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摘要：在我国众多的民族中，拉祜族是一个相对古老的民族，同时，也是我国一个跨境居住的民族。在整个拉祜族中依旧使用着自己的语言，其拉祜族语言是一种极其复杂的混合型语言，又可以分为拉库纳及拉祜西两种方言类型。在拉祜族中人们不会使用文字进行交流，民族中的历史文化都是口耳传承。其中创世史诗就是拉祜族人口耳传颂下来的，在这首史诗中主要由嘎木科、魔巴两个角色担任主唱，再由多人进行伴唱或者和声说唱。由于社会的不断发展，当前拉祜族中已经极少有人能唱出这首《牡帕密帕》史诗，进而也使得拉祜族口传文化濒临灭绝。
关键词：拉祜族创世史诗；《牡帕密帕》；传承与发展
前言
在各少数民族丰富的口头文化遗产里，民间口头文学具有特别重要的地位和作用，它通过口传心授、活态流变的形态存在和世代流传。拉祜族在漫长的历史演变过程中，形成了许多具有特色的拉祜文化，其中《牡帕密帕》是拉祜族民间流传最广的一部长篇创世史诗。通过对《牡帕密帕》主要传承点——云南省普洱市澜沧县酒井乡勐根村老达保村民小组传承现状的调查，针对面临失传的危机，提出关于史诗传承的意识与无意识的探讨。
1拉祜族创世史诗《牡帕密帕》的传承价值
《牡帕密帕》是国务院公布的第一批国家级非物质文化遗产名录，是一部拉祜族的创世史诗，是拉祜族民间文学艺术宝贵的精神财富，是拉祜族说唱口头文学的代表作，可以称之为拉祜族的百科全书。
1.1研究拉祜族创世的重要史诗
《牡帕密帕》这部用拉祜族语传唱至今的史诗，包含的内容极其丰富，史诗用说唱的形式传唱了在很久很久以前，没有地也没有天，没有风也没有雨，没有日月和星星，只有厄莎天神用手泥、脚泥、手骨、脚骨创造了天和地。之后创造了万物，创造了水，有了鸭子、芭蕉、鹌鹑以及树木和花儿，出现了百兽和百鸟，种出了葫芦。之后出现了拉祜族的第一代扎笛和娜笛，结婚后生下18个孩子，在厄莎的帮助下取到了火，学会了打猎、又盖起了房子，种上了秧苗和棉花，开始了一代代人的生活。据此，《牡帕密帕》以神话为基本内容，叙述了拉祜族天神厄莎创造天地、人类、万物的过程，是最具代表性和研究拉祜族历史的创世史诗。
1.2研究拉祜族原始宗教信仰的重要史诗
在拉祜族人民心中认为：厄莎就是万能的造物主，是最高、最有权威的天神形象。世界间存在的一切都是厄莎创造的，拉祜族的先民也是厄莎创造的。换句话说，没有厄莎就没有拉祜族。因此，厄莎就成了拉祜族人的精神支柱。几乎所有拉祜家庭都供奉和祭祀厄莎，许多拉祜族村寨都在寨中心的广场上盖有类似“厄莎庙”的茅草房，周围丛立着各种作物，如包谷、谷子等神桩，用以供奉厄莎，祈求厄莎保护他们风调雨顺，五谷丰收。在史诗中，厄莎始终贯穿了全文，在拉祜族的生产生活、甚至男女青年的恋爱生活里也处处有厄莎的影子，由此，厄莎在拉祜族发展历史里成为最重要的人物之一。
1.3研究拉祜族文化习俗来源的重要史诗
在史诗内容里，唱到扎笛和娜笛生了18个小孩，孩子学会了走路，孩子学会了说话，就是没有名字，称“你”、叫“他”，叽哩哇啦。厄莎想了很久，每个孩子都起一个名字；狗送回来的男孩叫扎丕，女孩叫娜丕；猪送回来的男孩叫扎娃，女孩叫娜娃；牛送回来的男孩叫扎努，女孩叫娜努；羊送回来的男孩叫扎药，女孩叫娜药，鸡送回来的男孩叫扎呵，女孩叫娜呵；马送回来的男孩叫扎母，女孩叫娜母......所以，至今拉祜族取名都以出生日的生肖为名，男人用“扎”，女人用“娜”，加上生肖对应的字，如：发（鼠）、努（牛）、拉（虎）、妥（兔）、倮（龙）、斯（蛇）、毋（马）、约（羊）、莫（猴）、阿（鸡）、丕（狗）、袜（猪）。此外，在史诗中还唱到：孩子生下来后，厄莎叫来动物，要它们给小孩喂奶。狗来喂奶，厄莎告诉小孩：“长大不吃狗肉”......至今，拉祜族都认为自己的祖先是狗奶养大的，所以有不吃狗肉的习俗。可见，《牡帕密帕》对于拉祜族文化习俗的影响至深，也是拉祜族很多习俗来源的重要参考资料。
1.4研究拉祜族传统伦理道德的重要史诗
古代拉祜族曾经历过亚血族群婚。《牡帕密帕》在讲到扎笛和娜笛兄妹婚配的传说时，厄莎告诉扎笛、娜笛，要他们同住一起，像太阳月亮配成对，像花木雀鸟形影不离。扎笛、娜笛回答厄莎：“我们同由一处来，只能成为兄妹，不能成为夫妻。”......厄莎做了两剂迷药......扎笛闻到迷药回到地上，娜笛闻到迷药回到扎笛身旁......扎笛、娜笛当着厄莎害羞，他们背地生活在一起；他们成了夫妻，从此他俩不再分离。这段兄妹婚配的传说正是对拉祜族族内婚的描写。其实在拉祜族的亲属称谓中，也完整地保留着这种被叫做亚血族群婚的痕迹，例如，兄、姨表兄、舅表兄和姐夫，全都叫“阿伟巴”；姐、姨表姐、舅表姐和嫂嫂都叫“阿伟玛”；弟妹之间也一律称为“阿里巴”和“阿里玛”，说明古代曾经实行过按年龄等级的群婚制，“所有母系的兄辈等级都是姐辈等级的丈夫，弟辈等级都是妹辈等级的丈夫，同样，所有姐辈或妹辈都是族内本辈男子的妻子”。
2拉祜族創世史诗《牡帕密帕》的发展
目前所具有的文化传承主要是对《牡帕密帕》文化的一种保护，其主要是从史诗的自身特点及民族文化的交流特征入手。目前所具有的文化传承具有多样性。将史诗搬上舞台更能扩大其知名度，其中这部史诗的展现形式多种多样，如在各个村落巡回展览相关的历史文献，在拉祜族部落中建立起与之相关的主题公园。以此从不同的角度来展现拉祜族的文化特征，信息文本的传承主要是通过口头的方式进行传颂。史诗在传颂过程中主要从历史角度、文化角度及生活等方面来完成相应的传承，同时，这将逐渐成为一种特殊文字的转换形式。在多媒体传承过程中可以使用新媒体设备，其中包括电视、电脑、摄像机、影视等来完成文化传承，以此将进一步弘扬民族文化。对于这部史诗的传承途径，其主要目的就是对其文化进行多样化的保护。
2006年国家颁布了《保护和促进文化表现形式多样性公约》，在其内容中明确指出，所谓的多样性就是指在群体或者社会形式中组成文化多种表现形式。其中，这些文化的表现形式都是在内部及表达途径中发生变化。基于此，文化的多样性不但是人类文化遗产中所体现出的各种传承形式，而且这种文化多样性还可以在艺术的包装下形成商品。摒弃原有的传承形式，使用现代的传承方式，当前所具有的文化传承形式就是采用现代技术对拉祜族中的口头文学作品进行传承。目前所使用的传承方式主要是在原有传承的基础之上为进行创新并使用的。采用培训的形式来对文化的传承人进行系统性的培养，并且以师徒的形式传承下去。在拉祜族各个村落中还需要建立其相应的文化传承培训站，让广大村民感受到政府逐渐对传统文化的重视。需要对《牡帕密帕》史诗进行传承保护，对于整个民族文化离不开创新，因为创新是发展的源泉。从目前的社会发展形势来看，传统文化具有极强的适应性，以此才能让传统文化源远流长。
总结
每个民族在历史长河中都会产生自己的民族文化，而每一位族人将有权利、有义务将其传统文化传承下去，使得每一民族以自身的发展来传承整个民族文化。对于拉祜族的这部创世史诗来讲，其内容主要是族人以口头的方式进行传承。史诗是一种拥有历史感的文学作品，其主要记载着人们的发展历史。对此，这部创世史诗不但是整个拉祜族人的文化瑰宝，而且也记录着人类的发展演变文化，为今后人类的传统文化研究奠定这基础。对此，后代应该义不容辞的对这部经典从多种角度进行传承及保护和发展。
参考文献
[1]杨云燕.拉祜族创世史诗《牡帕密帕》的思维结构解读[J].楚雄师范学院学报，2012，27（07）：57-60.
（作者单位：云南艺术学院）
关键词：拉祜族创世史诗；《牡帕密帕》；传承与发展
前言
在各少数民族丰富的口头文化遗产里，民间口头文学具有特别重要的地位和作用，它通过口传心授、活态流变的形态存在和世代流传。拉祜族在漫长的历史演变过程中，形成了许多具有特色的拉祜文化，其中《牡帕密帕》是拉祜族民间流传最广的一部长篇创世史诗。通过对《牡帕密帕》主要传承点——云南省普洱市澜沧县酒井乡勐根村老达保村民小组传承现状的调查，针对面临失传的危机，提出关于史诗传承的意识与无意识的探讨。
1拉祜族创世史诗《牡帕密帕》的传承价值
《牡帕密帕》是国务院公布的第一批国家级非物质文化遗产名录，是一部拉祜族的创世史诗，是拉祜族民间文学艺术宝贵的精神财富，是拉祜族说唱口头文学的代表作，可以称之为拉祜族的百科全书。
1.1研究拉祜族创世的重要史诗
《牡帕密帕》这部用拉祜族语传唱至今的史诗，包含的内容极其丰富，史诗用说唱的形式传唱了在很久很久以前，没有地也没有天，没有风也没有雨，没有日月和星星，只有厄莎天神用手泥、脚泥、手骨、脚骨创造了天和地。之后创造了万物，创造了水，有了鸭子、芭蕉、鹌鹑以及树木和花儿，出现了百兽和百鸟，种出了葫芦。之后出现了拉祜族的第一代扎笛和娜笛，结婚后生下18个孩子，在厄莎的帮助下取到了火，学会了打猎、又盖起了房子，种上了秧苗和棉花，开始了一代代人的生活。据此，《牡帕密帕》以神话为基本内容，叙述了拉祜族天神厄莎创造天地、人类、万物的过程，是最具代表性和研究拉祜族历史的创世史诗。
1.2研究拉祜族原始宗教信仰的重要史诗
在拉祜族人民心中认为：厄莎就是万能的造物主，是最高、最有权威的天神形象。世界间存在的一切都是厄莎创造的，拉祜族的先民也是厄莎创造的。换句话说，没有厄莎就没有拉祜族。因此，厄莎就成了拉祜族人的精神支柱。几乎所有拉祜家庭都供奉和祭祀厄莎，许多拉祜族村寨都在寨中心的广场上盖有类似“厄莎庙”的茅草房，周围丛立着各种作物，如包谷、谷子等神桩，用以供奉厄莎，祈求厄莎保护他们风调雨顺，五谷丰收。在史诗中，厄莎始终贯穿了全文，在拉祜族的生产生活、甚至男女青年的恋爱生活里也处处有厄莎的影子，由此，厄莎在拉祜族发展历史里成为最重要的人物之一。
1.3研究拉祜族文化习俗来源的重要史诗
在史诗内容里，唱到扎笛和娜笛生了18个小孩，孩子学会了走路，孩子学会了说话，就是没有名字，称“你”、叫“他”，叽哩哇啦。厄莎想了很久，每个孩子都起一个名字；狗送回来的男孩叫扎丕，女孩叫娜丕；猪送回来的男孩叫扎娃，女孩叫娜娃；牛送回来的男孩叫扎努，女孩叫娜努；羊送回来的男孩叫扎药，女孩叫娜药，鸡送回来的男孩叫扎呵，女孩叫娜呵；马送回来的男孩叫扎母，女孩叫娜母......所以，至今拉祜族取名都以出生日的生肖为名，男人用“扎”，女人用“娜”，加上生肖对应的字，如：发（鼠）、努（牛）、拉（虎）、妥（兔）、倮（龙）、斯（蛇）、毋（马）、约（羊）、莫（猴）、阿（鸡）、丕（狗）、袜（猪）。此外，在史诗中还唱到：孩子生下来后，厄莎叫来动物，要它们给小孩喂奶。狗来喂奶，厄莎告诉小孩：“长大不吃狗肉”......至今，拉祜族都认为自己的祖先是狗奶养大的，所以有不吃狗肉的习俗。可见，《牡帕密帕》对于拉祜族文化习俗的影响至深，也是拉祜族很多习俗来源的重要参考资料。
1.4研究拉祜族传统伦理道德的重要史诗
古代拉祜族曾经历过亚血族群婚。《牡帕密帕》在讲到扎笛和娜笛兄妹婚配的传说时，厄莎告诉扎笛、娜笛，要他们同住一起，像太阳月亮配成对，像花木雀鸟形影不离。扎笛、娜笛回答厄莎：“我们同由一处来，只能成为兄妹，不能成为夫妻。”......厄莎做了两剂迷药......扎笛闻到迷药回到地上，娜笛闻到迷药回到扎笛身旁......扎笛、娜笛当着厄莎害羞，他们背地生活在一起；他们成了夫妻，从此他俩不再分离。这段兄妹婚配的传说正是对拉祜族族内婚的描写。其实在拉祜族的亲属称谓中，也完整地保留着这种被叫做亚血族群婚的痕迹，例如，兄、姨表兄、舅表兄和姐夫，全都叫“阿伟巴”；姐、姨表姐、舅表姐和嫂嫂都叫“阿伟玛”；弟妹之间也一律称为“阿里巴”和“阿里玛”，说明古代曾经实行过按年龄等级的群婚制，“所有母系的兄辈等级都是姐辈等级的丈夫，弟辈等级都是妹辈等级的丈夫，同样，所有姐辈或妹辈都是族内本辈男子的妻子”。
2拉祜族創世史诗《牡帕密帕》的发展
目前所具有的文化传承主要是对《牡帕密帕》文化的一种保护，其主要是从史诗的自身特点及民族文化的交流特征入手。目前所具有的文化传承具有多样性。将史诗搬上舞台更能扩大其知名度，其中这部史诗的展现形式多种多样，如在各个村落巡回展览相关的历史文献，在拉祜族部落中建立起与之相关的主题公园。以此从不同的角度来展现拉祜族的文化特征，信息文本的传承主要是通过口头的方式进行传颂。史诗在传颂过程中主要从历史角度、文化角度及生活等方面来完成相应的传承，同时，这将逐渐成为一种特殊文字的转换形式。在多媒体传承过程中可以使用新媒体设备，其中包括电视、电脑、摄像机、影视等来完成文化传承，以此将进一步弘扬民族文化。对于这部史诗的传承途径，其主要目的就是对其文化进行多样化的保护。
2006年国家颁布了《保护和促进文化表现形式多样性公约》，在其内容中明确指出，所谓的多样性就是指在群体或者社会形式中组成文化多种表现形式。其中，这些文化的表现形式都是在内部及表达途径中发生变化。基于此，文化的多样性不但是人类文化遗产中所体现出的各种传承形式，而且这种文化多样性还可以在艺术的包装下形成商品。摒弃原有的传承形式，使用现代的传承方式，当前所具有的文化传承形式就是采用现代技术对拉祜族中的口头文学作品进行传承。目前所使用的传承方式主要是在原有传承的基础之上为进行创新并使用的。采用培训的形式来对文化的传承人进行系统性的培养，并且以师徒的形式传承下去。在拉祜族各个村落中还需要建立其相应的文化传承培训站，让广大村民感受到政府逐渐对传统文化的重视。需要对《牡帕密帕》史诗进行传承保护，对于整个民族文化离不开创新，因为创新是发展的源泉。从目前的社会发展形势来看，传统文化具有极强的适应性，以此才能让传统文化源远流长。
总结
每个民族在历史长河中都会产生自己的民族文化，而每一位族人将有权利、有义务将其传统文化传承下去，使得每一民族以自身的发展来传承整个民族文化。对于拉祜族的这部创世史诗来讲，其内容主要是族人以口头的方式进行传承。史诗是一种拥有历史感的文学作品，其主要记载着人们的发展历史。对此，这部创世史诗不但是整个拉祜族人的文化瑰宝，而且也记录着人类的发展演变文化，为今后人类的传统文化研究奠定这基础。对此，后代应该义不容辞的对这部经典从多种角度进行传承及保护和发展。
参考文献
[1]杨云燕.拉祜族创世史诗《牡帕密帕》的思维结构解读[J].楚雄师范学院学报，2012，27（07）：57-60.
（作者单位：云南艺术学院）