顾名思义，作文就是写作文章。但是，由于文章是一个由作为材料呈现的表象层面的人、事、景、物各因素和蕴含其中起统率作用表现为中心的本质层面的理、情因素融合而成的有机整体，且只要成为文章的有机整体，便天然地具有写作文章所必须具备的那些方式方法的法则技巧。因此，写作文章的时候，我们既可以从表象层面或本质层面的人、事、景、物、理、情任一因素，甚至其内部的任一点出发，运用联想、想象建构成在某一本质层面因素统率之下的与表象层面某些因素共同融合而成的有机整体，完成文章的写作；也可以从某个方式方法的法则技巧出发，选取相应的人、事、景、物、理、情因素建构文章。而这些个表象层面与本质层面的人、事、景、物、理、情因素和方式方法的法则技巧，是包含人类思维在内的人类行为、社会发展，乃至自然界演化的进程与规律的总和。这就注定写作文章，哪怕是学生作文这种特定语境中的书面表达，其涉及范围之广，运用因素之多、之活也是难以一一辨识清楚的，也就有了众多的体式、流派。相应的，教人作文的方法也各式各样。这就好比是一颗颗闪光的珍珠，尽管单独拿出来也能欣赏，但若能串成手镯、项链的有机整体，不是更美、更完善、更好操作吗？
　　如何把它串起来呢？还是王荣生说得好，“只要从研究学生的写作状态与写作样本出发”，就完全能够拎出作文及其教学的规律来，并使之成为一个有机的整体系统。
　　那如何研究作文中的这个文章样本呢？其实，我们的老祖宗，无论儒家，还是道家，均教给了我们一套行之有效的方法。儒家五经之首的《周易》在《系辞》中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”道家的《道德经》第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”所谓“太极”，所谓“道”，人们对它们的误解实在太多，总以为是开天辟地之前的混沌。其实，就是浑然的一个整体，以天地宇宙为研究对象，天地宇宙就是“太极”，就是“道”。我们以作文为研究对象，作文就是“太极”，就是“道”。按照以上所述，作文首先是生出思想内容与物质外形的“两仪”或“二”。接着，思想内容又生出作为材料出现的表象层面的由人、事、景、物融合而成的有机整体（即阅读课常说的“写了什么”）和蕴含其中起统率作用的本质层面的由理或情担当的中心（即阅读课常说的“表现了什么”）两个方面。物质外形又生出根据内在思维形式于外在结构上由起始、展开、收束三个组成部分变化而成的综合式、申说式、按断式、特殊式四种类型和在将内存于脑海当中的思维状态的准文章转化为文字状态的真文章的表达过程中运用联想、想象等思维，采用联结、嵌入、替代等方式，具象为比喻、拟人等修辞，同时对语句形式进行加工，使之或整或散，或长或短，或整散交错，或长短相杂，从而呈现出文采修饰的两个方面。
　　这材料、中心、结构、表达，就是作文书中经常用到的四个概念。但这里有个问题：既然是样本研究，概念应当全部集中在文章构成部件或要素上，这个“表达”显然变成了写作文章的动态过程的一个环节，显得格格不入。参照材料、中心、结构三者乃凝结在文章之中的构成要素，拟将其改称为也是凝结于文章之中的要素的文采为妥。
　　接下来是要对材料的人、事、景、物各个因素的获取、积累，中心的理、情因素的获取、积累。尤其是从材料中提炼中心，在中心统率下筛选材料（也就是人们常说的构思、选材）以及在材料与中心确立下来形成了一个有机整体（构思、选材完成）之后，选取适宜的结构（内在的思路流程，外在的章法结构）形式，构成相宜的文采方面来上一番去伪存真、去粗取精的功夫，梳理出一个不走或少走弯路的高效体系来。
　　在这方面，王荣生说：“生动的核心是具体，具体的核心是描写。描写的方式有两个：一是将瞬间的东西拉长，二是将综合的东西分解。”并举例说，比如描写一块橡皮，可以“闻一闻”、“擦一擦”、“照一照”、“丢一丢”。赵谦翔则以其学生成功的文言习作、诗词展现了“熟读”、“精思”——“读写结合，作文正道”的神奇魅力；郑桂华有类比构思；朱震国有读中悟写；余映潮有段式学用，有序表达……
　　总之，名师、专家和一线教师们，已经在各个环节上摸索出了相当多的经验，只要我们多下点工夫，是完全能够找寻出将这颗颗珍珠串联起来的最佳素材，并最终串成一个作文及其教学的有机整体系统来的。
　　（责任编辑 韦 雄）