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一、传统的人道主义
人道主义起源于文艺复兴时期的欧洲，它最初是资产阶级的意识形态，即民主主义的理论基础。启蒙运动的思想家们用人道主义来反对封建统治和论证民主主义。这是因为，他们认为民主主义才是符合人性的，即人道主义的，而封建专制是违反人性、人道主义的。所以，当时的人道主义是反对封建主义的思想武器。但有人认为现在人道主义却扮演着资本主义伪善的面具的角色。在我看来这点认识是不正确的。我们应该从更广泛的角度理解人道主义，人道主义应该是超越一切时代，一切阶级，具有永恒价值和意义的概念。具体而言，就是以人为一切目的和出发点，肯定人的价值，追求人性解放，维护人的尊严和权利。
马克思主义中蕴含着人道主义思想的。但是有很多人把马克思主义与人道主义完全对立起来，我认为他们首先看人道主义太狭隘了，他们将之定位于资本主义性质的，而马克思主义是无产阶级性质的，所以在马克思主义与人道主义之间划了一道鸿沟。其次他们把马克思主义思想割裂为前期和后期，以简单继承费尔巴哈人本主义思想为由否定前期思想中的人道主义精神，以共产主义的无产阶级性为由否定后期思想中的人道主义精神。所以他们认为马克思主义与人道主义就是无法共存的。如果我们用发展的观点看问题，马克思主义思想确实有前后期之分，但是后期是从前期发展而来，是一个量变到质变的循序渐进的过程。将前后期割裂，从人本主义的残余越到共产主义是不可思议的。其次我认为人道主义思想是贯穿马克思主义思想的，在前期和后期都有体现。他自己曾说“这种共产主义作为完成了的自然主义等于人道主义”又说共产主义就是“以扬弃私有财产作为自己中介的人道主义”所以马克思主义中有人道主义的思想使显而易见的。
二、青年时期马克思的人道主义
《1844年经济学哲学手稿》问世后在西方思想界引起了轩然大波，青年时期的马克思的思想也被众多学者抨击与批评，尤其是对人道主义以及异化进行了抨击，认为青年马克思并没有摆脱费尔巴哈的人本主义思想的影响，因而还停留在资产阶级意识形态的范围内。然而，青年马克思具有强烈的政治参与意识，他痛恨普鲁士专制政府，向往自由和民主。青年马克思一开始就保持着对政治的敏感性及参与政治事务的巨大热情。马克思曾经写道：“既然我们已经沦落到政治动物世界的水平，那末更进一步的反动也就不可能了。至于要前进，那么只有丢下这个世界的基础，过渡到民主的人类世界。”[1]他在《手稿》中提出的“异化劳动”的问题，虽然仍然跟黑格尔有关，尤其是费尔巴哈著作中大量出现的“异化”这个词，但他的思想已经远远超出了费尔巴哈所关注的“宗教异化”的领域。所有这些都表明，仅仅从青年马克思所使用的术语上来判断他的思想实质是不够的。因而马克思在《手稿》中把共产主义表述为“以扬弃私有财产作为自己的中介的人道主义”[2]。但青年马克思的著述中所包含着传统的人道主义这件狭窄的外套所无法容纳的革命性的内涵都是马克思对传统人道主义的继承与发展。所以说青年马克思主义发挥了资产阶级人道主义的伦理原则然而扬弃了资产阶级人道主义的历史观。[3]
三、成熟时期的马克思的人道主义
（一）从从马克思主义社会革命的目的与手段看人道主义
讨论成熟时期的马克思的人道主义就免不了讨论马克思主义社会革命的目的与手段之间的关系。弄明白这些我们就可以完整的，准确的，全面的理解马克思主义的人道主义的内涵。我们要明白马克思主义革命的目的跟手段是什么还要直到他们之间的关系。一旦二者倒置，就会加深马克思主义与人道主义的裂痕：
第一，马克思主义社会革命的目的。人们知道马克思主义社会革命的目的是实现共产主义，马克思和恩格斯指出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[4]马克思和恩格斯在这里谈到了“每个人的自由发展”和“一切人的自由发展”，所以共产主义的特征就明了了。
第二，马克思主义社会革命运用的手段。马克思强调，发现现代社会的阶级存在和阶级斗争并不是自己的功劳，无产阶级专政不过是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡。[6]显然，马克思这里所说的“无阶级社会”就是共产主义社会，也就是说，阶级斗争和无产阶级专政乃是马克思主义在社会革命的进程中所运用的基本手段。
（二）从革命建设时期的马克思主义看人道主义
在革命建设时期，人们所接受的马克思主义思想，占主导地位的始终是马克思主义的阶级斗争的学说。其实，人们了解的马克思主义的人道主义还有革命队伍的团结、友谊、爱情和亲情；军民之间的鱼水情、对犯错误同志的帮助、救死扶伤、不虐待俘虏等等。然而这样的理解方式已经体现出观念上的巨大变化，但它毕竟还带着种种历史因素的限制，在残酷的革命斗争的历史条件下，人们只能凭借可以读到的少量马克思主义经典作家的作品来理解马克思主义的人道主义，而不可能全面地把握它的丰富内涵。当然，当人们的主要视线集中在随时都有生命危险的革命斗争中的时候时可以理解的，当时的革命的主力军对西方知识分子在启蒙时期就已提出来的人权、自由、民主、平等、博爱等新观念还缺乏了解，更不要说对马克思主义的人道主义学说的了解了。
历史和实践告诉我们，在社会主义建设时期，一旦人民内部矛盾成了主导性的矛盾，“以经济建设为中心”成了主导性的政治口号，就必须严格限制关于阶级斗争的提法，而把马克思主义的人道主义的学说提到主导性的地位上。如果说，在革命时期，马克思主义的阶级斗争学说是主导性理念的话，那么，在建设时期，马克思主义的人道主义学说则理应上升为主导性的理念。
（三）马克思主义的人道主义与传统人道主义的本质区别
马克思初步确立起历史唯物主义的新理论以后也始终体现着人道主义的伟大情怀。在晚年人类学笔记中，马克思谴责殖民主义者写道：“一切人反对一切人的战争开始了。”[7]所以在成熟时期的马克思的著作中，也处处体现着对受压迫人民的人文关怀。
事实上，马克思通过对传统人道主义学说的反思，已经远远地超越了它：首先，传统人道主义的出发点是抽象的人，而马克思主义的出发点则是从事实际活动的人。传统人道主义认为人的本质就是人自身，而马克思主义则强调，人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。其次，传统人道主义把历史理解为伟大人物及其思想的演化史，而马克思主义则把历史理解为普通个人的生活史。所以，马克思主义人道主义跟传统人道主义有及其大的差别。马克思在历史唯物主义的基础上扬弃了传统人道主义，也把人道主义提升到一个崭新的高度。
四、总结
总体来说，马克思的一生始终是西方人道主义传统的伟大继承者和超越者。人们也不该把成熟时期的马克思的思想与人道主义尖锐地对立起来。诚然，我们并不否认，马克思批判过资产阶级人道主义的观点，但这并不表明他拒斥人道主义，恰恰相反，他是为了把人道主义提升到一个新的水平。总之，马克思主义批判地继承了传统人道主义的精神遗产，并把它改造、提升到一个崭新的水平上。（作者单位：广西师范大学政行学院）
参考文献
[1][4]《马克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社1956年版
[2]《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第174页
[3]刘书林.人道主义在马克思思想地位中的变迁.思想理论教育导刊， 2006年第4期
[5]《马克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社1979年版
[6]《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社1995年版
[7]《马克思恩格斯全集》第45卷，人民出版社1985年版
人道主义起源于文艺复兴时期的欧洲，它最初是资产阶级的意识形态，即民主主义的理论基础。启蒙运动的思想家们用人道主义来反对封建统治和论证民主主义。这是因为，他们认为民主主义才是符合人性的，即人道主义的，而封建专制是违反人性、人道主义的。所以，当时的人道主义是反对封建主义的思想武器。但有人认为现在人道主义却扮演着资本主义伪善的面具的角色。在我看来这点认识是不正确的。我们应该从更广泛的角度理解人道主义，人道主义应该是超越一切时代，一切阶级，具有永恒价值和意义的概念。具体而言，就是以人为一切目的和出发点，肯定人的价值，追求人性解放，维护人的尊严和权利。
马克思主义中蕴含着人道主义思想的。但是有很多人把马克思主义与人道主义完全对立起来，我认为他们首先看人道主义太狭隘了，他们将之定位于资本主义性质的，而马克思主义是无产阶级性质的，所以在马克思主义与人道主义之间划了一道鸿沟。其次他们把马克思主义思想割裂为前期和后期，以简单继承费尔巴哈人本主义思想为由否定前期思想中的人道主义精神，以共产主义的无产阶级性为由否定后期思想中的人道主义精神。所以他们认为马克思主义与人道主义就是无法共存的。如果我们用发展的观点看问题，马克思主义思想确实有前后期之分，但是后期是从前期发展而来，是一个量变到质变的循序渐进的过程。将前后期割裂，从人本主义的残余越到共产主义是不可思议的。其次我认为人道主义思想是贯穿马克思主义思想的，在前期和后期都有体现。他自己曾说“这种共产主义作为完成了的自然主义等于人道主义”又说共产主义就是“以扬弃私有财产作为自己中介的人道主义”所以马克思主义中有人道主义的思想使显而易见的。
二、青年时期马克思的人道主义
《1844年经济学哲学手稿》问世后在西方思想界引起了轩然大波，青年时期的马克思的思想也被众多学者抨击与批评，尤其是对人道主义以及异化进行了抨击，认为青年马克思并没有摆脱费尔巴哈的人本主义思想的影响，因而还停留在资产阶级意识形态的范围内。然而，青年马克思具有强烈的政治参与意识，他痛恨普鲁士专制政府，向往自由和民主。青年马克思一开始就保持着对政治的敏感性及参与政治事务的巨大热情。马克思曾经写道：“既然我们已经沦落到政治动物世界的水平，那末更进一步的反动也就不可能了。至于要前进，那么只有丢下这个世界的基础，过渡到民主的人类世界。”[1]他在《手稿》中提出的“异化劳动”的问题，虽然仍然跟黑格尔有关，尤其是费尔巴哈著作中大量出现的“异化”这个词，但他的思想已经远远超出了费尔巴哈所关注的“宗教异化”的领域。所有这些都表明，仅仅从青年马克思所使用的术语上来判断他的思想实质是不够的。因而马克思在《手稿》中把共产主义表述为“以扬弃私有财产作为自己的中介的人道主义”[2]。但青年马克思的著述中所包含着传统的人道主义这件狭窄的外套所无法容纳的革命性的内涵都是马克思对传统人道主义的继承与发展。所以说青年马克思主义发挥了资产阶级人道主义的伦理原则然而扬弃了资产阶级人道主义的历史观。[3]
三、成熟时期的马克思的人道主义
（一）从从马克思主义社会革命的目的与手段看人道主义
讨论成熟时期的马克思的人道主义就免不了讨论马克思主义社会革命的目的与手段之间的关系。弄明白这些我们就可以完整的，准确的，全面的理解马克思主义的人道主义的内涵。我们要明白马克思主义革命的目的跟手段是什么还要直到他们之间的关系。一旦二者倒置，就会加深马克思主义与人道主义的裂痕：
第一，马克思主义社会革命的目的。人们知道马克思主义社会革命的目的是实现共产主义，马克思和恩格斯指出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[4]马克思和恩格斯在这里谈到了“每个人的自由发展”和“一切人的自由发展”，所以共产主义的特征就明了了。
第二，马克思主义社会革命运用的手段。马克思强调，发现现代社会的阶级存在和阶级斗争并不是自己的功劳，无产阶级专政不过是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡。[6]显然，马克思这里所说的“无阶级社会”就是共产主义社会，也就是说，阶级斗争和无产阶级专政乃是马克思主义在社会革命的进程中所运用的基本手段。
（二）从革命建设时期的马克思主义看人道主义
在革命建设时期，人们所接受的马克思主义思想，占主导地位的始终是马克思主义的阶级斗争的学说。其实，人们了解的马克思主义的人道主义还有革命队伍的团结、友谊、爱情和亲情；军民之间的鱼水情、对犯错误同志的帮助、救死扶伤、不虐待俘虏等等。然而这样的理解方式已经体现出观念上的巨大变化，但它毕竟还带着种种历史因素的限制，在残酷的革命斗争的历史条件下，人们只能凭借可以读到的少量马克思主义经典作家的作品来理解马克思主义的人道主义，而不可能全面地把握它的丰富内涵。当然，当人们的主要视线集中在随时都有生命危险的革命斗争中的时候时可以理解的，当时的革命的主力军对西方知识分子在启蒙时期就已提出来的人权、自由、民主、平等、博爱等新观念还缺乏了解，更不要说对马克思主义的人道主义学说的了解了。
历史和实践告诉我们，在社会主义建设时期，一旦人民内部矛盾成了主导性的矛盾，“以经济建设为中心”成了主导性的政治口号，就必须严格限制关于阶级斗争的提法，而把马克思主义的人道主义的学说提到主导性的地位上。如果说，在革命时期，马克思主义的阶级斗争学说是主导性理念的话，那么，在建设时期，马克思主义的人道主义学说则理应上升为主导性的理念。
（三）马克思主义的人道主义与传统人道主义的本质区别
马克思初步确立起历史唯物主义的新理论以后也始终体现着人道主义的伟大情怀。在晚年人类学笔记中，马克思谴责殖民主义者写道：“一切人反对一切人的战争开始了。”[7]所以在成熟时期的马克思的著作中，也处处体现着对受压迫人民的人文关怀。
事实上，马克思通过对传统人道主义学说的反思，已经远远地超越了它：首先，传统人道主义的出发点是抽象的人，而马克思主义的出发点则是从事实际活动的人。传统人道主义认为人的本质就是人自身，而马克思主义则强调，人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。其次，传统人道主义把历史理解为伟大人物及其思想的演化史，而马克思主义则把历史理解为普通个人的生活史。所以，马克思主义人道主义跟传统人道主义有及其大的差别。马克思在历史唯物主义的基础上扬弃了传统人道主义，也把人道主义提升到一个崭新的高度。
四、总结
总体来说，马克思的一生始终是西方人道主义传统的伟大继承者和超越者。人们也不该把成熟时期的马克思的思想与人道主义尖锐地对立起来。诚然，我们并不否认，马克思批判过资产阶级人道主义的观点，但这并不表明他拒斥人道主义，恰恰相反，他是为了把人道主义提升到一个新的水平。总之，马克思主义批判地继承了传统人道主义的精神遗产，并把它改造、提升到一个崭新的水平上。（作者单位：广西师范大学政行学院）
参考文献
[1][4]《马克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社1956年版
[2]《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第174页
[3]刘书林.人道主义在马克思思想地位中的变迁.思想理论教育导刊， 2006年第4期
[5]《马克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社1979年版
[6]《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社1995年版
[7]《马克思恩格斯全集》第45卷，人民出版社1985年版