<正> 十八年前,我在《思想战线》第一期发表《庄(足乔)起义与开滇的历史功绩》一文,由故人田汝康(复旦大学历史系教授)求教于杨宽教授,同年(1975年)7月15日收到杨宽教授复信,信中认为,该文论证周详,很有新见。同时提出两点不同看法: (一) 这文认为庄(足乔)为楚将,不见战国诸子,乃出于司马迁的臆造,并认为《荀子·议兵》所说庄(足乔)“善用兵”,也指他“起而为乱”,这点似乎可以讨论。(二) 这文说庄(足乔)提出了“乱者能言治”的革命纲领,是根据《论衡·本性》的。《论衡·本性》这段话,是驳陆贾有关人性的理论的,从上下文来看,王充之意,是说性恶者也能做到伪“善”。“故贪者能言廉,乱者能言治”,是说“贪者”也能虚伪地“言廉”,“乱者”也能虚伪地“言治”,下文举出跖、(足乔)为例,是对跖、(足乔)的诬蔑。似乎不能认为这是庄(足乔)的革命纲领。杨宽同志认为拙著“论证周详,颇有新见”。并肯定庄跻反复辟斗争的作用和对秦国统一的作用,也赞同关于庄(足乔)入滇的时间和路程的考证。都使我深受教益。杨宽同志同时提出两点不同意见,指出拙著认为“庄(足乔)为楚将,不见战国诸子,乃出于司马迁的臆造。”此点似乎可以讨论。关于这一点,我已在《从<史记>本证论庄(足乔)非“楚庄王苗裔”和楚国“将军”》一文中加以申论,不再赘述。至于杨宽同志认为,《荀子·议兵》篇上文提到“善用兵”的庄