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【摘要】：历来评论和研究《约伯记》的主题，无外乎三个方面，其一，约伯的苦难。其二，义人的无辜受苦。其三神义论和人义论何为中心。但笔者认为《约伯记》作为《旧约》智慧文学中重要的篇章，旨在告诉人们，信仰该如何从“有我之境”上升到“无我之境”。这是一个充满人性中最幽暗一面的过程，也是从怯懦、恐惧走向坚定和信仰的历练过程。
【关键词】：有我之境;无我之境;约伯;历练
《约伯记》作为《旧约》智慧文学中类似戏剧形式展演的作品，历来备受解经者的关注，甚至形成了“约伯问题史”。目前学术界对于《约伯记》主题的研究大体上集中在三个方面：第一，约伯的苦难。第二，义人的无辜受苦。第三，神义论和人义论何为中心。当然也有些学者关注到了约伯之友的论据更换，约伯自认无辜的固执在第三场辩论的时候才逐渐清晰等问题，但也是为其解释《约伯记》的主题而服务的。
笔者认为，约伯从受难，到与三个朋友的三轮辩论，再到上帝展现，最终体悟真谛的过程，是一个由“right”上升到“upright”的整体过程，也正是约伯逐渐从自己的身体中剥离出物质层面上的“自我”，而达到精神上的“虚己”的过程。
这种追求精神上“虚己”境界的理论在中国也古已有之。王国维先生的“有无之境”理论，便是通过古典诗词论述了从“有我之境”上升到“无我之境”的过程，也是强调如何从文学创作的领域中剥离出作者的主观形象，上升到“天人合一”的境界的，从某一方面来说，也正是一个由“right”，上升到“upright”的过程。故此，笔者将运用王国维先生的“有无之境”理论来阐述约伯历练的过程，以求更为清楚的展现约伯的历练之路。
一、王国维“有无之境”的理论综述
王国维在《人间词话》第三则云：“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。’有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山。’无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”[1]
要理解“有我之境”和“无我之境”，首先要理解的便是“以我观物”和“以物观物”。“以我观物”和“以物观物”是中国传统哲学中的两种“体物”的方法。中国传统哲学中体物分为三个阶段：“夫所以谓之观物者，非以目观之也;非观之以目，而观之以心也;非观之以心，观之以理也。”[2]北宋的邵雍便认为传统体物有三个阶段，以目观、以心观和以理观。“以心观”便是所谓的“以我观物”阶段了，这个时期人们看待事物局限在自己的角度上，是自以为的真理。而当达到“以理观”的层次便是所谓的“以物观物”阶段了，这个时期，人们能够跳出“我”的范围和局限而获得天下的大道理。“以物观物”便是一种“无我之境”的观物方法，在此阶段“我”同“物”已经合二为一，不分物我，这个时候便能够以天下之心为己心，以天下之理为己理，以天下之事为己事了。[3]
虽然对于王国维先生“有无之境”的阐述还有很多种说法，但综合约伯在历练之路中的表现，主要体现出了从“以我观物”上升到“以物观物”的层次，逐步摆脱了欲望意志的状态的过程。故本文采取此种说法对约伯的历练之路进行阐释。
二、从“有我之境”到“无我之境”
约伯在三轮争论中越辩越明，从最初迷茫的寻求自己罪在何处，到最后以血诉求，要与上帝对薄公堂。这是一个历经破茧而最后成蝶的过程，虽然充满着怯懦、恐惧、折磨、呐喊和诅咒，最后约伯还是完成了精神境界的升华，约伯超越了“有我之境”阶段的因果律、伦理和死亡三大障碍，破茧成蝶，达到了“无我之境”的层次，完成了历练之路。
（一）、 上帝因果律
旧约智慧文学的基本原则便是上帝因果律。例如《约伯记》十一章、十五章、十八章，《诗篇》的第一章、第十章，《箴言》的第一章、第二章、第六章等。但是在《传道书》和约伯的话中，出现赏善罚恶的语句时，多是恶人寿高且势力强盛而义人受苦。
因果律的内容概括出来，大致有以下几条：第一，上帝是宇宙一切秩序的建构者，人和动物都是其受造物。第二，人应服膺于上帝的无限可能之下。第三，上帝既是立法者，又是执行者，他定期的赏善罚恶，义人的受苦和恶人的享寿都只是暂时的，一切都要看终局。从上帝与人立约，定下摩西十诫之后，这样的因果律便统治着人们，它成为信仰上帝的人们共同生活的正当性根据。[4]
故事开始时的约伯，还处在“有我之境”阶段。他忠实的按照这种因果律生活。这些在人间代表上帝存在的人，他们将信仰的事业建立在奇迹、神秘和权威上，“因为他们可以像羊群一般被人带领着，从他们的心上卸去了十分可怕的赐予，给他们带来了那样多痛苦的赐予。” 在这个程度上的信仰，相信奇迹、屈服于神秘、尊崇权威，会僵硬的服从因果律的教条。
这个时期的约伯，对上帝的称呼有神、全能者、他、主，可见并没有和上帝融为一体，上帝只是他身处世界的万物之一而已。正如马丁·布伯所说，这是一种“我——它关系”[5]，此种关系中，上帝始终不过是约伯的对象，它有其空间位置、性质特点、形态结构， 约伯无法走进上帝的世界，甚至寻找不到上帝。“只是我往前行，他不在那里;往后退，也不能见他。他在左边行事，我却不能看见;在右边隐藏，我也不能见他。”（23：8、9）
約伯的自我抗辩并不是一开始就有的，经历了一个由迷茫到肯定再到坚信的过程。
初遭劫难的约伯，也许并不相信这一切都是真的，他选择最惨烈的方式哀悼不幸，并说：“我赤身出于母胎，也必赤身而回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。”（1：22）再次受难的约伯，开始认识到这是一场灾祸，寻求自己罪在何处。“请你们教导我，我便不作声。使我明白在何事上有错。”（6：24）
约伯之友同样在因果律的笼罩下，自然竭力寻找罪过。首先，是人类的原罪使得约伯受罚。“人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？”（15：14）既然是人类整体的原罪，为什么约伯之友并不受罚？显然这并不是真正原因。其次，是约伯自己的罪过使他受罚。但显然这也并非真正原因。最后，只好说上帝有治理之权，他的智慧是神秘而高深的。 约伯在与朋友的辩解中，抛却了自己所信仰的“因果律”。他开始思考自己所信仰的上帝，同他唯一的接触便是因果律，现在连这个因果律都不能相信了，那么自己还能不能坚持信仰？带着这个疑问，他开始想上帝呼告，想得到上帝的指示，在他的面前辨明自己的行径。在追寻之中，他已坚定自己无罪的信念，开始呐喊，要以血诉求，同上帝对簿公堂。他说：“地啊，不要遮盖我的血，不要阻挡我的哀求，现今，在天有我的见证，在上有我的中保。”（16：18）到了第十九章，他开始讽刺非公义上帝的不公义，甚至加深了自己的筹码，愿意把自己的誓言刻在磐石上（19：24）。他把自己放在绝无生还可能的死地之上。这个时候，约伯开始抛却自己，用心来观察自己受罪这件事情。最后，他终于见到了上帝，他说：“从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（42：5）风闻中的上帝是因果律，而真实所见到的上帝，才是约伯的救世主，是他的神。见到上帝，了解了上帝的“智慧”，他抛却了之前以己观上帝的做法，开始“以物观物”，用万物之真理来认识万物，而不是从“我”出发来认识万物，达到了与万物合二为一的层次，也就进入了“无我之境”的信仰。
（二）、伦理
“有我之境”阶段的约伯，在乌斯是至大的，他儿女双全，财产丰厚。约伯坚信这一切都是上帝赐予的，所以时刻戒慎恐惧，如履薄冰。他督促儿女们自洁，清早起来按照众人的数目献祭。唯恐自己的儿子犯了罪，心中弃掉神。当第一次试炼失去儿女和财产的时候，约伯无疑是伤痛欲绝的，撕裂外袍、剃头下拜。第二次试炼，他在炉灰中用瓦片刮身体，失去了健康和尊严，甚至他的妻子也弃掉了神，约伯之友来安慰他，结果却让他与众人的世界越来越界限分明。两次试炼使撒旦剥离了他生存于世的重要凭借——伦理。可以说在伦理层面上而言，约伯是被迫从“有我之境”上升到“无我之境”的。他没有了妻子、儿女和朋友和财产，也就相当于失去了人生存于世最重要的伦理责任。他成了孤独的、无根的漂泊者。[6]正如约伯自己所说：“神用篱笆拦住我的道路，使我不得经过，又使我的路径黑暗。”（19：8）
也正是“无我之境”的这种孤独的、无根的漂泊状态，让约伯渐渐发现他与众人是不同的，他同其他人没有共同语言。他所经受的恐惧所面临的死亡，是旁人无法理解的。他的诅咒被看做是对上帝的质疑和怨怼;他真实的痛苦的语言被看做是对上帝的责备和不信;他坚定的呼告和固执的争辩被看做是对上帝的不敬和悖逆;他的忧愁和恐惧被看做是对上帝的挑衅和羞辱。正是这种状态，让约伯敢于呐喊：“我一切的灾害放在天平里，现今都比海沙更重。”（6：2）
约伯在“有我之境”阶段信仰的上帝，是建构在一切伦理架构之上的。这是一个群体性的信仰。与其说他们在信仰上帝，不如说他们在信仰与他们息息相关的伦理。当约伯被剥离掉了一切，回到生命的本初阶段，这个时期他融入在炉灰之中，以不是文明世界的“人”的形态，他以血诉求，用磐石起誓，呼唤出造物主上帝。这个上帝，代表着一切可能性和无限性。在他面前，有限的人类变得渺小。虚化自己，才能更加接近和融入无限的上帝之中。
克尔恺郭尔也正是看透了这一点，才放弃了黑格尔转向约伯，甚至转向约伯的终点亚伯拉罕。克尔恺郭尔说：“早在年轻时代，我就生活在一个矛盾中：别人认为我禀赋超群，但我深知自己毫无用处。”[7]亚伯拉罕举起刀砍向自己的儿子以撒，他没有因为以撒弃掉神。换句话说，亚伯拉罕跨越了伦理的界线，超越了父子亲情，也正因为弃掉以撒，亚伯拉罕才真正的得到了以撒。约伯也正是如此，正是他弃掉了一切，最后才真正得到了一切。
（三）、死亡
死亡在《圣经》中并不是一个禁忌的话题。甚至可以说死亡是从“有我之境”上升到“无我之境”过程中，无限接近上帝、接近信仰的最后关卡。
《传道书》中说“天下万务都有定时”（3：1），《以赛亚书》说“草必枯干，花必凋残。”（40：8）《约翰福音》说：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒;若是死了，就结出许多子粒来。”（12：24）。《圣经》中谈到死亡，总会说这是自然万物循环的定律，但也有最伟大的复活事件——耶稣复活，以及被蒙神赐福而复活的人。在《约伯记》中，约伯从经历儿女死亡到自己濒临死亡，可以说无时无刻不处在死亡的恐惧之中。
约伯曾看到上帝让审判官变成愚人、更换祭司、使国家兴亡。[8]预感自己也必然因受难而死亡。一开始他迷茫而急躁的寻找自己罪在何处，想要避免死亡的命运。“为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？我现今要躺卧在尘土中，你要殷勤地寻找我，我却不在了。”（7：21）他诅咒出生，诉说痛苦，恐惧而迷茫，这都是一个凡人在临死的状态下必然的反应。
然而在同朋友辩论的过程中，他慢慢平静下来，接受了死亡的事实。“再过几年，我必走那往而不返之路。”（16：22）、“我的心灵消耗，我的日子灭尽。坟墓为我预备好了。”（17：1）、“人为妇人所生，日子短少，多有患难。出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留。”（14：1、2）
重重困难，种种枷锁，约伯并不惧怕，他要争取站在同上帝平等的地位上谈判，不要在尊卑立现的前提下。“唯有两件，不要向我施行，我就不躲开你的面。就是把你的手缩回，远离我身，又不使你的惊惶威吓我。”（13：20、21）
到了第二轮对话，约伯已经不惧怕死亡，坦然面对，甚至以血诉求，希望以死来换取和上帝辩驳的机会。“地啊，不要遮盖我的血，不要阻挡我的哀求。”（16：18）他愿意使自己的言语永远记录在书上，被人查看，用这种方式呼求得到公断。这是一种将自己放在死地上的决绝，“我至死必不以自己為不正，我持定我的义，必不放松。”（27：6）
约伯坚定了自己的信仰，反而使他轻松了起来。“我在往而不返之先，就是往黑暗和死荫之地以先，可以稍得畅快。”（10：21）也正是将自己置于死地，最终约伯得以死地生还。“我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。”（19：26）他摆脱了人性根深蒂固的怯懦和对死亡的恐惧，真正的向死而生了。这个时候他与上帝的关系便成为了马丁·布伯所说的“我——你关系”[9]。 在第十七章、第四十章、第四十二章，约伯对上帝的称呼改为你，上帝变成了永生的神、救赎主而不是全能者。“求你听我，我要说话。我问你，求你指示我。”（42：4）“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（42：5）。上帝向约伯展示他所不知道的高深莫测的智慧——世间万物运行的秩序。而这些经验是约伯从未有过，也不可能有的。上帝向约伯倾诉原初的意义，主动在旋风中出现，与约伯相遇的。 “无我之境”阶段的约伯和上帝，是一体的，根本不存在认识和被认识，反映与被反映的关系。在约伯之前，上帝没有为任何一个平凡的人显现过，他为约伯显现，也许正是因为约伯进入了一种无我的信仰状态，达到了基督所宣扬的虚己的内涵。
四、结语
《约伯记》并不是一个简单地以无辜受苦和神义论人义论为主题的智慧故事，约伯的信仰从“有我之境”上升为“无我之境”。它是一个从迷茫到坚信的转变过程。在这个过程中，并没有将约伯宣扬成一个神圣而伟大的人物。他只是一个凡人，反应了人性中最幽暗的元素：诅咒、恐惧、惊惶、怨怼和怯懦，也反应了人性中最神性的元素：坚信、无畏、执着和摆脱。诚然，这个蜕变的过程是痛苦的，是需要置之死地方能生还的。
注释：
[1]（清）王国维：《人间词话》，上海，上海古籍出版社，1998年12月，第三则。
[2]（北宋）邵雍：《皇极经世·观物内篇》
[3]柯汉琳：《王国维“有我之境”与“无我之境”新论》，华南师范大学学报，1994年第4期。
[4]周德文：《约伯记》与古代智慧观的危机，香港，道风出版社。原刊于《道风：汉语神学学刊，5（1996）。转引自，刘小楓《个体信仰与文化理论》，成都，四川人民出版社，1997， 第369页。
[5]（德）马丁布伯，陈维纲（译）：《我与你》，北京，三联书店，2002，第26页。
[6]王志耕：《圣愚之维：俄罗斯文学经典的一种文化阐释》，北京，北京大学出版社，2013，第73页。
[7]（俄）舍斯托夫，方珊（译）：《旷野呼告·无根据颂》上海，上海人民出版社，2004，第35页。
[8]《圣经·约伯记》12：13——12：25
[9]（德）马丁布伯，陈维纲（译）：《我与你》，北京，三联书店，2002，第27页。
参考文献：
[1]（港）戴浩辉：《智慧文学导论》，[J]香港，道风出版社，2008年.
[2]梁工：《圣经指南》，[M]沈阳，辽宁人民出版社，1993.
[3]刘小枫《个体信仰与文化理论》[M]，成都，四川人民出版社，1997.
[4]（俄）列夫舍斯托夫，董友（译）：《在约伯的天平上》[M]，北京，三联书店，1989.
[5]（德）马丁布伯，陈维纲（译）：《我与你》[M]，北京，三联书店，2002.
【关键词】：有我之境;无我之境;约伯;历练
《约伯记》作为《旧约》智慧文学中类似戏剧形式展演的作品，历来备受解经者的关注，甚至形成了“约伯问题史”。目前学术界对于《约伯记》主题的研究大体上集中在三个方面：第一，约伯的苦难。第二，义人的无辜受苦。第三，神义论和人义论何为中心。当然也有些学者关注到了约伯之友的论据更换，约伯自认无辜的固执在第三场辩论的时候才逐渐清晰等问题，但也是为其解释《约伯记》的主题而服务的。
笔者认为，约伯从受难，到与三个朋友的三轮辩论，再到上帝展现，最终体悟真谛的过程，是一个由“right”上升到“upright”的整体过程，也正是约伯逐渐从自己的身体中剥离出物质层面上的“自我”，而达到精神上的“虚己”的过程。
这种追求精神上“虚己”境界的理论在中国也古已有之。王国维先生的“有无之境”理论，便是通过古典诗词论述了从“有我之境”上升到“无我之境”的过程，也是强调如何从文学创作的领域中剥离出作者的主观形象，上升到“天人合一”的境界的，从某一方面来说，也正是一个由“right”，上升到“upright”的过程。故此，笔者将运用王国维先生的“有无之境”理论来阐述约伯历练的过程，以求更为清楚的展现约伯的历练之路。
一、王国维“有无之境”的理论综述
王国维在《人间词话》第三则云：“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。’有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山。’无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”[1]
要理解“有我之境”和“无我之境”，首先要理解的便是“以我观物”和“以物观物”。“以我观物”和“以物观物”是中国传统哲学中的两种“体物”的方法。中国传统哲学中体物分为三个阶段：“夫所以谓之观物者，非以目观之也;非观之以目，而观之以心也;非观之以心，观之以理也。”[2]北宋的邵雍便认为传统体物有三个阶段，以目观、以心观和以理观。“以心观”便是所谓的“以我观物”阶段了，这个时期人们看待事物局限在自己的角度上，是自以为的真理。而当达到“以理观”的层次便是所谓的“以物观物”阶段了，这个时期，人们能够跳出“我”的范围和局限而获得天下的大道理。“以物观物”便是一种“无我之境”的观物方法，在此阶段“我”同“物”已经合二为一，不分物我，这个时候便能够以天下之心为己心，以天下之理为己理，以天下之事为己事了。[3]
虽然对于王国维先生“有无之境”的阐述还有很多种说法，但综合约伯在历练之路中的表现，主要体现出了从“以我观物”上升到“以物观物”的层次，逐步摆脱了欲望意志的状态的过程。故本文采取此种说法对约伯的历练之路进行阐释。
二、从“有我之境”到“无我之境”
约伯在三轮争论中越辩越明，从最初迷茫的寻求自己罪在何处，到最后以血诉求，要与上帝对薄公堂。这是一个历经破茧而最后成蝶的过程，虽然充满着怯懦、恐惧、折磨、呐喊和诅咒，最后约伯还是完成了精神境界的升华，约伯超越了“有我之境”阶段的因果律、伦理和死亡三大障碍，破茧成蝶，达到了“无我之境”的层次，完成了历练之路。
（一）、 上帝因果律
旧约智慧文学的基本原则便是上帝因果律。例如《约伯记》十一章、十五章、十八章，《诗篇》的第一章、第十章，《箴言》的第一章、第二章、第六章等。但是在《传道书》和约伯的话中，出现赏善罚恶的语句时，多是恶人寿高且势力强盛而义人受苦。
因果律的内容概括出来，大致有以下几条：第一，上帝是宇宙一切秩序的建构者，人和动物都是其受造物。第二，人应服膺于上帝的无限可能之下。第三，上帝既是立法者，又是执行者，他定期的赏善罚恶，义人的受苦和恶人的享寿都只是暂时的，一切都要看终局。从上帝与人立约，定下摩西十诫之后，这样的因果律便统治着人们，它成为信仰上帝的人们共同生活的正当性根据。[4]
故事开始时的约伯，还处在“有我之境”阶段。他忠实的按照这种因果律生活。这些在人间代表上帝存在的人，他们将信仰的事业建立在奇迹、神秘和权威上，“因为他们可以像羊群一般被人带领着，从他们的心上卸去了十分可怕的赐予，给他们带来了那样多痛苦的赐予。” 在这个程度上的信仰，相信奇迹、屈服于神秘、尊崇权威，会僵硬的服从因果律的教条。
这个时期的约伯，对上帝的称呼有神、全能者、他、主，可见并没有和上帝融为一体，上帝只是他身处世界的万物之一而已。正如马丁·布伯所说，这是一种“我——它关系”[5]，此种关系中，上帝始终不过是约伯的对象，它有其空间位置、性质特点、形态结构， 约伯无法走进上帝的世界，甚至寻找不到上帝。“只是我往前行，他不在那里;往后退，也不能见他。他在左边行事，我却不能看见;在右边隐藏，我也不能见他。”（23：8、9）
約伯的自我抗辩并不是一开始就有的，经历了一个由迷茫到肯定再到坚信的过程。
初遭劫难的约伯，也许并不相信这一切都是真的，他选择最惨烈的方式哀悼不幸，并说：“我赤身出于母胎，也必赤身而回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。”（1：22）再次受难的约伯，开始认识到这是一场灾祸，寻求自己罪在何处。“请你们教导我，我便不作声。使我明白在何事上有错。”（6：24）
约伯之友同样在因果律的笼罩下，自然竭力寻找罪过。首先，是人类的原罪使得约伯受罚。“人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？”（15：14）既然是人类整体的原罪，为什么约伯之友并不受罚？显然这并不是真正原因。其次，是约伯自己的罪过使他受罚。但显然这也并非真正原因。最后，只好说上帝有治理之权，他的智慧是神秘而高深的。 约伯在与朋友的辩解中，抛却了自己所信仰的“因果律”。他开始思考自己所信仰的上帝，同他唯一的接触便是因果律，现在连这个因果律都不能相信了，那么自己还能不能坚持信仰？带着这个疑问，他开始想上帝呼告，想得到上帝的指示，在他的面前辨明自己的行径。在追寻之中，他已坚定自己无罪的信念，开始呐喊，要以血诉求，同上帝对簿公堂。他说：“地啊，不要遮盖我的血，不要阻挡我的哀求，现今，在天有我的见证，在上有我的中保。”（16：18）到了第十九章，他开始讽刺非公义上帝的不公义，甚至加深了自己的筹码，愿意把自己的誓言刻在磐石上（19：24）。他把自己放在绝无生还可能的死地之上。这个时候，约伯开始抛却自己，用心来观察自己受罪这件事情。最后，他终于见到了上帝，他说：“从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（42：5）风闻中的上帝是因果律，而真实所见到的上帝，才是约伯的救世主，是他的神。见到上帝，了解了上帝的“智慧”，他抛却了之前以己观上帝的做法，开始“以物观物”，用万物之真理来认识万物，而不是从“我”出发来认识万物，达到了与万物合二为一的层次，也就进入了“无我之境”的信仰。
（二）、伦理
“有我之境”阶段的约伯，在乌斯是至大的，他儿女双全，财产丰厚。约伯坚信这一切都是上帝赐予的，所以时刻戒慎恐惧，如履薄冰。他督促儿女们自洁，清早起来按照众人的数目献祭。唯恐自己的儿子犯了罪，心中弃掉神。当第一次试炼失去儿女和财产的时候，约伯无疑是伤痛欲绝的，撕裂外袍、剃头下拜。第二次试炼，他在炉灰中用瓦片刮身体，失去了健康和尊严，甚至他的妻子也弃掉了神，约伯之友来安慰他，结果却让他与众人的世界越来越界限分明。两次试炼使撒旦剥离了他生存于世的重要凭借——伦理。可以说在伦理层面上而言，约伯是被迫从“有我之境”上升到“无我之境”的。他没有了妻子、儿女和朋友和财产，也就相当于失去了人生存于世最重要的伦理责任。他成了孤独的、无根的漂泊者。[6]正如约伯自己所说：“神用篱笆拦住我的道路，使我不得经过，又使我的路径黑暗。”（19：8）
也正是“无我之境”的这种孤独的、无根的漂泊状态，让约伯渐渐发现他与众人是不同的，他同其他人没有共同语言。他所经受的恐惧所面临的死亡，是旁人无法理解的。他的诅咒被看做是对上帝的质疑和怨怼;他真实的痛苦的语言被看做是对上帝的责备和不信;他坚定的呼告和固执的争辩被看做是对上帝的不敬和悖逆;他的忧愁和恐惧被看做是对上帝的挑衅和羞辱。正是这种状态，让约伯敢于呐喊：“我一切的灾害放在天平里，现今都比海沙更重。”（6：2）
约伯在“有我之境”阶段信仰的上帝，是建构在一切伦理架构之上的。这是一个群体性的信仰。与其说他们在信仰上帝，不如说他们在信仰与他们息息相关的伦理。当约伯被剥离掉了一切，回到生命的本初阶段，这个时期他融入在炉灰之中，以不是文明世界的“人”的形态，他以血诉求，用磐石起誓，呼唤出造物主上帝。这个上帝，代表着一切可能性和无限性。在他面前，有限的人类变得渺小。虚化自己，才能更加接近和融入无限的上帝之中。
克尔恺郭尔也正是看透了这一点，才放弃了黑格尔转向约伯，甚至转向约伯的终点亚伯拉罕。克尔恺郭尔说：“早在年轻时代，我就生活在一个矛盾中：别人认为我禀赋超群，但我深知自己毫无用处。”[7]亚伯拉罕举起刀砍向自己的儿子以撒，他没有因为以撒弃掉神。换句话说，亚伯拉罕跨越了伦理的界线，超越了父子亲情，也正因为弃掉以撒，亚伯拉罕才真正的得到了以撒。约伯也正是如此，正是他弃掉了一切，最后才真正得到了一切。
（三）、死亡
死亡在《圣经》中并不是一个禁忌的话题。甚至可以说死亡是从“有我之境”上升到“无我之境”过程中，无限接近上帝、接近信仰的最后关卡。
《传道书》中说“天下万务都有定时”（3：1），《以赛亚书》说“草必枯干，花必凋残。”（40：8）《约翰福音》说：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒;若是死了，就结出许多子粒来。”（12：24）。《圣经》中谈到死亡，总会说这是自然万物循环的定律，但也有最伟大的复活事件——耶稣复活，以及被蒙神赐福而复活的人。在《约伯记》中，约伯从经历儿女死亡到自己濒临死亡，可以说无时无刻不处在死亡的恐惧之中。
约伯曾看到上帝让审判官变成愚人、更换祭司、使国家兴亡。[8]预感自己也必然因受难而死亡。一开始他迷茫而急躁的寻找自己罪在何处，想要避免死亡的命运。“为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？我现今要躺卧在尘土中，你要殷勤地寻找我，我却不在了。”（7：21）他诅咒出生，诉说痛苦，恐惧而迷茫，这都是一个凡人在临死的状态下必然的反应。
然而在同朋友辩论的过程中，他慢慢平静下来，接受了死亡的事实。“再过几年，我必走那往而不返之路。”（16：22）、“我的心灵消耗，我的日子灭尽。坟墓为我预备好了。”（17：1）、“人为妇人所生，日子短少，多有患难。出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留。”（14：1、2）
重重困难，种种枷锁，约伯并不惧怕，他要争取站在同上帝平等的地位上谈判，不要在尊卑立现的前提下。“唯有两件，不要向我施行，我就不躲开你的面。就是把你的手缩回，远离我身，又不使你的惊惶威吓我。”（13：20、21）
到了第二轮对话，约伯已经不惧怕死亡，坦然面对，甚至以血诉求，希望以死来换取和上帝辩驳的机会。“地啊，不要遮盖我的血，不要阻挡我的哀求。”（16：18）他愿意使自己的言语永远记录在书上，被人查看，用这种方式呼求得到公断。这是一种将自己放在死地上的决绝，“我至死必不以自己為不正，我持定我的义，必不放松。”（27：6）
约伯坚定了自己的信仰，反而使他轻松了起来。“我在往而不返之先，就是往黑暗和死荫之地以先，可以稍得畅快。”（10：21）也正是将自己置于死地，最终约伯得以死地生还。“我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。”（19：26）他摆脱了人性根深蒂固的怯懦和对死亡的恐惧，真正的向死而生了。这个时候他与上帝的关系便成为了马丁·布伯所说的“我——你关系”[9]。 在第十七章、第四十章、第四十二章，约伯对上帝的称呼改为你，上帝变成了永生的神、救赎主而不是全能者。“求你听我，我要说话。我问你，求你指示我。”（42：4）“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（42：5）。上帝向约伯展示他所不知道的高深莫测的智慧——世间万物运行的秩序。而这些经验是约伯从未有过，也不可能有的。上帝向约伯倾诉原初的意义，主动在旋风中出现，与约伯相遇的。 “无我之境”阶段的约伯和上帝，是一体的，根本不存在认识和被认识，反映与被反映的关系。在约伯之前，上帝没有为任何一个平凡的人显现过，他为约伯显现，也许正是因为约伯进入了一种无我的信仰状态，达到了基督所宣扬的虚己的内涵。
四、结语
《约伯记》并不是一个简单地以无辜受苦和神义论人义论为主题的智慧故事，约伯的信仰从“有我之境”上升为“无我之境”。它是一个从迷茫到坚信的转变过程。在这个过程中，并没有将约伯宣扬成一个神圣而伟大的人物。他只是一个凡人，反应了人性中最幽暗的元素：诅咒、恐惧、惊惶、怨怼和怯懦，也反应了人性中最神性的元素：坚信、无畏、执着和摆脱。诚然，这个蜕变的过程是痛苦的，是需要置之死地方能生还的。
注释：
[1]（清）王国维：《人间词话》，上海，上海古籍出版社，1998年12月，第三则。
[2]（北宋）邵雍：《皇极经世·观物内篇》
[3]柯汉琳：《王国维“有我之境”与“无我之境”新论》，华南师范大学学报，1994年第4期。
[4]周德文：《约伯记》与古代智慧观的危机，香港，道风出版社。原刊于《道风：汉语神学学刊，5（1996）。转引自，刘小楓《个体信仰与文化理论》，成都，四川人民出版社，1997， 第369页。
[5]（德）马丁布伯，陈维纲（译）：《我与你》，北京，三联书店，2002，第26页。
[6]王志耕：《圣愚之维：俄罗斯文学经典的一种文化阐释》，北京，北京大学出版社，2013，第73页。
[7]（俄）舍斯托夫，方珊（译）：《旷野呼告·无根据颂》上海，上海人民出版社，2004，第35页。
[8]《圣经·约伯记》12：13——12：25
[9]（德）马丁布伯，陈维纲（译）：《我与你》，北京，三联书店，2002，第27页。
参考文献：
[1]（港）戴浩辉：《智慧文学导论》，[J]香港，道风出版社，2008年.
[2]梁工：《圣经指南》，[M]沈阳，辽宁人民出版社，1993.
[3]刘小枫《个体信仰与文化理论》[M]，成都，四川人民出版社，1997.
[4]（俄）列夫舍斯托夫，董友（译）：《在约伯的天平上》[M]，北京，三联书店，1989.
[5]（德）马丁布伯，陈维纲（译）：《我与你》[M]，北京，三联书店，2002.