦和，语气更委婉，学习《论语》提及的闵子骞的气度，以包容去接纳。
《论语.先进》中“子曰：‘孝哉闵子骞，人不间其父母昆弟之言。’”古书记载，闵子骞后母偏心，给亲儿子棉衣里絮蚕丝而在闵子骞的棉衣里絮芦花。事情被其父亲发现，决意休妻，闵子骞却劝说道：“母在，一子寒；母去，四子寒。”以自己一人之苦成全阖家之乐。
毕竟家庭不同于社会，并非所有行为都要严格区分对错好坏，如果能以包容以亲情之爱化解矛盾，那么何乐而不为呢？《论语》中另一则例子亦可以证明这一点。
《论语·子路》：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中。’”叶公以为父亲侵害他人利益，儿子予以揭发是正直之举；而孔子认为，揭发只是偏激而简单的正直，真正直而理的做法是“子为父隐，父为子隐。”孔子所言看似是法所不容的包庇之行，实则是化解问题的迂回之策。
首先我们来看“攘羊”这一行为，把从别人家跑来的家禽占为己有属不当得利，但其性质恶劣程度远低于偷盗抢劫，实属“民不告官不究”，此时若儿子以正义为名告发父亲，这个家庭又会走向何处？父亲名誉扫地自此一蹶不振，父子关系恶化，亲人感情淡漠，对于一个家庭来说这些都是不可修复的裂痕，难道这是儿子想要看见的？在大是大非面前，大义灭亲实属无奈之举，但对于这类生活琐事，儿子这般怕是得不偿失了。而“隐”并非掩盖事实，纵容恶行，而是用一种更周全有效的方式化解问题。一方面可以对父亲以“色”的态度进行婉言劝解；另一方面则向被攘羊之家郑重道歉，并协商相关补偿事宜，这样即可在维持家庭和睦的同时解决攘羊问题，直则在其中矣。
“色难”后一种理解在情感上更加细腻深入。以一种积极的态度去观察父母的神色，了解其所思所想。父母总是这个世上最“心口不一”的人。他们需要体谅却憋在心里不给孩子添麻烦，他们心里难过却对你说孩子没事。与之相比，为人儿女的我们时常太自私也太粗心。自己有所求又不愿直说，便旁敲侧击，用夸张神色想让父母主动察觉，而他们却刚好相反努力去隐藏。所以对父母察其言、观其色、顺其意、行其事、亦是孝顺的体现。
以上两种色难有一个共同的前提便是子女要在父母身边，否则一切都难以实现。《论语.里仁》中“子曰：‘父母在，不远游，游必有方。”就是在保证这一前提。朱子在《四书章句集注》中注解：“远游则去亲远而为日久，定省广而音问疏；不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。游必有方，如己告云之东，既不敢更贬谪西，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。范氏曰：自能以父母之心为心则孝矣。” 朱子以最简练的语言阐述了孔子所言的理由：“不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也”。古代的交通通信与现今相差甚远，孩子远游势必会造成相互间的思念与担心。儿不知父母近况，即使父母罹难，也难以及时得知并赶回。电视剧中的经典桥段，儿子千里迢迢从外地赶去医院见老父最后一面，但最终见到的却只是一张铺着白床单的空床，这般情节正是这一普遍社会现象的缩影。中国人对未知的事情向来怀有千般忧虑，同样，父母不知孩子状况定会百般猜测，忧心忡忡。
“父母在，不远游”并非否认人离家去追求富有、权力的价值与意义，只是在提醒众人请别忘记距离、时间永远是践行孝道的两大阻碍，切要小心“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。
养志是孝的最高层次，作为最高级别自然包含更多的要求。在我的理解中养志即养心，子女如若能使父母发自内心地感到喜悦安宁，便真正配得上孝子二字。
保证自己平安，是对父母的养志之举。《论语》中：“孟武伯问孝。子曰：‘父母惟其疾之忧。’”《四书章句集注》注解：“言父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也。人子体此，而以父母之心以为心，则凡可以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？旧说：人子能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝，亦同。”可见保重自己也是孝的表现。儿时看《哪吒传奇》，任性哪吒不理会“身体发肤授之父母”，不顾及泪眼滂沱近乎崩溃的母亲，执意削骨还父削肉还母，这般不爱惜自己自残，让父母怎能不体会十指穿心之痛苦！许多失独老人本该享晚年清福，却面临白发人送黑发人的残酷现实，他们内心里多希望能用自己的生命去换回孩子，却无奈被现实击得粉碎，所以爱自己，也是在践行孝道。
继承父母之志，是养志之举。武王和周公旦继承文王遗志讨伐商纣，孔子赞其曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”《论语·子张》中也记载“曾子曰：‘吾闻诸夫子，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。’”亦是表达同样的道理。放眼当今，许多父母努力供养孩子考名牌大学实则也是在弥补自己的遗憾。有多少大学梦，承载了两代人的愿望与努力，所以继承志愿，也是爱他们。
子女努力使自己变得优秀，也是养志之举。孩子是父母最大的骄傲，一旦子女取得进步或成就，当面他们可能不动声色，但背后一定带着一脸自得走亲访友。或许每个孩子儿时都气愤父母将自己与别人家孩子相比，但那却是父母对孩子热切期盼的显著表现，因而让自己更优秀，也是对他们爱的回报。
对孝的三个层级，不仅要在父母生前践行，即使父母逝世也应该一如既往地保持。《论语》中“父在，观其志；父没，观其志。三年无改于父道，可谓孝矣”。父亲在世时，观其孝养的态度；父亲去世，观察他的举止是否还充满了对父亲的思念，尤其在守孝三年期间，如若行为都能合乎要求，可谓孝。
父母丧亡是生命中极深刻的痛，子女不能永远沉浸在哀恸中，却更不能随时间的流逝、心中伤痛的愈合、身边琐事的堆积，便忘记最亲爱的人。曾经他们所给予的不论是严格还是温柔都是不可取代的珍贵。所以，不论生活多么艰难，有多少身外之事纷扰，都请在心里扫出一块最纯净的地方留给他们，用以报答那份还不起也还不尽的爱。
儒家将孝的地位推崇的很高，因为孝的影响力并非只局限于家庭，更扩展到国家。《论语》中“有子曰：‘其为人也孝弟，而犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本也’”。善事父母，善事兄长，却敢犯上的人是很少有的；不好犯上，却好作乱的人，是从来没有过的。朱子《四书章句集注》中写道：“君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生，上句所言孝是仁之本，君子务本，则仁道自此而生也。”以及孝子品行的延伸。朱子解释中提到“人能孝弟，则其心和顺。”这里的和顺表现于家庭，更可以延伸至社会。家庭结构和社会结构具有极强的相似性，所以能对父母和顺，自然可以延伸至对君主的忠义、顺德，也正因为此，古代选官才会有“举孝廉”一说。下句“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本也”，将孝视为仁之本。程子曰：“孝弟行于家，而后仁爱于物，所谓亲亲而仁民也，故谓仁以孝弟为本。”以亲亲原则奉养父母，一定程度上也可如孔子所言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，做到推己及人，“泛爱众而亲仁”。
总而言之，孝是立家立国不可丢弃的传统，而《论语》中孝的细致化和深刻化，都值得我们细细品味，并努力践行。
参考文献：
1《论语译注》杨伯峻，中华书局，2013年
2《四书章句集注》朱熹，中华书局，2012年
3《论语注疏》何晏注、邢昺疏，北京大学出版社，1999年
4《论语详解》白平，外语教学与研究出版社，2010年论语论孝
郭佩姝（山西大学 山西太原 030006）
摘要：《论语》对孝的论述是极为细致而又深刻的，总体而言它将孝道分为养体、养色、养志三级，三级逐层深入，达到对孝的完美阐释。本文将《论语》中有关于孝的内容与个人生活体验相结合，以理解这三层次的具体内容及其蕴含的内在情感，并将孝在家庭中发挥的效力进一步延伸至社会，以展示孝在社会中的地位以及发挥的重要作用。
关键词：《论语》；养体；养色；养志；家庭；社会
在中国这个以家庭为单位的国度里，维护家庭和谐安乐的孝起着举足轻重的作用。而《论语》论孝，更是以其细腻的感情，层层深入的方式，深深植根于中华文明，流淌在华夏儿女的血脉之中。品读《论语》中有关孝的语录，我们会发现孔子将孝分为逐次递进的三个层级：养体、养色、养志，只有逐一做好，才能达到至孝之境。
第一个层级为养体，即保障双亲基本的日常生活，它既是基础也是为孝的最低要求。《论语》中：“有事弟子服其劳，有酒食先生食其馔，曾是以为孝乎？”“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”孔子说得很不客气但却坚定地表达了他的立场，单单养体远远不够，孝有更大的要求。尽管他口中所言“今之孝者，是谓能养。”立足于春秋末期，却也直击当今社会的养老问题。在许多人的观念里，养老就是能保证老人身体健康。与那些新闻报道里层出不穷的老人饿死家中事件相比，这样的赡养似乎不错，但如果有一台时光刻录机，能将孩子生命之初与父母生命之末的场景对比播放，便会发觉这些其实远远不够。 曾经父母为一个新生命的来到欢呼雀跃，把自己全部的时间、精力统统给予他。可当他们老去，老到不能再为所爱之人做些什么，老到生命每天的吃喝都是在等待死亡，那时他们的心情又是怎样？金钱、医疗这些都只能勉强延长生命的长度，若生命中没有了被人留恋、关爱的日子，那么生与死又有何异？所以，如果人们以为养体就足够，那么只会造成一个我们谁都不愿看到的结果，父母体虽养，然心亦伤。
养色是孝的第二层级。《论语》中：“子夏问孝，子曰：‘色难，有事弟子服其劳，有酒先生食其馔，曾是以为孝乎？’”朱子《四书章句集注》注解道：“色难，谓事亲之际，惟色为难。”“盖孝子之有深爱者，必有和气，有和气者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。程子曰：‘子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色。’”我们可以看到朱熹对色难的理解倾向于“对待父母一直保持和颜悦色，是很难的一件事”。程子更进一步分析子夏言语过于直率，对父母缺少温润之色，因而孔子劝其注重“色”。
关于色难还有另一解释。东汉包咸《论语章句》中注解为：“色难，谓承顺父母颜色乃为难。”何晏、邢昺的《论语注疏》中不仅收录了包咸的解释，还写道：“马曰：孔子喻子夏，服劳先食，汝谓此为孝？未孝也。承顺父母颜色，乃为孝也。正义曰：此章言为孝必须承顺父母颜色也。”他们则将色难理解为“从父母的神色中体察他们的心思，这是件难事。”
暂且抛开学术上孰对孰错，单从情感角度去理解，二者各有其理。它们都要求子女的孝要更加细致，不是简单的养，而是深入人心的爱。前一种强调在父母面前控制自己的神色。一方面，日益年迈的父母时常如孩童时的我们，我们的斥责、脸色只会加重他们的自责和难过。回忆儿时，他们耐着性子从抓筷子起，一样样教会我们如何面对生活，因而对待他们的错误我们更应以温柔回应。另一方面，作为长辈他们受到小辈的指责，哪怕心中已意识到错误也断然不会轻易承认，所以作为子女，我们的态度就应更谦和，语气更委婉，学习《论语》提及的闵子骞的气度，以包容去接纳。
《论语.先进》中“子曰：‘孝哉闵子骞，人不间其父母昆弟之言。’”古书记载，闵子骞后母偏心，给亲儿子棉衣里絮蚕丝而在闵子骞的棉衣里絮芦花。事情被其父亲发现，决意休妻，闵子骞却劝说道：“母在，一子寒；母去，四子寒。”以自己一人之苦成全阖家之乐。
毕竟家庭不同于社会，并非所有行为都要严格区分对错好坏，如果能以包容以亲情之爱化解矛盾，那么何乐而不为呢？《论语》中另一则例子亦可以证明这一点。
《论语·子路》：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中。’”叶公以为父亲侵害他人利益，儿子予以揭发是正直之举；而孔子认为，揭发只是偏激而简单的正直，真正直而理的做法是“子为父隐，父为子隐。”孔子所言看似是法所不容的包庇之行，实则是化解问题的迂回之策。
首先我们来看“攘羊”这一行为，把从别人家跑来的家禽占为己有属不当得利，但其性质恶劣程度远低于偷盗抢劫，实属“民不告官不究”，此时若儿子以正义为名告发父亲，这个家庭又会走向何处？父亲名誉扫地自此一蹶不振，父子关系恶化，亲人感情淡漠，对于一个家庭来说这些都是不可修复的裂痕，难道这是儿子想要看见的？在大是大非面前，大义灭亲实属无奈之举，但对于这类生活琐事，儿子这般怕是得不偿失了。而“隐”并非掩盖事实，纵容恶行，而是用一种更周全有效的方式化解问题。一方面可以对父亲以“色”的态度进行婉言劝解；另一方面则向被攘羊之家郑重道歉，并协商相关补偿事宜，这样即可在维持家庭和睦的同时解决攘羊问题，直则在其中矣。
“色难”后一种理解在情感上更加细腻深入。以一种积极的态度去观察父母的神色，了解其所思所想。父母总是这个世上最“心口不一”的人。他们需要体谅却憋在心里不给孩子添麻烦，他们心里难过却对你说孩子没事。与之相比，为人儿女的我们时常太自私也太粗心。自己有所求又不愿直说，便旁敲侧击，用夸张神色想让父母主动察觉，而他们却刚好相反努力去隐藏。所以对父母察其言、观其色、顺其意、行其事、亦是孝顺的体现。
以上两种色难有一个共同的前提便是子女要在父母身边，否则一切都难以实现。《论语.里仁》中“子曰：‘父母在，不远游，游必有方。”就是在保证这一前提。朱子在《四书章句集注》中注解：“远游则去亲远而为日久，定省广而音问疏；不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。游必有方，如己告云之东，既不敢更贬谪西，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。范氏曰：自能以父母之心为心则孝矣。”
朱子以最简练的语言阐述了孔子所言的理由：“不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也”。古代的交通通信与现今相差甚远，孩子远游势必会造成相互间的思念与担心。儿不知父母近况，即使父母罹难，也难以及时得知并赶回。电视剧中的经典桥段，儿子千里迢迢从外地赶去医院见老父最后一面，但最终见到的却只是一张铺着白床单的空床，这般情节正是这一普遍社会现象的缩影。中国人对未知的事情向来怀有千般忧虑，同样，父母不知孩子状况定会百般猜测，忧心忡忡。
“父母在，不远游”并非否认人离家去追求富有、权力的价值与意义，只是在提醒众人请别忘记距离、时间永远是践行孝道的两大阻碍，切要小心“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。
养志是孝的最高层次，作为最高级别自然包含更多的要求。在我的理解中养志即养心，子女如若能使父母发自内心地感到喜悦安宁，便真正配得上孝子二字。
保证自己平安，是对父母的养志之举。《论语》中：“孟武伯问孝。子曰：‘父母惟其疾之忧。’”《四书章句集注》注解：“言父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也。人子体此，而以父母之心以为心，则凡可以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？旧说：人子能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝，亦同。”可见保重自己也是孝的表现。儿时看《哪吒传奇》，任性哪吒不理会“身体发肤授之父母”，不顾及泪眼滂沱近乎崩溃的母亲，执意削骨还父削肉还母，这般不爱惜自己自残，让父母怎能不体会十指穿心之痛苦！许多失独老人本该享晚年清福，却面临白发人送黑发人的残酷现实，他们内心里多希望能用自己的生命去换回孩子，却无奈被现实击得粉碎，所以爱自己，也是在践行孝道。 继承父母之志，是养志之举。武王和周公旦继承文王遗志讨伐商纣，孔子赞其曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”《论语·子张》中也记载“曾子曰：‘吾闻诸夫子，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。’”亦是表达同样的道理。放眼当今，许多父母努力供养孩子考名牌大学实则也是在弥补自己的遗憾。有多少大学梦，承载了两代人的愿望与努力，所以继承志愿，也是爱他们。
子女努力使自己变得优秀，也是养志之举。孩子是父母最大的骄傲，一旦子女取得进步或成就，当面他们可能不动声色，但背后一定带着一脸自得走亲访友。或许每个孩子儿时都气愤父母将自己与别人家孩子相比，但那却是父母对孩子热切期盼的显著表现，因而让自己更优秀，也是对他们爱的回报。
对孝的三个层级，不仅要在父母生前践行，即使父母逝世也应该一如既往地保持。《论语》中“父在，观其志；父没，观其志。三年无改于父道，可谓孝矣”。父亲在世时，观其孝养的态度；父亲去世，观察他的举止是否还充满了对父亲的思念，尤其在守孝三年期间，如若行为都能合乎要求，可谓孝。
父母丧亡是生命中极深刻的痛，子女不能永远沉浸在哀恸中，却更不能随时间的流逝、心中伤痛的愈合、身边琐事的堆积，便忘记最亲爱的人。曾经他们所给予的不论是严格还是温柔都是不可取代的珍贵。所以，不论生活多么艰难，有多少身外之事纷扰，都请在心里扫出一块最纯净的地方留给他们，用以报答那份还不起也还不尽的爱。
儒家将孝的地位推崇的很高，因为孝的影响力并非只局限于家庭，更扩展到国家。《论语》中“有子曰：‘其为人也孝弟，而犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本也’”。善事父母，善事兄长，却敢犯上的人是很少有的；不好犯上，却好作乱的人，是从来没有过的。朱子《四书章句集注》中写道：“君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生，上句所言孝是仁之本，君子务本，则仁道自此而生也。”以及孝子品行的延伸。朱子解释中提到“人能孝弟，则其心和顺。”这里的和顺表现于家庭，更可以延伸至社会。家庭结构和社会结构具有极强的相似性，所以能对父母和顺，自然可以延伸至对君主的忠义、顺德，也正因为此，古代选官才会有“举孝廉”一说。下句“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本也”，将孝视为仁之本。程子曰：“孝弟行于家，而后仁爱于物，所谓亲亲而仁民也，故谓仁以孝弟为本。”以亲亲原则奉养父母，一定程度上也可如孔子所言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，做到推己及人，“泛爱众而亲仁”。
总而言之，孝是立家立国不可丢弃的传统，而《论语》中孝的细致化和深刻化，都值得我们细细品味，并努力践行。
参考文献：
1《论语译注》杨伯峻，中华书局，2013年
2《四书章句集注》朱熹，中华书局，2012年
3《论语注疏》何晏注、邢昺疏，北京大学出版社，1999年
4《论语详解》白平，外语教学与研究出版社，2010年
关键词：《论语》；养体；养色；养志；家庭；社会
在中国这个以家庭为单位的国度里，维护家庭和谐安乐的孝起着举足轻重的作用。而《论语》论孝，更是以其细腻的感情，层层深入的方式，深深植根于中华文明，流淌在华夏儿女的血脉之中。品读《论语》中有关孝的语录，我们会发现孔子将孝分为逐次递进的三个层级：养体、养色、养志，只有逐一做好，才能达到至孝之境。
第一个层级为养体，即保障双亲基本的日常生活，它既是基础也是为孝的最低要求。《论语》中：“有事弟子服其劳，有酒食先生食其馔，曾是以为孝乎？”“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”孔子说得很不客气但却坚定地表达了他的立场，单单养体远远不够，孝有更大的要求。尽管他口中所言“今之孝者，是谓能养。”立足于春秋末期，却也直击当今社会的养老问题。在许多人的观念里，养老就是能保证老人身体健康。与那些新闻报道里层出不穷的老人饿死家中事件相比，这样的赡养似乎不错，但如果有一台时光刻录机，能将孩子生命之初与父母生命之末的场景对比播放，便会发觉这些其实远远不够。
曾经父母为一个新生命的来到欢呼雀跃，把自己全部的时间、精力统统给予他。可当他们老去，老到不能再为所爱之人做些什么，老到生命每天的吃喝都是在等待死亡，那时他们的心情又是怎样？金钱、医疗这些都只能勉强延长生命的长度，若生命中没有了被人留恋、关爱的日子，那么生与死又有何异？所以，如果人们以为养体就足够，那么只会造成一个我们谁都不愿看到的结果，父母体虽养，然心亦伤。
养色是孝的第二层级。《论语》中：“子夏问孝，子曰：‘色难，有事弟子服其劳，有酒先生食其馔，曾是以为孝乎？’”朱子《四书章句集注》注解道：“色难，谓事亲之际，惟色为难。”“盖孝子之有深爱者，必有和气，有和气者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。程子曰：‘子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色。’”我们可以看到朱熹对色难的理解倾向于“对待父母一直保持和颜悦色，是很难的一件事”。程子更进一步分析子夏言语过于直率，对父母缺少温润之色，因而孔子劝其注重“色”。
关于色难还有另一解释。东汉包咸《论语章句》中注解为：“色难，谓承顺父母颜色乃为难。”何晏、邢昺的《论语注疏》中不仅收录了包咸的解释，还写道：“马曰：孔子喻子夏，服劳先食，汝谓此为孝？未孝也。承顺父母颜色，乃为孝也。正义曰：此章言为孝必须承顺父母颜色也。”他们则将色难理解为“从父母的神色中体察他们的心思，这是件难事。”
暂且抛开学术上孰对孰错，单从情感角度去理解，二者各有其理。它们都要求子女的孝要更加细致，不是简单的养，而是深入人心的爱。前一种强调在父母面前控制自己的神色。一方面，日益年迈的父母时常如孩童时的我们，我们的斥责、脸色只会加重他们的自责和难过。回忆儿时，他们耐着性子从抓筷子起，一样样教会我们如何面对生活，因而对待他们的错误我们更应以温柔回应。另一方面，作为长辈他们受到小辈的指责，哪怕心中已意识到错误也断然不会轻易承认，所以作为子女，我们的态度就应更谦和，语气更委婉，学习《论语》提及的闵子骞的气度，以包容去接纳。
《论语.先进》中“子曰：‘孝哉闵子骞，人不间其父母昆弟之言。’”古书记载，闵子骞后母偏心，给亲儿子棉衣里絮蚕丝而在闵子骞的棉衣里絮芦花。事情被其父亲发现，决意休妻，闵子骞却劝说道：“母在，一子寒；母去，四子寒。”以自己一人之苦成全阖家之乐。
毕竟家庭不同于社会，并非所有行为都要严格区分对错好坏，如果能以包容以亲情之爱化解矛盾，那么何乐而不为呢？《论语》中另一则例子亦可以证明这一点。
《论语·子路》：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中。’”叶公以为父亲侵害他人利益，儿子予以揭发是正直之举；而孔子认为，揭发只是偏激而简单的正直，真正直而理的做法是“子为父隐，父为子隐。”孔子所言看似是法所不容的包庇之行，实则是化解问题的迂回之策。
首先我们来看“攘羊”这一行为，把从别人家跑来的家禽占为己有属不当得利，但其性质恶劣程度远低于偷盗抢劫，实属“民不告官不究”，此时若儿子以正义为名告发父亲，这个家庭又会走向何处？父亲名誉扫地自此一蹶不振，父子关系恶化，亲人感情淡漠，对于一个家庭来说这些都是不可修复的裂痕，难道这是儿子想要看见的？在大是大非面前，大义灭亲实属无奈之举，但对于这类生活琐事，儿子这般怕是得不偿失了。而“隐”并非掩盖事实，纵容恶行，而是用一种更周全有效的方式化解问题。一方面可以对父亲以“色”的态度进行婉言劝解；另一方面则向被攘羊之家郑重道歉，并协商相关补偿事宜，这样即可在维持家庭和睦的同时解决攘羊问题，直则在其中矣。
“色难”后一种理解在情感上更加细腻深入。以一种积极的态度去观察父母的神色，了解其所思所想。父母总是这个世上最“心口不一”的人。他们需要体谅却憋在心里不给孩子添麻烦，他们心里难过却对你说孩子没事。与之相比，为人儿女的我们时常太自私也太粗心。自己有所求又不愿直说，便旁敲侧击，用夸张神色想让父母主动察觉，而他们却刚好相反努力去隐藏。所以对父母察其言、观其色、顺其意、行其事、亦是孝顺的体现。
以上两种色难有一个共同的前提便是子女要在父母身边，否则一切都难以实现。《论语.里仁》中“子曰：‘父母在，不远游，游必有方。”就是在保证这一前提。朱子在《四书章句集注》中注解：“远游则去亲远而为日久，定省广而音问疏；不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。游必有方，如己告云之东，既不敢更贬谪西，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。范氏曰：自能以父母之心为心则孝矣。” 朱子以最简练的语言阐述了孔子所言的理由：“不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也”。古代的交通通信与现今相差甚远，孩子远游势必会造成相互间的思念与担心。儿不知父母近况，即使父母罹难，也难以及时得知并赶回。电视剧中的经典桥段，儿子千里迢迢从外地赶去医院见老父最后一面，但最终见到的却只是一张铺着白床单的空床，这般情节正是这一普遍社会现象的缩影。中国人对未知的事情向来怀有千般忧虑，同样，父母不知孩子状况定会百般猜测，忧心忡忡。
“父母在，不远游”并非否认人离家去追求富有、权力的价值与意义，只是在提醒众人请别忘记距离、时间永远是践行孝道的两大阻碍，切要小心“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。
养志是孝的最高层次，作为最高级别自然包含更多的要求。在我的理解中养志即养心，子女如若能使父母发自内心地感到喜悦安宁，便真正配得上孝子二字。
保证自己平安，是对父母的养志之举。《论语》中：“孟武伯问孝。子曰：‘父母惟其疾之忧。’”《四书章句集注》注解：“言父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也。人子体此，而以父母之心以为心，则凡可以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？旧说：人子能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝，亦同。”可见保重自己也是孝的表现。儿时看《哪吒传奇》，任性哪吒不理会“身体发肤授之父母”，不顾及泪眼滂沱近乎崩溃的母亲，执意削骨还父削肉还母，这般不爱惜自己自残，让父母怎能不体会十指穿心之痛苦！许多失独老人本该享晚年清福，却面临白发人送黑发人的残酷现实，他们内心里多希望能用自己的生命去换回孩子，却无奈被现实击得粉碎，所以爱自己，也是在践行孝道。
继承父母之志，是养志之举。武王和周公旦继承文王遗志讨伐商纣，孔子赞其曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”《论语·子张》中也记载“曾子曰：‘吾闻诸夫子，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。’”亦是表达同样的道理。放眼当今，许多父母努力供养孩子考名牌大学实则也是在弥补自己的遗憾。有多少大学梦，承载了两代人的愿望与努力，所以继承志愿，也是爱他们。
子女努力使自己变得优秀，也是养志之举。孩子是父母最大的骄傲，一旦子女取得进步或成就，当面他们可能不动声色，但背后一定带着一脸自得走亲访友。或许每个孩子儿时都气愤父母将自己与别人家孩子相比，但那却是父母对孩子热切期盼的显著表现，因而让自己更优秀，也是对他们爱的回报。
对孝的三个层级，不仅要在父母生前践行，即使父母逝世也应该一如既往地保持。《论语》中“父在，观其志；父没，观其志。三年无改于父道，可谓孝矣”。父亲在世时，观其孝养的态度；父亲去世，观察他的举止是否还充满了对父亲的思念，尤其在守孝三年期间，如若行为都能合乎要求，可谓孝。
父母丧亡是生命中极深刻的痛，子女不能永远沉浸在哀恸中，却更不能随时间的流逝、心中伤痛的愈合、身边琐事的堆积，便忘记最亲爱的人。曾经他们所给予的不论是严格还是温柔都是不可取代的珍贵。所以，不论生活多么艰难，有多少身外之事纷扰，都请在心里扫出一块最纯净的地方留给他们，用以报答那份还不起也还不尽的爱。
儒家将孝的地位推崇的很高，因为孝的影响力并非只局限于家庭，更扩展到国家。《论语》中“有子曰：‘其为人也孝弟，而犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本也’”。善事父母，善事兄长，却敢犯上的人是很少有的；不好犯上，却好作乱的人，是从来没有过的。朱子《四书章句集注》中写道：“君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生，上句所言孝是仁之本，君子务本，则仁道自此而生也。”以及孝子品行的延伸。朱子解释中提到“人能孝弟，则其心和顺。”这里的和顺表现于家庭，更可以延伸至社会。家庭结构和社会结构具有极强的相似性，所以能对父母和顺，自然可以延伸至对君主的忠义、顺德，也正因为此，古代选官才会有“举孝廉”一说。下句“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本也”，将孝视为仁之本。程子曰：“孝弟行于家，而后仁爱于物，所谓亲亲而仁民也，故谓仁以孝弟为本。”以亲亲原则奉养父母，一定程度上也可如孔子所言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，做到推己及人，“泛爱众而亲仁”。
总而言之，孝是立家立国不可丢弃的传统，而《论语》中孝的细致化和深刻化，都值得我们细细品味，并努力践行。
参考文献：
1《论语译注》杨伯峻，中华书局，2013年
2《四书章句集注》朱熹，中华书局，2012年
3《论语注疏》何晏注、邢昺疏，北京大学出版社，1999年
4《论语详解》白平，外语教学与研究出版社，2010年论语论孝
郭佩姝（山西大学 山西太原 030006）
摘要：《论语》对孝的论述是极为细致而又深刻的，总体而言它将孝道分为养体、养色、养志三级，三级逐层深入，达到对孝的完美阐释。本文将《论语》中有关于孝的内容与个人生活体验相结合，以理解这三层次的具体内容及其蕴含的内在情感，并将孝在家庭中发挥的效力进一步延伸至社会，以展示孝在社会中的地位以及发挥的重要作用。
关键词：《论语》；养体；养色；养志；家庭；社会
在中国这个以家庭为单位的国度里，维护家庭和谐安乐的孝起着举足轻重的作用。而《论语》论孝，更是以其细腻的感情，层层深入的方式，深深植根于中华文明，流淌在华夏儿女的血脉之中。品读《论语》中有关孝的语录，我们会发现孔子将孝分为逐次递进的三个层级：养体、养色、养志，只有逐一做好，才能达到至孝之境。
第一个层级为养体，即保障双亲基本的日常生活，它既是基础也是为孝的最低要求。《论语》中：“有事弟子服其劳，有酒食先生食其馔，曾是以为孝乎？”“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”孔子说得很不客气但却坚定地表达了他的立场，单单养体远远不够，孝有更大的要求。尽管他口中所言“今之孝者，是谓能养。”立足于春秋末期，却也直击当今社会的养老问题。在许多人的观念里，养老就是能保证老人身体健康。与那些新闻报道里层出不穷的老人饿死家中事件相比，这样的赡养似乎不错，但如果有一台时光刻录机，能将孩子生命之初与父母生命之末的场景对比播放，便会发觉这些其实远远不够。 曾经父母为一个新生命的来到欢呼雀跃，把自己全部的时间、精力统统给予他。可当他们老去，老到不能再为所爱之人做些什么，老到生命每天的吃喝都是在等待死亡，那时他们的心情又是怎样？金钱、医疗这些都只能勉强延长生命的长度，若生命中没有了被人留恋、关爱的日子，那么生与死又有何异？所以，如果人们以为养体就足够，那么只会造成一个我们谁都不愿看到的结果，父母体虽养，然心亦伤。
养色是孝的第二层级。《论语》中：“子夏问孝，子曰：‘色难，有事弟子服其劳，有酒先生食其馔，曾是以为孝乎？’”朱子《四书章句集注》注解道：“色难，谓事亲之际，惟色为难。”“盖孝子之有深爱者，必有和气，有和气者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。程子曰：‘子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色。’”我们可以看到朱熹对色难的理解倾向于“对待父母一直保持和颜悦色，是很难的一件事”。程子更进一步分析子夏言语过于直率，对父母缺少温润之色，因而孔子劝其注重“色”。
关于色难还有另一解释。东汉包咸《论语章句》中注解为：“色难，谓承顺父母颜色乃为难。”何晏、邢昺的《论语注疏》中不仅收录了包咸的解释，还写道：“马曰：孔子喻子夏，服劳先食，汝谓此为孝？未孝也。承顺父母颜色，乃为孝也。正义曰：此章言为孝必须承顺父母颜色也。”他们则将色难理解为“从父母的神色中体察他们的心思，这是件难事。”
暂且抛开学术上孰对孰错，单从情感角度去理解，二者各有其理。它们都要求子女的孝要更加细致，不是简单的养，而是深入人心的爱。前一种强调在父母面前控制自己的神色。一方面，日益年迈的父母时常如孩童时的我们，我们的斥责、脸色只会加重他们的自责和难过。回忆儿时，他们耐着性子从抓筷子起，一样样教会我们如何面对生活，因而对待他们的错误我们更应以温柔回应。另一方面，作为长辈他们受到小辈的指责，哪怕心中已意识到错误也断然不会轻易承认，所以作为子女，我们的态度就应更谦和，语气更委婉，学习《论语》提及的闵子骞的气度，以包容去接纳。
《论语.先进》中“子曰：‘孝哉闵子骞，人不间其父母昆弟之言。’”古书记载，闵子骞后母偏心，给亲儿子棉衣里絮蚕丝而在闵子骞的棉衣里絮芦花。事情被其父亲发现，决意休妻，闵子骞却劝说道：“母在，一子寒；母去，四子寒。”以自己一人之苦成全阖家之乐。
毕竟家庭不同于社会，并非所有行为都要严格区分对错好坏，如果能以包容以亲情之爱化解矛盾，那么何乐而不为呢？《论语》中另一则例子亦可以证明这一点。
《论语·子路》：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中。’”叶公以为父亲侵害他人利益，儿子予以揭发是正直之举；而孔子认为，揭发只是偏激而简单的正直，真正直而理的做法是“子为父隐，父为子隐。”孔子所言看似是法所不容的包庇之行，实则是化解问题的迂回之策。
首先我们来看“攘羊”这一行为，把从别人家跑来的家禽占为己有属不当得利，但其性质恶劣程度远低于偷盗抢劫，实属“民不告官不究”，此时若儿子以正义为名告发父亲，这个家庭又会走向何处？父亲名誉扫地自此一蹶不振，父子关系恶化，亲人感情淡漠，对于一个家庭来说这些都是不可修复的裂痕，难道这是儿子想要看见的？在大是大非面前，大义灭亲实属无奈之举，但对于这类生活琐事，儿子这般怕是得不偿失了。而“隐”并非掩盖事实，纵容恶行，而是用一种更周全有效的方式化解问题。一方面可以对父亲以“色”的态度进行婉言劝解；另一方面则向被攘羊之家郑重道歉，并协商相关补偿事宜，这样即可在维持家庭和睦的同时解决攘羊问题，直则在其中矣。
“色难”后一种理解在情感上更加细腻深入。以一种积极的态度去观察父母的神色，了解其所思所想。父母总是这个世上最“心口不一”的人。他们需要体谅却憋在心里不给孩子添麻烦，他们心里难过却对你说孩子没事。与之相比，为人儿女的我们时常太自私也太粗心。自己有所求又不愿直说，便旁敲侧击，用夸张神色想让父母主动察觉，而他们却刚好相反努力去隐藏。所以对父母察其言、观其色、顺其意、行其事、亦是孝顺的体现。
以上两种色难有一个共同的前提便是子女要在父母身边，否则一切都难以实现。《论语.里仁》中“子曰：‘父母在，不远游，游必有方。”就是在保证这一前提。朱子在《四书章句集注》中注解：“远游则去亲远而为日久，定省广而音问疏；不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。游必有方，如己告云之东，既不敢更贬谪西，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。范氏曰：自能以父母之心为心则孝矣。”
朱子以最简练的语言阐述了孔子所言的理由：“不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也”。古代的交通通信与现今相差甚远，孩子远游势必会造成相互间的思念与担心。儿不知父母近况，即使父母罹难，也难以及时得知并赶回。电视剧中的经典桥段，儿子千里迢迢从外地赶去医院见老父最后一面，但最终见到的却只是一张铺着白床单的空床，这般情节正是这一普遍社会现象的缩影。中国人对未知的事情向来怀有千般忧虑，同样，父母不知孩子状况定会百般猜测，忧心忡忡。
“父母在，不远游”并非否认人离家去追求富有、权力的价值与意义，只是在提醒众人请别忘记距离、时间永远是践行孝道的两大阻碍，切要小心“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。
养志是孝的最高层次，作为最高级别自然包含更多的要求。在我的理解中养志即养心，子女如若能使父母发自内心地感到喜悦安宁，便真正配得上孝子二字。
保证自己平安，是对父母的养志之举。《论语》中：“孟武伯问孝。子曰：‘父母惟其疾之忧。’”《四书章句集注》注解：“言父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也。人子体此，而以父母之心以为心，则凡可以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？旧说：人子能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝，亦同。”可见保重自己也是孝的表现。儿时看《哪吒传奇》，任性哪吒不理会“身体发肤授之父母”，不顾及泪眼滂沱近乎崩溃的母亲，执意削骨还父削肉还母，这般不爱惜自己自残，让父母怎能不体会十指穿心之痛苦！许多失独老人本该享晚年清福，却面临白发人送黑发人的残酷现实，他们内心里多希望能用自己的生命去换回孩子，却无奈被现实击得粉碎，所以爱自己，也是在践行孝道。 继承父母之志，是养志之举。武王和周公旦继承文王遗志讨伐商纣，孔子赞其曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”《论语·子张》中也记载“曾子曰：‘吾闻诸夫子，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。’”亦是表达同样的道理。放眼当今，许多父母努力供养孩子考名牌大学实则也是在弥补自己的遗憾。有多少大学梦，承载了两代人的愿望与努力，所以继承志愿，也是爱他们。
子女努力使自己变得优秀，也是养志之举。孩子是父母最大的骄傲，一旦子女取得进步或成就，当面他们可能不动声色，但背后一定带着一脸自得走亲访友。或许每个孩子儿时都气愤父母将自己与别人家孩子相比，但那却是父母对孩子热切期盼的显著表现，因而让自己更优秀，也是对他们爱的回报。
对孝的三个层级，不仅要在父母生前践行，即使父母逝世也应该一如既往地保持。《论语》中“父在，观其志；父没，观其志。三年无改于父道，可谓孝矣”。父亲在世时，观其孝养的态度；父亲去世，观察他的举止是否还充满了对父亲的思念，尤其在守孝三年期间，如若行为都能合乎要求，可谓孝。
父母丧亡是生命中极深刻的痛，子女不能永远沉浸在哀恸中，却更不能随时间的流逝、心中伤痛的愈合、身边琐事的堆积，便忘记最亲爱的人。曾经他们所给予的不论是严格还是温柔都是不可取代的珍贵。所以，不论生活多么艰难，有多少身外之事纷扰，都请在心里扫出一块最纯净的地方留给他们，用以报答那份还不起也还不尽的爱。
儒家将孝的地位推崇的很高，因为孝的影响力并非只局限于家庭，更扩展到国家。《论语》中“有子曰：‘其为人也孝弟，而犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本也’”。善事父母，善事兄长，却敢犯上的人是很少有的；不好犯上，却好作乱的人，是从来没有过的。朱子《四书章句集注》中写道：“君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生，上句所言孝是仁之本，君子务本，则仁道自此而生也。”以及孝子品行的延伸。朱子解释中提到“人能孝弟，则其心和顺。”这里的和顺表现于家庭，更可以延伸至社会。家庭结构和社会结构具有极强的相似性，所以能对父母和顺，自然可以延伸至对君主的忠义、顺德，也正因为此，古代选官才会有“举孝廉”一说。下句“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本也”，将孝视为仁之本。程子曰：“孝弟行于家，而后仁爱于物，所谓亲亲而仁民也，故谓仁以孝弟为本。”以亲亲原则奉养父母，一定程度上也可如孔子所言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，做到推己及人，“泛爱众而亲仁”。
总而言之，孝是立家立国不可丢弃的传统，而《论语》中孝的细致化和深刻化，都值得我们细细品味，并努力践行。
参考文献：
1《论语译注》杨伯峻，中华书局，2013年
2《四书章句集注》朱熹，中华书局，2012年
3《论语注疏》何晏注、邢昺疏，北京大学出版社，1999年
4《论语详解》白平，外语教学与研究出版社，2010年