论文部分内容阅读
摘 要：《左传》全书记录梦境三十处，涉及内容庞杂，大部分梦源于做梦者心理刺激，梦象多为鬼神，梦境往往具有预见性，作者也借梦境描写传达某种观念，梦境记录了当时的文化，亦真亦幻，具有深远的意义。
关键词：梦境；心理；鬼神；预见
1 大部分梦源属于纯心理刺激
弗洛伊德对梦的来源有四种解释，其中一种是纯心理刺激源。[1]《左传》中大多数梦境，描写比较简单，但基本都有做梦背景的描述，能够清晰的看到心理作用对梦境的影响。学者李炳海将梦因总结为恐惧心理，并分为对战争的恐惧，权力危机的恐惧，复仇恐惧三类，[2]充分肯定了《左传》中的梦源属于纯心理刺激源。但是《左傳》中的做梦心理显然不是这三种恐惧心理所能概括的，也不只有恐惧心理。例如僖公三十一年，“冬，狄围卫，卫迁于帝丘。卜曰三百年。卫成公梦康叔曰：‘相夺予享。’公命祀相。宁武子不可，曰：‘鬼神非其族类，不歆其祀。杞、鄫何事？相之不享于此。久矣，非卫之罪也，不可以间成王、周公之命祀。请改祀命。’”卫国迁到了帝丘，占卜结果是国家可以维持三百年，卫成公梦到他们的始祖康叔说：“相夺予享（相为夏启的孙子，曾居于相）。”其实卫成公这是在担心卫国能不能在帝丘安居下去，祖先会不会在这里得到长久的祭祀，因此梦后他立即下令祭祀相，求得在此地立足。这个梦产生于卫成公对自己国家未来的担心。
弗洛伊德说梦是愿望的满足。1《左传》中有很多愿望之梦。“燕姞梦天使与己兰”一梦其实产生于燕姞作为郑文公的妾，想得到文公宠幸，母凭子贵的心理，在梦里满足了愿望。“韩厥梦子舆”一梦显示了韩厥不想在战争中受伤的愿望，受这一心理的影响，他梦到父亲让他坐到车中间的指示。结合文本上下文的描述，我们可以分析出做梦者的心理变化，大部分做梦者确实受到心理刺激产生相应的梦境。
2 大部分梦象为鬼神
三十处梦境记载中，十八处梦境梦到的对象是鬼神，例如僖公四年，（晋）君梦齐姜（齐姜已死）；僖公二十八年，楚子玉梦河神；僖公三十一年，卫成公梦康叔（康叔，卫始祖），成公五年，（晋）婴梦天使等，梦境中的鬼神为天使，河神，帝，祖先神，以及死去的人等，这与早期人们对梦的认识有关。甲骨文中已出现了比较规范的“梦”字，出现了很多殷王占梦的记载，梦境为鬼梦和怕鬼梦。《礼记·表记》中说“殷人尚鬼”，“殷人视梦为接收神灵启示的重要场所；神的启示是由先王先祖先妣等鬼神发出的……”，[1]殷人的这种观念是后世对梦的认识的滥觞。殷到春秋，期间虽然隔了很多年，但是梦是人神沟通的方式这一观念却传承了下来，“《左传》中的梦象基本上依附在神灵和鬼魂上面，只有神灵和鬼魂能够作为通梦者进入梦境，给予梦者以神示。” 2春秋时期，梦境中占主导的仍然是鬼神，而且人们依然乐于对梦境进行占卜。
3 梦境描写具有预见性
《左传》的梦境具有预见性，这是《左传》记梦的一大特点。阅读《左传》，读者很容易注意到梦的预见性特点，梦境对事情的发展有着举足轻重的影响。
《左传》中的预见性与占梦有着密切的联系，“占梦是对梦象的解读；梦占是现实预兆的依据。”3正是那些梦占的语言，提前告诉读者事情发展的态势，体现梦境的预见性。哀公七年曹人的梦境可以作为一个明显的例证。“曹人或梦众君子立于社宫，而谋亡曹，曹叔振铎请待公孙疆，许之。旦而求之曹，无之。戒其子曰：‘我死，尔闻公孙疆为政，必去之。’”曹伯阳继位后，果然有个叫公孙疆的人参与朝政，他向曹伯阳鼓吹称霸的策略，曹伯阳听信他的话，背叛晋国，侵犯宋国，结果曹国被宋国所灭。做梦人的儿子听了他父亲的话，在公孙疆执掌政事时离开了曹国。曹国人的这场梦早早地预见了曹国的灭亡，并且保护了自己的儿子。“晋侯梦与楚子搏”、“燕姞梦天使与己兰”、“晋侯梦大厉”、“吕锜梦射月”、“声伯梦琼瑰”、“中行献子梦厉公”等都显示了《左传》记梦的预见性。
4 梦境描写重在传达某种观念
分析《左传》中的梦境描写，尤其是那些占梦者的言论，我们能够清楚地看到作者借这些占梦人之口传达了很多观念。子产的“鬼魂论”，传达了时人是相信鬼魂的，一个人没有善终的话会变成鬼魂作乱，鬼魂需要安抚；僖公四年晋献公梦齐姜一事，结合故事的整个发展情况来看，该故事展现了占卜后不遵循占卜结果，不听从神灵的旨意，最终会酿成祸患，神灵的旨意不可违逆的观念。
《左传》作者借记梦还表达了其他的一些观念：僖公三十八年，卫成公梦康叔一事，直接说出了作者想要传达的想法，“鬼神非其族类，不歆其祀。”鬼神世界也有一定的秩序，本族的神只能接受自己族内的祭祀，不会抢夺其他族类的祭祀。成公二年韩厥梦子舆一事，传达了不以武力解决问题，不支持战争的观念。与晋景公相关的梦境描写，传达了滥杀无辜者不会有好下场的观念。“魏颗梦结草老人”一事体现了与人为善，必有回报的观念。
5 对《左传》记梦的评价
《左传》记梦数量之多，是其他同时代作品不能企及的，这也成为后世评价《左传》的不足之处。任何作品都会有一定的时代局限性，而春秋时期，占梦文化盛行，作者在《左传》中记录梦境是当时文化的反映，我们应该结合时代背景来评价它。梦境内容庞杂，涉及政治，军事，祭祀，鬼神，疾病，生死等方面，描写亦真亦幻，具有浓厚的神秘色彩，这一方面来自作者独具匠心的写作需要，另一方面来自我国早期人民鬼神崇拜的宗教信仰，他们将梦看作人神沟通的场景，现实与想象，心理，迷信相互交织，形成了独特的占梦文化，体现人们对梦境世界的好奇与探索。
参考文献
[1]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，2016.
[2]杨健民.中国古代梦文化史[M].北京：社会科学文献出版社，2015.
[3]李炳海.《左传》梦象与恐惧心理[J].文学研究，2007（5）.
注释：
[1]（奥）弗洛伊德，《梦的解析》，中华书局，2013年。
[2]李炳海，《<左传>梦象与恐惧心理》，文学研究，2007年（5）。
[3]（奥）弗洛伊德，《梦的解析》，中华书局，2013年，第123-131页。
[4]杨健明，《中国古代梦文化史》，社会科学出版社，2015年，第27页。
[5]同上，第61页。
[6]同上，第27页。
关键词：梦境；心理；鬼神；预见
1 大部分梦源属于纯心理刺激
弗洛伊德对梦的来源有四种解释，其中一种是纯心理刺激源。[1]《左传》中大多数梦境，描写比较简单，但基本都有做梦背景的描述，能够清晰的看到心理作用对梦境的影响。学者李炳海将梦因总结为恐惧心理，并分为对战争的恐惧，权力危机的恐惧，复仇恐惧三类，[2]充分肯定了《左传》中的梦源属于纯心理刺激源。但是《左傳》中的做梦心理显然不是这三种恐惧心理所能概括的，也不只有恐惧心理。例如僖公三十一年，“冬，狄围卫，卫迁于帝丘。卜曰三百年。卫成公梦康叔曰：‘相夺予享。’公命祀相。宁武子不可，曰：‘鬼神非其族类，不歆其祀。杞、鄫何事？相之不享于此。久矣，非卫之罪也，不可以间成王、周公之命祀。请改祀命。’”卫国迁到了帝丘，占卜结果是国家可以维持三百年，卫成公梦到他们的始祖康叔说：“相夺予享（相为夏启的孙子，曾居于相）。”其实卫成公这是在担心卫国能不能在帝丘安居下去，祖先会不会在这里得到长久的祭祀，因此梦后他立即下令祭祀相，求得在此地立足。这个梦产生于卫成公对自己国家未来的担心。
弗洛伊德说梦是愿望的满足。1《左传》中有很多愿望之梦。“燕姞梦天使与己兰”一梦其实产生于燕姞作为郑文公的妾，想得到文公宠幸，母凭子贵的心理，在梦里满足了愿望。“韩厥梦子舆”一梦显示了韩厥不想在战争中受伤的愿望，受这一心理的影响，他梦到父亲让他坐到车中间的指示。结合文本上下文的描述，我们可以分析出做梦者的心理变化，大部分做梦者确实受到心理刺激产生相应的梦境。
2 大部分梦象为鬼神
三十处梦境记载中，十八处梦境梦到的对象是鬼神，例如僖公四年，（晋）君梦齐姜（齐姜已死）；僖公二十八年，楚子玉梦河神；僖公三十一年，卫成公梦康叔（康叔，卫始祖），成公五年，（晋）婴梦天使等，梦境中的鬼神为天使，河神，帝，祖先神，以及死去的人等，这与早期人们对梦的认识有关。甲骨文中已出现了比较规范的“梦”字，出现了很多殷王占梦的记载，梦境为鬼梦和怕鬼梦。《礼记·表记》中说“殷人尚鬼”，“殷人视梦为接收神灵启示的重要场所；神的启示是由先王先祖先妣等鬼神发出的……”，[1]殷人的这种观念是后世对梦的认识的滥觞。殷到春秋，期间虽然隔了很多年，但是梦是人神沟通的方式这一观念却传承了下来，“《左传》中的梦象基本上依附在神灵和鬼魂上面，只有神灵和鬼魂能够作为通梦者进入梦境，给予梦者以神示。” 2春秋时期，梦境中占主导的仍然是鬼神，而且人们依然乐于对梦境进行占卜。
3 梦境描写具有预见性
《左传》的梦境具有预见性，这是《左传》记梦的一大特点。阅读《左传》，读者很容易注意到梦的预见性特点，梦境对事情的发展有着举足轻重的影响。
《左传》中的预见性与占梦有着密切的联系，“占梦是对梦象的解读；梦占是现实预兆的依据。”3正是那些梦占的语言，提前告诉读者事情发展的态势，体现梦境的预见性。哀公七年曹人的梦境可以作为一个明显的例证。“曹人或梦众君子立于社宫，而谋亡曹，曹叔振铎请待公孙疆，许之。旦而求之曹，无之。戒其子曰：‘我死，尔闻公孙疆为政，必去之。’”曹伯阳继位后，果然有个叫公孙疆的人参与朝政，他向曹伯阳鼓吹称霸的策略，曹伯阳听信他的话，背叛晋国，侵犯宋国，结果曹国被宋国所灭。做梦人的儿子听了他父亲的话，在公孙疆执掌政事时离开了曹国。曹国人的这场梦早早地预见了曹国的灭亡，并且保护了自己的儿子。“晋侯梦与楚子搏”、“燕姞梦天使与己兰”、“晋侯梦大厉”、“吕锜梦射月”、“声伯梦琼瑰”、“中行献子梦厉公”等都显示了《左传》记梦的预见性。
4 梦境描写重在传达某种观念
分析《左传》中的梦境描写，尤其是那些占梦者的言论，我们能够清楚地看到作者借这些占梦人之口传达了很多观念。子产的“鬼魂论”，传达了时人是相信鬼魂的，一个人没有善终的话会变成鬼魂作乱，鬼魂需要安抚；僖公四年晋献公梦齐姜一事，结合故事的整个发展情况来看，该故事展现了占卜后不遵循占卜结果，不听从神灵的旨意，最终会酿成祸患，神灵的旨意不可违逆的观念。
《左传》作者借记梦还表达了其他的一些观念：僖公三十八年，卫成公梦康叔一事，直接说出了作者想要传达的想法，“鬼神非其族类，不歆其祀。”鬼神世界也有一定的秩序，本族的神只能接受自己族内的祭祀，不会抢夺其他族类的祭祀。成公二年韩厥梦子舆一事，传达了不以武力解决问题，不支持战争的观念。与晋景公相关的梦境描写，传达了滥杀无辜者不会有好下场的观念。“魏颗梦结草老人”一事体现了与人为善，必有回报的观念。
5 对《左传》记梦的评价
《左传》记梦数量之多，是其他同时代作品不能企及的，这也成为后世评价《左传》的不足之处。任何作品都会有一定的时代局限性，而春秋时期，占梦文化盛行，作者在《左传》中记录梦境是当时文化的反映，我们应该结合时代背景来评价它。梦境内容庞杂，涉及政治，军事，祭祀，鬼神，疾病，生死等方面，描写亦真亦幻，具有浓厚的神秘色彩，这一方面来自作者独具匠心的写作需要，另一方面来自我国早期人民鬼神崇拜的宗教信仰，他们将梦看作人神沟通的场景，现实与想象，心理，迷信相互交织，形成了独特的占梦文化，体现人们对梦境世界的好奇与探索。
参考文献
[1]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，2016.
[2]杨健民.中国古代梦文化史[M].北京：社会科学文献出版社，2015.
[3]李炳海.《左传》梦象与恐惧心理[J].文学研究，2007（5）.
注释：
[1]（奥）弗洛伊德，《梦的解析》，中华书局，2013年。
[2]李炳海，《<左传>梦象与恐惧心理》，文学研究，2007年（5）。
[3]（奥）弗洛伊德，《梦的解析》，中华书局，2013年，第123-131页。
[4]杨健明，《中国古代梦文化史》，社会科学出版社，2015年，第27页。
[5]同上，第61页。
[6]同上，第27页。