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孝道在生活中要逐渐地推广，不能没有形式。在《孝经》中，孔子特意点出了它的形式是礼，一定要用礼的形式来表现你对长辈的孝顺，对晚辈的爱护。礼同时也是中国文化的一个非常突出的特点。在中国历史上，一个时代如果发展得好，我们用一个名词来形容它，叫作“礼仪之邦”。说中华民族是“礼仪之邦”，是对我们的一种赞美，我们感到很自豪。如果由于战乱、社会发生重大变故，我们也用一句话来形容这个社会，叫礼崩乐坏，就是这个社会没有底线了，道德沦丧的意思。因此，如果要想把社会上道德风尚调整好，一定要用礼。（图1）
孔子在《孝经》中告诉我们，移风易俗莫善于乐，安上治民莫善于礼。这个经文前面一个字是乐，后面一个字是礼，就是礼乐文明。总而言之，这个礼乐也可以称为礼，孔子对这个非常重视。他说移风易俗，安上治民就要用礼乐。
中国人非常注重礼，最早的礼有弟子礼。现在社会上流传的《弟子规》，很多小朋友在学，甚至一些成年人也在学，这是好事。它跟孝道也有很大关系。其实《弟子规》出于孔子的一句话：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。《论语》的这句经文，弟子入则孝讲的是孝道，逐渐推广开才形成了《弟子规》这部书。《弟子规》能把我们对孝道的认同落到实处。中国历史上的礼博大精深，包罗万象，方方面面都有。有一个很重要的礼，就是冠礼。
冠礼是男子到20岁成年时，要有一个加冠礼，加冠礼代表成人了。其实女孩子到一定年龄，也有一个礼，叫笄礼，冠礼跟笄礼加起来，我们可以统称为成人礼。成人和不成人有什么不同吗？当然有不同。一个人成人了，他要承担家族兴衰的重要责任，他面向社会的时候，他是一个成年人，他是要有责任感的。所以，一个经过成人礼的青年人，社会对他是另眼相待的，他有荣誉感在身上。不是说过了这个年龄，自然就成人了，不是这样简单。
成人礼如此重要，古人相当看重它，孔子也是一样。有一个故事就发生在孔子那个时代。鲁哀公十一年，齐国大举进犯，鲁国国力很弱，全民动员抗击外敌。按说打仗都是成年人的责任。有一个小孩姓汪，叫汪齐，他还没有经过成人礼，也跟着成年人去打仗了。后来他在这次战争中战死了。尸体运回来了，怎样处理这个遗体呢？鲁国人感到很为难。一般的战士回来后，按照成人给他做一个很隆重的为国捐躯的战士的葬礼，可汪齐是个孩子，未成年的孩子去世了，当时有一个特殊的礼叫殇礼，按照殇礼来做他不是成人，也不是战士，就是一个小孩子。鲁国人又觉得用这种方式，表达不了鲁国人对他的表彰和感念，感到很困惑，最后大家找到孔子，孔子听到这个消息后说，这个孩子现在能够“执干戈以卫社稷”，他拿着武器保卫国家，就不要把他当孩子对待了，他已经担负起神圣的责任了，已是成年人了。可以不用殇礼，而用成人礼。孔夫子这话一锤定音，少年英雄汪齐享有了战士的葬礼。
在一个人生命的成长过程中，成人礼是如此重要，它带给人一种成人的荣誉感，这种荣誉感，可以让一个人认识到自己不再是孩子，应该肩负起成人的责任。而在儒家的孝道中，成人礼之后，还有一个很重要的礼，就是婚礼。儒家对婚礼又是怎样的态度呢？
婚礼对于一个家族来讲也是至关重要的，合两姓之好，会有新一代家族成员出现，这跟孝道的关系也是极为密切的。
孔子晚年时鲁国的国君是鲁哀公。有一次，鲁哀公把孔子请来聊天，跟孔夫子探讨婚礼中的问题。他说了自己的一个想法，他认为婚礼中有些细节不合理。他说，结婚的时候要男方去接女方，新郎一定要去接新娘，这是很早就有的一个传统，我是鲁国的国君，我去接她不合适吧？有必要吗？他想，如果孔夫子说，是小题大作，没必要，他干脆就改革，以后就再不接新娘了。孔夫子说，话可不是这样讲的，一定要去接，妻子对你来讲是非常重要的。孔夫子说，“三代明王之正，必敬其妻子”。这里的妻子还包括自己的孩子。三代明王之正，就是历史上优秀的圣王，他们统治天下的时候，留下一个好传统，就是对自己的妻子要好，一定要敬他们。为什么呢？孔夫子是从这个家族神圣的祭祀方面讲的。妻子将来要参与你家族的祭祀，祭祀是对待列祖列宗的。你知道，她在这里起了多重要的作用吗？所以你要非常郑重地对她表达你的感情。
婚礼是儒家一直重视的，历史上，儒家讲，作为男人要尊重自己的妻子，在历史上，也有很多贤慧的妻子，对自己的丈夫给了充分的支持，尤其是丈夫处在摇摆的状态中，有些事情拿不准，立场有点不坚定时，贤慧的妻子在这时表示她坚定的态度，能够让丈夫把自己的道德修养一以贯之地表现出来，不会中途转型。
汉朝有一位隐士姓王，叫王霸，王霸品德很高，不愿意去伺候达官贵人，年纪轻轻的时候就归隐了，不到繁华的地方去，也不去给人家做事，自己在家读书、耕作，用这种方式过日子。他贤慧的妻子看到他这样，很认同自己丈夫这种高洁的情操，打心眼里佩服他。两个人一直相敬如宾，日子过得很好。虽然他是社会的边缘人物，跟当时主流的达官贵人保持相当的距离，但他的妻子没有什么怨言，不仅没有怨言，而且很自豪。他们有一个孩子，孩子跟他们住在一起，经常到田里去干活，一家人过得很平静。 （图2）
有一天，不平静了。王霸有个好朋友叫令狐子博，他选择的人生方向跟王霸不一样，令狐子博选择了做官。当年的王霸视功名如粪土，不去做官，两个青年人分道扬镳。多年过去了，令狐子博也有了孩子，孩子年纪不大，也做官。令狐子博很念旧，他告诉孩子，你去看一看王霸，他是我当年的好朋友。令狐公子来了，他穿着华丽、举止潇洒。王霸的儿子正在田里干活，听说家里来了客人，便跑回来看，王霸的儿子蓬头垢面，朴实得不得了，令狐的公子则是一表人才，风流倜傥。一对比，王霸心里有点不是滋味，做父亲的心里有点不舒服了。这么多年，我儿子这样，不比较还好，一比较，差距这么大，令狐公子侃侃而谈后，扬长而去。王霸的妻子看王霸不说话，到屋里往床上一躺，沉默了。知道他有心事，便走过去问，你心情不好？他说，你看看咱们的儿子，跟人家比得了吗？我给孩子这样一个结局。他的妻子非常贤慧，她讲，夫君，你当年选择的这条路是对的，我支持你，我觉得你是了不起的人。今天，我还是觉得你了不起，咱们日子过得很自在，不受那些外在东西的束缚，挺好的，孩子也没有什么不好的，你不应该这样。这番话，让王霸一下子又想通了，他坐起来，非常感谢妻子。这时候如果妻子说别的，说你看你这么多年怎么样，估计王霸一下子就有另外的抉择，人生的方向就发生变化了。所以他最后在历史上有那样好的名声是他妻子成就了他。 在婚姻生活中，贤惠的妻子可以让丈夫不为外在的因素诱惑，从而坚持自己的道德理想，妻子成就了丈夫。而在中国历史上，还有另外一个例子，一个道德高尚的丈夫，拒绝皇帝的好意，坚决不抛弃自己的结发妻子，可以说是丈夫成就了妻子。
这个丈夫姓宋，叫宋鸿，是东汉初年人，他长得一表人才，而且有正气，官做得挺大。他有妻子，自己的仕途也很顺利，汉光武帝刘秀对他也很器重。他不知道，这时候有人看上了他。谁看上他了呢？是长公主湖阳公主，长公主跟公主不一样，长公主是皇帝的姐妹，湖阳公主是光武帝刘秀的姐姐。他姐姐刚丧偶，开始物色下一个丈夫，物色来物色去，她盯上宋鸿了，她挑宋鸿是有原因的。有两件事情给她印象非常深。宋鸿曾给刘秀推荐过一个高级的参谋，让他给光武帝刘秀出谋划策，这个人是智囊型人物，叫桓谈。光武帝刘秀跟桓谈谈话，发现桓谈不仅能掌握大政方针，还多才多艺，琴弹得好，非常欣赏他。一来二去，光武帝刘秀也不太愿意总谈国家大事，心想，干脆经常给我弹琴得了。桓谈认为，干什么都是干，只要跟皇上在一起，皇上器重就可以。可是宋鸿不愿意了，他把桓谈叫来说，我当时把你推荐给皇上是让你弹琴的吗？现在你辜负我了，我告诉你，以后你不能再弹琴，你必须得在政治上提出你的主张，让国家在政治方向上越发展越好，不能弄这些吃喝玩乐的东西。你再这样，我就不客气了。宋鸿地位也不低，桓谈听了心理压力很大。
这一天，刘秀又把大臣叫到一起议事，然后又让桓谈弹琴，他不知道桓谈曾经被宋鸿叫过去训斥了一顿，桓谈不敢不弹。可是在弹琴的过程中他拿眼睛瞟宋鸿，宋鸿就拿眼睛瞪他，光武帝一听琴音不对，怎么走调了，你这琴怎么弹的，从来没有这样过。宋鸿说，是我盯着他，我斥责过他，所以他现在弹不好了，他就不应该弹这东西。这样一说，皇帝没办法了，对桓谈说，你以后就别弹琴了，还是在给我当参谋这方面发挥你的才智。这件事情传开了，认为宋鸿这个人很耿直。（图3）
还有一件事，光武帝不仅喜欢听琴，他还喜欢造型、美术。一天，他弄了一套新屏风，画的全是美女，画的艺术水平很高，这让他心花怒放，怎么看怎么舒服。一次，跟大臣们在一起议事的时候，他魂不守舍，总拿眼睛看自己的屏风。这时候，宋鸿把孔子《论语》中的一句话说了出来，他说，皇帝，“吾未见好德如好色”。一般的人都好色，皇帝也是这样，好德就不行，他直接指责皇上，你这个人好色不好德。皇上一听，不就是因为我看这个屏风吗？他下令把屏风撤了。皇上说，你看我改正错误还挺快吧？跟他开了个玩笑，自嘲了一下。
这两件事情，尤其是后来这件事情，传到长公主的耳朵里，湖阳公主决定，非宋鸿不嫁。但是，人家有妻子，怎么办？虽然说那时是一夫多妻制，但她不做大夫人心里也不能接受，所以她跟汉武帝说，你得想办法让他离婚，然后我到他们家就是我说了算。光武帝对这个姐姐挺好，感情挺深，他感到这个事情难办，把宋鸿叫来怎么说呢？不能说我姐姐看上你了，这个太难听了。光武帝刘秀还是很有智商水平的，他想了一个迂回的办法，当时东汉初年，刚刚打下天下，很多有战功的人把自己的妻子换了，这种事情司空见惯。光武帝刘秀就对宋鸿说，我听说现在社会上流行一句俗语，叫富易交，贵易妻，我觉得这句话说得有点道理。什么意思呢？我现在不像原来了，我现在有钱了，我的朋友就得换了，原来你是我的朋友，现在你就不是我朋友了，因为你的经济层次跟我不在一个层面上 了，这叫富易交，交朋友。贵易妻，我的身份变 了，妻子配不上我了，我得换。实际刘秀想试探宋鸿，如果宋鸿说此话有道理，他马上就说，我家姐姐看上你了，你就按这个来吧。可是宋鸿听了，表情非常严肃地断然说了一席话，这席话说得掷地有声，他说“贫贱之知不可忘”，贫贱之知就是知音、知交，贫贱的时候交的朋友我们不能把他抛弃了，下面一句话是“糟糠之妻不下堂”。跟我患难的妻子可能长相也不好，地位也不行，不下堂，绝不能离开我。光武帝刘秀事先打了个埋伏，跟他谈话的时候，他让姐姐坐在屏风后面听着呢，宋鸿的一席话，他一下子觉得这个事情做不成了，便脱口而出，这事完喽。他忘了这件事情是背着宋鸿干的。他姐姐在后面一听，也很失望。但同时她也非常佩服宋鸿，认为这个人了不起。所以成人礼、婚礼都是一个人成长过程中重要的大礼，要非常慎重、非常隆重地对待。
儒家认为，一个人生命成长的完整过程，都属于孝道的范畴，它包括成人礼和婚礼。但经历了成人礼和婚礼，并不能说一个人就是真正的成熟，它只是一个人成年的标志，而长大成人，还需要一种内在的力量，它贯穿生命的始终，体现了生命的尊严。那么，这种内在的力量是什么呢？
孔子在《孝经》中讲，“言思可到，行思可乐，德义可尊，做事可法，容止可观，进退可据”。“容止”是你的容貌、举止。“进退”，也是你的行为，进退可据，一定要有自己的理由，做事情，不能不知道我要做什么，没有道义的力量在背后支持，这是不行的。
举一个例子，孔子一个著名的弟子子路，孔子说他是野人，他没受过什么教育，孔子感觉他做事情粗枝大叶，他有好勇的精神。孔子从礼入手，教他要有礼，。子路从拜孔夫子为师，经过中年，一直到老年，子路到老年60多岁时，为卫国的国君服务，这个国君叫出恭辄，是卫国的实际执政者。出恭辄的父亲叫蒯聩，蒯聩当时跑出去了，在晋国，后来做父亲的带着晋国的兵，秘密潜入到卫国，然后发动政变。子路是为出恭辄服务的，这个时候，出恭辄大势已去，其他的一些贵族都已经被抓起来了。因为城内已经被叛军控制了，很多人从城里往外跑。子路听到这个消息后，他从外面往里跑，他要进去解救，其实里面的人已经被人家绑架了。仓促之中，他没有带长兵器，只拿了宝剑，等他冲进去，大家都觉得他这个人很傻，包括他的一些好朋友都往外冲，他没管。他一个人对那么多叛军，当时他们也被他吓倒了，那些叛军对他心有忌惮，因为子路这个人勇冠三军。但是，人家都拿着长兵器，长矛，一看他长兵器没拿，而且子路年纪也大了，已60多岁了，最后寡不敌众，子路被围住了。这时他已遍体鳞伤。在跟叛军搏斗的时候，他系帽子的绳，叫缨，被人家用武器给弄断了，帽子歪了。子路已经到了绝境，这个时候可能是他在这个世界上逗留的最后一段时间了，他把自己的帽缨接上重新系上，帽子又稳了。他边系边说，我听我的老师孔子讲，君子没有特殊情况，帽子是不能够掉的，因为这代表一个人的尊严。不长时间，叛军的兵刃向他身上袭来，他被乱刃分尸。子路这样一个勇敢的人，他当年拜孔子为师的时候很多人诽谤孔子，他都出来捍卫师门，最后死得如此惨烈，最终他还要把自己的帽子扶正。这叫什么？这就是礼。这种礼的精神一直贯穿到他生命的最后一刻。礼跟人的尊严有直接关系，他把帽子扶正不是尊重敌人，是尊重自己。（图4） 60多岁的子路，在生命的最后时刻，做的最后一件事情，是扶正自己的帽子，然后从容面对敌人的刀斧，他的这一个举动，是对自己生命的尊重，他捍卫了生命的尊严，这就是历史上著名的“君子死，不免冠”的故事。而在中国南宋时期，也有一个人“临终扶冠”，在生命的最后时刻，坚持了一种尊严，这个人是谁呢？
南宋有一位大理学家，儒家尊称他为朱子，也就是朱熹。他的思想后来几百年对中国影响很大，可是他活着的时候不是这样，是饱受迫害。他那套东西被当作伪学来对待，朝廷是打击他们的。当时任用官员要填一个表，表上要写上我跟朱熹他们不是一伙儿的，有些人光填这个还怕自己升迁慢，要行动上跟程朱理学的这些人有区别。怎么有区别呢？程朱理学的这些人对自己的要求都非常严，你要是想跟他有区别，就对自己放松点，所以，平时这些人还不错，这时候为了升官，为了向朝廷表忠心，表明跟朱熹不是一伙儿的，经常故意出没于青楼之间。你看我都到这儿来了，我能跟他们是一伙儿的吗？朱子他们当时是这样一个处境。这种情况下，朱熹一直没有停止讲学。有人说，你再讲学可能就会有大祸患。但他不怕，仍在讲。临死的前三天，还在修改《大学》，临去世时，他知道自己不行了，自己把衣服穿上，然后缓缓地躺在床上，拿着一个板，板上有一张纸，他把笔拿在手里，要在板上写字。这时他已经没有力气把笔落下去了。笔被弟子们拿走了，拿走的时候，稍微不注意，把他的帽子刮了一下，帽子歪了。他已经不能动，也不能说话了，但是他最后一点精气神体现在他的眼睛上，他拿眼睛瞟着帽子，弟子们围着一圈送老师，大家一看，帽子歪了，把帽子给他扶正了。然后，朱熹溘然长逝了。他的精神头保持到最后，他要把帽子戴正，体现了自己的尊严。（图5）
这两个帽子的故事，背后有内在的精神，中国人非常重视这一点。孝最后得落到礼上，没有礼的孝是空谈。孔子讲，礼时为大，就是要根据具体的时代，采取具体的相适应的形式，不要拘泥于古代的那些形式，那样就食古不化了。
还有，礼的含义是最重要的，如果我们现在要想表现我们的尊严，表现我们的敬意，我们没有找到恰当的古代的方法，古代没有这样的方法，那也没有关系，我们可以根据意思自己创造出来，这都是我们历史上的祖先认同的。所以，我们既秉承了孝道，中华孝文化这种精神遗产，我们又能够结合时代进行创造，把这个精神发扬光大，这就是我们当今学习传统文化的这些人的责任。
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中华孝道——长大成人
孔子在《孝经》中告诉我们，移风易俗莫善于乐，安上治民莫善于礼。这个经文前面一个字是乐，后面一个字是礼，就是礼乐文明。总而言之，这个礼乐也可以称为礼，孔子对这个非常重视。他说移风易俗，安上治民就要用礼乐。
中国人非常注重礼，最早的礼有弟子礼。现在社会上流传的《弟子规》，很多小朋友在学，甚至一些成年人也在学，这是好事。它跟孝道也有很大关系。其实《弟子规》出于孔子的一句话：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。《论语》的这句经文，弟子入则孝讲的是孝道，逐渐推广开才形成了《弟子规》这部书。《弟子规》能把我们对孝道的认同落到实处。中国历史上的礼博大精深，包罗万象，方方面面都有。有一个很重要的礼，就是冠礼。
冠礼是男子到20岁成年时，要有一个加冠礼，加冠礼代表成人了。其实女孩子到一定年龄，也有一个礼，叫笄礼，冠礼跟笄礼加起来，我们可以统称为成人礼。成人和不成人有什么不同吗？当然有不同。一个人成人了，他要承担家族兴衰的重要责任，他面向社会的时候，他是一个成年人，他是要有责任感的。所以，一个经过成人礼的青年人，社会对他是另眼相待的，他有荣誉感在身上。不是说过了这个年龄，自然就成人了，不是这样简单。
成人礼如此重要，古人相当看重它，孔子也是一样。有一个故事就发生在孔子那个时代。鲁哀公十一年，齐国大举进犯，鲁国国力很弱，全民动员抗击外敌。按说打仗都是成年人的责任。有一个小孩姓汪，叫汪齐，他还没有经过成人礼，也跟着成年人去打仗了。后来他在这次战争中战死了。尸体运回来了，怎样处理这个遗体呢？鲁国人感到很为难。一般的战士回来后，按照成人给他做一个很隆重的为国捐躯的战士的葬礼，可汪齐是个孩子，未成年的孩子去世了，当时有一个特殊的礼叫殇礼，按照殇礼来做他不是成人，也不是战士，就是一个小孩子。鲁国人又觉得用这种方式，表达不了鲁国人对他的表彰和感念，感到很困惑，最后大家找到孔子，孔子听到这个消息后说，这个孩子现在能够“执干戈以卫社稷”，他拿着武器保卫国家，就不要把他当孩子对待了，他已经担负起神圣的责任了，已是成年人了。可以不用殇礼，而用成人礼。孔夫子这话一锤定音，少年英雄汪齐享有了战士的葬礼。
在一个人生命的成长过程中，成人礼是如此重要，它带给人一种成人的荣誉感，这种荣誉感，可以让一个人认识到自己不再是孩子，应该肩负起成人的责任。而在儒家的孝道中，成人礼之后，还有一个很重要的礼，就是婚礼。儒家对婚礼又是怎样的态度呢？
婚礼对于一个家族来讲也是至关重要的，合两姓之好，会有新一代家族成员出现，这跟孝道的关系也是极为密切的。
孔子晚年时鲁国的国君是鲁哀公。有一次，鲁哀公把孔子请来聊天，跟孔夫子探讨婚礼中的问题。他说了自己的一个想法，他认为婚礼中有些细节不合理。他说，结婚的时候要男方去接女方，新郎一定要去接新娘，这是很早就有的一个传统，我是鲁国的国君，我去接她不合适吧？有必要吗？他想，如果孔夫子说，是小题大作，没必要，他干脆就改革，以后就再不接新娘了。孔夫子说，话可不是这样讲的，一定要去接，妻子对你来讲是非常重要的。孔夫子说，“三代明王之正，必敬其妻子”。这里的妻子还包括自己的孩子。三代明王之正，就是历史上优秀的圣王，他们统治天下的时候，留下一个好传统，就是对自己的妻子要好，一定要敬他们。为什么呢？孔夫子是从这个家族神圣的祭祀方面讲的。妻子将来要参与你家族的祭祀，祭祀是对待列祖列宗的。你知道，她在这里起了多重要的作用吗？所以你要非常郑重地对她表达你的感情。
婚礼是儒家一直重视的，历史上，儒家讲，作为男人要尊重自己的妻子，在历史上，也有很多贤慧的妻子，对自己的丈夫给了充分的支持，尤其是丈夫处在摇摆的状态中，有些事情拿不准，立场有点不坚定时，贤慧的妻子在这时表示她坚定的态度，能够让丈夫把自己的道德修养一以贯之地表现出来，不会中途转型。
汉朝有一位隐士姓王，叫王霸，王霸品德很高，不愿意去伺候达官贵人，年纪轻轻的时候就归隐了，不到繁华的地方去，也不去给人家做事，自己在家读书、耕作，用这种方式过日子。他贤慧的妻子看到他这样，很认同自己丈夫这种高洁的情操，打心眼里佩服他。两个人一直相敬如宾，日子过得很好。虽然他是社会的边缘人物，跟当时主流的达官贵人保持相当的距离，但他的妻子没有什么怨言，不仅没有怨言，而且很自豪。他们有一个孩子，孩子跟他们住在一起，经常到田里去干活，一家人过得很平静。 （图2）
有一天，不平静了。王霸有个好朋友叫令狐子博，他选择的人生方向跟王霸不一样，令狐子博选择了做官。当年的王霸视功名如粪土，不去做官，两个青年人分道扬镳。多年过去了，令狐子博也有了孩子，孩子年纪不大，也做官。令狐子博很念旧，他告诉孩子，你去看一看王霸，他是我当年的好朋友。令狐公子来了，他穿着华丽、举止潇洒。王霸的儿子正在田里干活，听说家里来了客人，便跑回来看，王霸的儿子蓬头垢面，朴实得不得了，令狐的公子则是一表人才，风流倜傥。一对比，王霸心里有点不是滋味，做父亲的心里有点不舒服了。这么多年，我儿子这样，不比较还好，一比较，差距这么大，令狐公子侃侃而谈后，扬长而去。王霸的妻子看王霸不说话，到屋里往床上一躺，沉默了。知道他有心事，便走过去问，你心情不好？他说，你看看咱们的儿子，跟人家比得了吗？我给孩子这样一个结局。他的妻子非常贤慧，她讲，夫君，你当年选择的这条路是对的，我支持你，我觉得你是了不起的人。今天，我还是觉得你了不起，咱们日子过得很自在，不受那些外在东西的束缚，挺好的，孩子也没有什么不好的，你不应该这样。这番话，让王霸一下子又想通了，他坐起来，非常感谢妻子。这时候如果妻子说别的，说你看你这么多年怎么样，估计王霸一下子就有另外的抉择，人生的方向就发生变化了。所以他最后在历史上有那样好的名声是他妻子成就了他。 在婚姻生活中，贤惠的妻子可以让丈夫不为外在的因素诱惑，从而坚持自己的道德理想，妻子成就了丈夫。而在中国历史上，还有另外一个例子，一个道德高尚的丈夫，拒绝皇帝的好意，坚决不抛弃自己的结发妻子，可以说是丈夫成就了妻子。
这个丈夫姓宋，叫宋鸿，是东汉初年人，他长得一表人才，而且有正气，官做得挺大。他有妻子，自己的仕途也很顺利，汉光武帝刘秀对他也很器重。他不知道，这时候有人看上了他。谁看上他了呢？是长公主湖阳公主，长公主跟公主不一样，长公主是皇帝的姐妹，湖阳公主是光武帝刘秀的姐姐。他姐姐刚丧偶，开始物色下一个丈夫，物色来物色去，她盯上宋鸿了，她挑宋鸿是有原因的。有两件事情给她印象非常深。宋鸿曾给刘秀推荐过一个高级的参谋，让他给光武帝刘秀出谋划策，这个人是智囊型人物，叫桓谈。光武帝刘秀跟桓谈谈话，发现桓谈不仅能掌握大政方针，还多才多艺，琴弹得好，非常欣赏他。一来二去，光武帝刘秀也不太愿意总谈国家大事，心想，干脆经常给我弹琴得了。桓谈认为，干什么都是干，只要跟皇上在一起，皇上器重就可以。可是宋鸿不愿意了，他把桓谈叫来说，我当时把你推荐给皇上是让你弹琴的吗？现在你辜负我了，我告诉你，以后你不能再弹琴，你必须得在政治上提出你的主张，让国家在政治方向上越发展越好，不能弄这些吃喝玩乐的东西。你再这样，我就不客气了。宋鸿地位也不低，桓谈听了心理压力很大。
这一天，刘秀又把大臣叫到一起议事，然后又让桓谈弹琴，他不知道桓谈曾经被宋鸿叫过去训斥了一顿，桓谈不敢不弹。可是在弹琴的过程中他拿眼睛瞟宋鸿，宋鸿就拿眼睛瞪他，光武帝一听琴音不对，怎么走调了，你这琴怎么弹的，从来没有这样过。宋鸿说，是我盯着他，我斥责过他，所以他现在弹不好了，他就不应该弹这东西。这样一说，皇帝没办法了，对桓谈说，你以后就别弹琴了，还是在给我当参谋这方面发挥你的才智。这件事情传开了，认为宋鸿这个人很耿直。（图3）
还有一件事，光武帝不仅喜欢听琴，他还喜欢造型、美术。一天，他弄了一套新屏风，画的全是美女，画的艺术水平很高，这让他心花怒放，怎么看怎么舒服。一次，跟大臣们在一起议事的时候，他魂不守舍，总拿眼睛看自己的屏风。这时候，宋鸿把孔子《论语》中的一句话说了出来，他说，皇帝，“吾未见好德如好色”。一般的人都好色，皇帝也是这样，好德就不行，他直接指责皇上，你这个人好色不好德。皇上一听，不就是因为我看这个屏风吗？他下令把屏风撤了。皇上说，你看我改正错误还挺快吧？跟他开了个玩笑，自嘲了一下。
这两件事情，尤其是后来这件事情，传到长公主的耳朵里，湖阳公主决定，非宋鸿不嫁。但是，人家有妻子，怎么办？虽然说那时是一夫多妻制，但她不做大夫人心里也不能接受，所以她跟汉武帝说，你得想办法让他离婚，然后我到他们家就是我说了算。光武帝对这个姐姐挺好，感情挺深，他感到这个事情难办，把宋鸿叫来怎么说呢？不能说我姐姐看上你了，这个太难听了。光武帝刘秀还是很有智商水平的，他想了一个迂回的办法，当时东汉初年，刚刚打下天下，很多有战功的人把自己的妻子换了，这种事情司空见惯。光武帝刘秀就对宋鸿说，我听说现在社会上流行一句俗语，叫富易交，贵易妻，我觉得这句话说得有点道理。什么意思呢？我现在不像原来了，我现在有钱了，我的朋友就得换了，原来你是我的朋友，现在你就不是我朋友了，因为你的经济层次跟我不在一个层面上 了，这叫富易交，交朋友。贵易妻，我的身份变 了，妻子配不上我了，我得换。实际刘秀想试探宋鸿，如果宋鸿说此话有道理，他马上就说，我家姐姐看上你了，你就按这个来吧。可是宋鸿听了，表情非常严肃地断然说了一席话，这席话说得掷地有声，他说“贫贱之知不可忘”，贫贱之知就是知音、知交，贫贱的时候交的朋友我们不能把他抛弃了，下面一句话是“糟糠之妻不下堂”。跟我患难的妻子可能长相也不好，地位也不行，不下堂，绝不能离开我。光武帝刘秀事先打了个埋伏，跟他谈话的时候，他让姐姐坐在屏风后面听着呢，宋鸿的一席话，他一下子觉得这个事情做不成了，便脱口而出，这事完喽。他忘了这件事情是背着宋鸿干的。他姐姐在后面一听，也很失望。但同时她也非常佩服宋鸿，认为这个人了不起。所以成人礼、婚礼都是一个人成长过程中重要的大礼，要非常慎重、非常隆重地对待。
儒家认为，一个人生命成长的完整过程，都属于孝道的范畴，它包括成人礼和婚礼。但经历了成人礼和婚礼，并不能说一个人就是真正的成熟，它只是一个人成年的标志，而长大成人，还需要一种内在的力量，它贯穿生命的始终，体现了生命的尊严。那么，这种内在的力量是什么呢？
孔子在《孝经》中讲，“言思可到，行思可乐，德义可尊，做事可法，容止可观，进退可据”。“容止”是你的容貌、举止。“进退”，也是你的行为，进退可据，一定要有自己的理由，做事情，不能不知道我要做什么，没有道义的力量在背后支持，这是不行的。
举一个例子，孔子一个著名的弟子子路，孔子说他是野人，他没受过什么教育，孔子感觉他做事情粗枝大叶，他有好勇的精神。孔子从礼入手，教他要有礼，。子路从拜孔夫子为师，经过中年，一直到老年，子路到老年60多岁时，为卫国的国君服务，这个国君叫出恭辄，是卫国的实际执政者。出恭辄的父亲叫蒯聩，蒯聩当时跑出去了，在晋国，后来做父亲的带着晋国的兵，秘密潜入到卫国，然后发动政变。子路是为出恭辄服务的，这个时候，出恭辄大势已去，其他的一些贵族都已经被抓起来了。因为城内已经被叛军控制了，很多人从城里往外跑。子路听到这个消息后，他从外面往里跑，他要进去解救，其实里面的人已经被人家绑架了。仓促之中，他没有带长兵器，只拿了宝剑，等他冲进去，大家都觉得他这个人很傻，包括他的一些好朋友都往外冲，他没管。他一个人对那么多叛军，当时他们也被他吓倒了，那些叛军对他心有忌惮，因为子路这个人勇冠三军。但是，人家都拿着长兵器，长矛，一看他长兵器没拿，而且子路年纪也大了，已60多岁了，最后寡不敌众，子路被围住了。这时他已遍体鳞伤。在跟叛军搏斗的时候，他系帽子的绳，叫缨，被人家用武器给弄断了，帽子歪了。子路已经到了绝境，这个时候可能是他在这个世界上逗留的最后一段时间了，他把自己的帽缨接上重新系上，帽子又稳了。他边系边说，我听我的老师孔子讲，君子没有特殊情况，帽子是不能够掉的，因为这代表一个人的尊严。不长时间，叛军的兵刃向他身上袭来，他被乱刃分尸。子路这样一个勇敢的人，他当年拜孔子为师的时候很多人诽谤孔子，他都出来捍卫师门，最后死得如此惨烈，最终他还要把自己的帽子扶正。这叫什么？这就是礼。这种礼的精神一直贯穿到他生命的最后一刻。礼跟人的尊严有直接关系，他把帽子扶正不是尊重敌人，是尊重自己。（图4） 60多岁的子路，在生命的最后时刻，做的最后一件事情，是扶正自己的帽子，然后从容面对敌人的刀斧，他的这一个举动，是对自己生命的尊重，他捍卫了生命的尊严，这就是历史上著名的“君子死，不免冠”的故事。而在中国南宋时期，也有一个人“临终扶冠”，在生命的最后时刻，坚持了一种尊严，这个人是谁呢？
南宋有一位大理学家，儒家尊称他为朱子，也就是朱熹。他的思想后来几百年对中国影响很大，可是他活着的时候不是这样，是饱受迫害。他那套东西被当作伪学来对待，朝廷是打击他们的。当时任用官员要填一个表，表上要写上我跟朱熹他们不是一伙儿的，有些人光填这个还怕自己升迁慢，要行动上跟程朱理学的这些人有区别。怎么有区别呢？程朱理学的这些人对自己的要求都非常严，你要是想跟他有区别，就对自己放松点，所以，平时这些人还不错，这时候为了升官，为了向朝廷表忠心，表明跟朱熹不是一伙儿的，经常故意出没于青楼之间。你看我都到这儿来了，我能跟他们是一伙儿的吗？朱子他们当时是这样一个处境。这种情况下，朱熹一直没有停止讲学。有人说，你再讲学可能就会有大祸患。但他不怕，仍在讲。临死的前三天，还在修改《大学》，临去世时，他知道自己不行了，自己把衣服穿上，然后缓缓地躺在床上，拿着一个板，板上有一张纸，他把笔拿在手里，要在板上写字。这时他已经没有力气把笔落下去了。笔被弟子们拿走了，拿走的时候，稍微不注意，把他的帽子刮了一下，帽子歪了。他已经不能动，也不能说话了，但是他最后一点精气神体现在他的眼睛上，他拿眼睛瞟着帽子，弟子们围着一圈送老师，大家一看，帽子歪了，把帽子给他扶正了。然后，朱熹溘然长逝了。他的精神头保持到最后，他要把帽子戴正，体现了自己的尊严。（图5）
这两个帽子的故事，背后有内在的精神，中国人非常重视这一点。孝最后得落到礼上，没有礼的孝是空谈。孔子讲，礼时为大，就是要根据具体的时代，采取具体的相适应的形式，不要拘泥于古代的那些形式，那样就食古不化了。
还有，礼的含义是最重要的，如果我们现在要想表现我们的尊严，表现我们的敬意，我们没有找到恰当的古代的方法，古代没有这样的方法，那也没有关系，我们可以根据意思自己创造出来，这都是我们历史上的祖先认同的。所以，我们既秉承了孝道，中华孝文化这种精神遗产，我们又能够结合时代进行创造，把这个精神发扬光大，这就是我们当今学习传统文化的这些人的责任。
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中华孝道——长大成人