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【摘要】语文课堂教学应该是一种“导体”，让作品与学生的感受、理解、体验产生“碰撞”，产生火花。语文课堂只有回归语文生活的本真，充满生活的气息，让学生触摸鲜活的亲切可感的生活化语文，学生才能感受语文的生命脉动。本文从准确把握文本的核心价值、恰当引导学生体会真情实感、开放语文课堂的精神空间等方面努力让语文课堂焕发生活之美。
【关键词】语文教学;核心价值;生活化课堂;
杜威有句至理名言：“教育本身就是生活，而不是生活的准备。”陶行知先生也认为：“没有生活做中心的教育是死教育，没有生活做中心的学校是死学校，没有生活做中心的书本是死书本。”《语文课程标准》把语文的性质定义为“工具性和人文性的统一”。语文应该为人的学习、工作服务，特别是为人的生活服务，为人生服务。因此语文教学要努力体现生活化，体现“学以致用”的精神。
课堂是师生的一段生活经历，是生命意义的构成部分。然而目前的语文课堂，出现了比较严重的“非生活化”倾向，教师并没有把学生的语文学习当作是“生活”，而是把它当作了“生活的准备”——为了所谓“将来的生活”，剥夺了学生“现在的生活”。教师用自己的目标替代学生的目标，用自己的体验替代学生的体验，教师引导学生表达的往往不是真情实感，而是“虚情假意”;学生在课堂上接触到的不是生活的本真，而是异化了的“生活”。语文课没有产生出能激发学生学习的激情，学生在课堂上体验不到语文有助于丰富其生活的意义。
语文课堂教学应该是一种“导体”，让作品与学生的感受、理解、体验产生“碰撞”，产生火花。语文课堂只有回归语文生活的本真，充满生活的气息，让学生触摸鲜活的亲切可感的生活化语文，学生才能感受语文的生命脉动，语文课堂才能焕发生活之美。
一、准确把握文本的核心价值，让语文课堂焕发生活之美
新的部编版教材以“立德树人”为目标，有机融合，自然渗透社会主义核心价值观、中华优秀传统文化教育等内容。绝大多数课文都来自作者的生活体验和心灵感悟，如果我们尽量将语文课堂教学还原生活，并尽量贴近学生的生活实际，将教学活动置于逼真的社会背景之中，从而激发学生听、说、读、写的强烈愿望，将教学的目的要求转化为学生的内在需要，让他們在生活中学习，在学习中更好地生活，学生就会自然而然地受到思想、感情、个性、道德等方面的教育，从而对语文课堂产生浓郁的兴趣，获得全面的发展。
比如七年级下册的《一棵小桃树》是当代著名作家贾平凹写的一篇语言含蓄、寓意深刻的状物抒情散文。状物的散文，往往寄托作者的某种情感，可谓物中有情、物中有人，所以很多教师在教学中都非常善于引导学生品读、感悟，体会作者对小桃树特殊的情感，然后升华到作者笔下的小桃树实为作者本人的化身的高度。最后，有的教师会让学生以“小桃树啊，我想对你说……”为开头，拟写几句心语，指导学生进行说话、写话练习。
在笔者看来，联系整组课文的编排和课题，作者和编者的意图不仅是告诉我们作者和小桃树之间的关系，更不仅仅是表现小桃树的顽强与作者对人生理想的执着追求，因为这和学生还是有隔离的。这篇课文和学生的人生、生活有什么关系呢？教者应该让学生走进自己的课堂，最后又走出自己的课堂，从文本中来，到生活中去。这篇课文的写作背景是特殊的：1976年。那时，为期十年的“文化大革命”终于结束，在这十年期间，无数被时代耽误年华和奋斗机会的青年人开始反思，开始追求。作家贾平凹在这个大的时代背景下，托物言志，以“小桃树”的形象来象征“文化大革命”中成长起来的青年一代。通过它坎坷的出生、成长到迷茫和看到希望的描述，反映了青年一代在迷茫和探索中成长的真实历程。文章最后小桃树所孕育所保留的那一个花蕾，岂止是“风浪里航道上远远的灯塔”，它更是青年一代胸怀大志、奋起直追、报效祖国的象征。结合了背景，学生就会发现这篇文章与众不同之处，明白“这一个”的意义。
因此，教学要发掘文本特有价值，围绕文本的核心思想，让学生联系自身的经历，交流学习的启发。我想，这样的教学，不仅准确把握了文本的核心价值，而且充满了生活气息，学生会从中领悟到语文学习的生活之美和人性之美。
二、恰当引导学生体会真情实感，让语文课堂焕发生活之美
心理学研究表明，学生学习的内容和学生熟悉的生活背景越接近，学生自觉接纳知识的程度就越高。语文学科是一门充满活力的学科，教学中以生活为中心，将抽象的形式化的教学建立在学生生动丰富的生活背景之上，把语文教学的内容向社会延伸，注入生活的内容和时代的“活水”，做到“用生活来教育”，课堂就会充满着时代的气息和活力。学生就会受到真情实感的熏陶，成为生活中本真的、有真情的人。
杨绛的《老王》写了人力车夫老王的“苦”与“善”，赞扬了老王知恩图报、善良淳朴、忠厚老实的美德，表达了作者对像老王那样的不幸者的关爱、同情、尊重。教学中只要抓住“那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍”这句主旨句，引导学生学习讨论，就能达到“牵一发而动全身”的事半功倍的效果。学了课文内容以后，教师通常都会设计拓展练习：在社会生活中，应愧怍的仅是作者吗？或者走近周围的“老王”，谈谈启发。笔者听了多堂课下来，发现教师尽管都让学生联系生活，但由于教师对“生活”的不同理解，所以教学效果也是截然不同的。
下面是两个比较有代表性的教学案例。
[案例1]
师：你认为应如何对待自己周围的“老王”？
生：不论何时，不论何地，请记住，让善良之心永存。
师：说得好！还有吗？
生：我们的生活被太多假象所蒙骗，以至于缺少了真爱与关怀，为此人们忽略了真正需要帮助的人群。我们要让善良成为我们的一种习惯，你将是一个最幸运的人。
师：是的。应该愧怍的还有我们自己，从许多人对不幸者、弱者的冷漠这一现象中，你认为现代人缺失的是什么？ 生：善良、同情、关爱……
师：大家讲得真好。希望同学们学会关心他人，只要我们人人献出一点爱，世界就会变得更美好。
[案例2]
师：那么从杨绛与老王的交往中我们获得了哪些启示？我们又该如何对待身边的弱势群体？
生：前几天我从网上看到一个视频，是老婆婆倚在墙边卖报纸，整个人缩成一团。她的子女孝顺，但因为生活太穷，她为了不拖累子女独自卖报8年。我觉得虽然她的生活和老王一样贫苦，但是能自立自强，我觉得这样的人是很值得敬佩的，我们要多关心，帮他们做力所能及的事情。
师：说得真好！鲁迅说“我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面的解剖我自己”。看来你是真的有了深切的感悟。还有吗？
生：我还想到一个穷人的孩子早当家的例子。重庆的小冬香，5岁时，父亲去世，妈妈精神失常。从此，她承担起照顾妈妈和智障哥哥的责任，还要上学。7年后，妈妈去世，她仍然坚持照顾哥哥，多次拒绝好心人收养。我觉得我们要多关注他们的命运，帮助改善他们的处境，让他们也过上好日子。
师：同学们讲得都充满真情。你们能不能再结合自己身边的人来谈一谈呢？
生：有次在地铁上，我看到一个人强行乞讨，不给钱就叫嚣女乘客，还有几次我看到步行街那里有人瞎编自己凄惨的身世，跪在街边装可怜，向路人乞讨。我觉得这样的人是不值得同情的，因为他们好吃懒做，通过博取同情心来盈利。
师：（指导总结）同学们说了很多，都说得很好！是的，一个社会总有幸运者和不幸者，不幸但自食其力的人，我们要理解、尊重、平等对待，给予力所能及的帮助;幸运但不自食其力的人，我们要远离、规劝、报警……
这两个案例的可取之处在于学生都能准确把握课文主旨，发表自己的主张，对课文的内容进行了拓展和提升。[案例1]中的教师尽管也试图引导学生联系生活谈体会，但学生所联系的是“模式化”的比较空洞的“生活”，所以难以产生真情实感。这样的教学难以对学生产生触动心灵的影响，起不到真正的如陶行知先生所说的“用生活来教育”的作用。[案例2]中的教师不局限于空泛的议论和评价，而是引导学生联系自己所熟识的真实生活，挖掘生活中细节的魅力，通过真实的生活来感悟真情，体会“善良”的真正含义，从而对学生产生潜移默化的熏陶。
“联系生活谈体会”是我们语文教学，特别是思想内涵比较丰富的课文常做的一项练习。正因为“常做”，所以学生们也渐渐地摸到了一些“门道”，懂得了一些答题的“套路”。但这些“门道”和“套路”往往会使学生步入“假、大、空”的境地，而起不到真正的“联系生活谈体会”的“悟情”、“导行”作用。其实，生活中最能感动人心的往往不是惊天动地的大事，而是普普通通的真实的生活细节。一个充满真情的眼神，要比一句响亮的口号更能触动人们的心灵。所以，教师要善于引导学生联系真实的生活，从细微处感悟真情，让课堂焕发生活之美，从而达到“春风化雨，润物无声”的教育效果。
三、开放语文课堂的精神空间，让语文课堂焕发生活之美
语文课堂应该建构一种以生活为基础的新型师生关系，学生得到教师的信任、理解、支持、鼓励，学生在语文学习的过程中，学习兴趣浓厚，有愉悦的情绪和积极的情感体验，有主动参与活动的强烈愿望;教师在与学生坦诚的交往中能享受教学乐趣，让课堂真正成为师生共同生活的家园和舞台，成为师生生命成长和精神成长的乐园。
新的部编版语文教材提倡“五个意识”，即整体意识、单元意识、开放意识、实践意识、学生意识。其中的“开放”意识除了教材内容开放和教学形式开放，我觉得更重要的是学生精神和思维的开放。
《河中石兽》选自部编版语文教材七年级下册第六单元，本单元以“科学认识世界”为主题，几篇课文都在提倡对未知世界的探寻，对科学知识的掌握，对人类自身的挑战。清代学者纪昀以平易简洁、诙谐幽默的语言风格，讲述了各色人等在河中寻找石兽的趣事。我在教学本课时，坚持新课改基本理念，贯彻以人为本、教师是学生学习的引导者和伙伴的思想，以问题带动学生深入文本，注重课内外的联系和延伸，训练学生对科学思想的理解，对“实践出真知”的认识。
紧扣这一“核心”，我在学生谈完启发后，又抛出一个问题：假设现实生活中，河边一大铜牛滚入水中，我们该如何寻找？学生们的答案出现了不同。于是我抓住大家的思维碰撞点，补充了以下资料。
山西永济蒲津渡是黄河上的重要渡口，蒲津渡浮桥在历史上很有名气。唐代开元年间，人们在渡口两岸各铸造了四尊铁牛（平均每尊重约36.5吨）、四个铁人、两座铁山等，组成了拴系浮桥所必需的锚碇系统。后因黄河改道，铁牛等没入水中，埋在地下。1989年，东岸铁牛由河滩下挖出，铁牛和铁人排列整齐，还在原址。（资料见《唐铁牛与蒲津桥》，《山西文史资料》1999年Z1期）
此时学生更奇怪了，为何同样是在河中寻找东西，寻到的位置不一样呢？大家展开了热烈的讨论，投入到原因的分析中。有的说物体重量不同，有的说水流速度不同，还有的说河中有泥而不是沙等。
我肯定了学生们的回答，并总结：“水流中的重物并非每一次都向上流‘转转不已’，老河兵所说‘凡河中失石，當求之于上流’的结论，太绝对了，所以，老河兵有着据理臆断的嫌疑。而我们课堂现场的同学们，看到文章的作者是清代大学者纪晓岚，又认为老河兵的话有道理，所以便异口同声地回答老师的问题——‘落水的铜牛塑像落入水中，便应在上流寻找’，这不也是据理臆断吗？”教学到了这个程度，学生们的认识也有了更大的提升，通过自己的讨论、交流，明白了我们应该用更科学、更严谨的态度去判断问题、解决问题，不仅要通过实践知其一、其二，更要考虑其三、其四，只根据少量的依据便轻易下论断是荒唐而可笑的道理。通过这样的课堂活动，我培养了学生们实事求是、克服臆断、拒绝盲从的科学精神，也开放了学生的精神空间，营造了宽松和谐的生活化课堂教学氛围，回归了生活的本来面目。
语文教学中，教师只有树立了牢固的生活意识，在准确把握文本核心价值的基础上，开放语文课堂的精神空间，拓展课堂生活的物理空间，变革语文课堂生活的方式，建立起学生渴望的语文生活状态，才能使课堂回归生活的本来面目，成为学生学习的生活舞台，使学生的个体才能得到充分展示，语文综合素养不断提高。
【参考文献】
[1]康桥· 杜威：教育即生活[M].上海：上海辞书出版社，2014.
[2]约翰·杜威 .我的教育信条[M].彭正梅，译.上海：上海人民出版社，2017.
[3]林海音，郑明进.学校和社会[M].北京：教育科技出版社，2006.
[4]教育部. 语文课程标准（2011年版）[M].北京：北京师范大学出版社，2011.
[5]温儒敏 .语文课改与文学教育[J].教育文汇，2008（05）.
[6]北京大学语文教育研究所组，编.语文素养读本（丛书）[M].北京：人民教育出版社，2014.
【关键词】语文教学;核心价值;生活化课堂;
杜威有句至理名言：“教育本身就是生活，而不是生活的准备。”陶行知先生也认为：“没有生活做中心的教育是死教育，没有生活做中心的学校是死学校，没有生活做中心的书本是死书本。”《语文课程标准》把语文的性质定义为“工具性和人文性的统一”。语文应该为人的学习、工作服务，特别是为人的生活服务，为人生服务。因此语文教学要努力体现生活化，体现“学以致用”的精神。
课堂是师生的一段生活经历，是生命意义的构成部分。然而目前的语文课堂，出现了比较严重的“非生活化”倾向，教师并没有把学生的语文学习当作是“生活”，而是把它当作了“生活的准备”——为了所谓“将来的生活”，剥夺了学生“现在的生活”。教师用自己的目标替代学生的目标，用自己的体验替代学生的体验，教师引导学生表达的往往不是真情实感，而是“虚情假意”;学生在课堂上接触到的不是生活的本真，而是异化了的“生活”。语文课没有产生出能激发学生学习的激情，学生在课堂上体验不到语文有助于丰富其生活的意义。
语文课堂教学应该是一种“导体”，让作品与学生的感受、理解、体验产生“碰撞”，产生火花。语文课堂只有回归语文生活的本真，充满生活的气息，让学生触摸鲜活的亲切可感的生活化语文，学生才能感受语文的生命脉动，语文课堂才能焕发生活之美。
一、准确把握文本的核心价值，让语文课堂焕发生活之美
新的部编版教材以“立德树人”为目标，有机融合，自然渗透社会主义核心价值观、中华优秀传统文化教育等内容。绝大多数课文都来自作者的生活体验和心灵感悟，如果我们尽量将语文课堂教学还原生活，并尽量贴近学生的生活实际，将教学活动置于逼真的社会背景之中，从而激发学生听、说、读、写的强烈愿望，将教学的目的要求转化为学生的内在需要，让他們在生活中学习，在学习中更好地生活，学生就会自然而然地受到思想、感情、个性、道德等方面的教育，从而对语文课堂产生浓郁的兴趣，获得全面的发展。
比如七年级下册的《一棵小桃树》是当代著名作家贾平凹写的一篇语言含蓄、寓意深刻的状物抒情散文。状物的散文，往往寄托作者的某种情感，可谓物中有情、物中有人，所以很多教师在教学中都非常善于引导学生品读、感悟，体会作者对小桃树特殊的情感，然后升华到作者笔下的小桃树实为作者本人的化身的高度。最后，有的教师会让学生以“小桃树啊，我想对你说……”为开头，拟写几句心语，指导学生进行说话、写话练习。
在笔者看来，联系整组课文的编排和课题，作者和编者的意图不仅是告诉我们作者和小桃树之间的关系，更不仅仅是表现小桃树的顽强与作者对人生理想的执着追求，因为这和学生还是有隔离的。这篇课文和学生的人生、生活有什么关系呢？教者应该让学生走进自己的课堂，最后又走出自己的课堂，从文本中来，到生活中去。这篇课文的写作背景是特殊的：1976年。那时，为期十年的“文化大革命”终于结束，在这十年期间，无数被时代耽误年华和奋斗机会的青年人开始反思，开始追求。作家贾平凹在这个大的时代背景下，托物言志，以“小桃树”的形象来象征“文化大革命”中成长起来的青年一代。通过它坎坷的出生、成长到迷茫和看到希望的描述，反映了青年一代在迷茫和探索中成长的真实历程。文章最后小桃树所孕育所保留的那一个花蕾，岂止是“风浪里航道上远远的灯塔”，它更是青年一代胸怀大志、奋起直追、报效祖国的象征。结合了背景，学生就会发现这篇文章与众不同之处，明白“这一个”的意义。
因此，教学要发掘文本特有价值，围绕文本的核心思想，让学生联系自身的经历，交流学习的启发。我想，这样的教学，不仅准确把握了文本的核心价值，而且充满了生活气息，学生会从中领悟到语文学习的生活之美和人性之美。
二、恰当引导学生体会真情实感，让语文课堂焕发生活之美
心理学研究表明，学生学习的内容和学生熟悉的生活背景越接近，学生自觉接纳知识的程度就越高。语文学科是一门充满活力的学科，教学中以生活为中心，将抽象的形式化的教学建立在学生生动丰富的生活背景之上，把语文教学的内容向社会延伸，注入生活的内容和时代的“活水”，做到“用生活来教育”，课堂就会充满着时代的气息和活力。学生就会受到真情实感的熏陶，成为生活中本真的、有真情的人。
杨绛的《老王》写了人力车夫老王的“苦”与“善”，赞扬了老王知恩图报、善良淳朴、忠厚老实的美德，表达了作者对像老王那样的不幸者的关爱、同情、尊重。教学中只要抓住“那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍”这句主旨句，引导学生学习讨论，就能达到“牵一发而动全身”的事半功倍的效果。学了课文内容以后，教师通常都会设计拓展练习：在社会生活中，应愧怍的仅是作者吗？或者走近周围的“老王”，谈谈启发。笔者听了多堂课下来，发现教师尽管都让学生联系生活，但由于教师对“生活”的不同理解，所以教学效果也是截然不同的。
下面是两个比较有代表性的教学案例。
[案例1]
师：你认为应如何对待自己周围的“老王”？
生：不论何时，不论何地，请记住，让善良之心永存。
师：说得好！还有吗？
生：我们的生活被太多假象所蒙骗，以至于缺少了真爱与关怀，为此人们忽略了真正需要帮助的人群。我们要让善良成为我们的一种习惯，你将是一个最幸运的人。
师：是的。应该愧怍的还有我们自己，从许多人对不幸者、弱者的冷漠这一现象中，你认为现代人缺失的是什么？ 生：善良、同情、关爱……
师：大家讲得真好。希望同学们学会关心他人，只要我们人人献出一点爱，世界就会变得更美好。
[案例2]
师：那么从杨绛与老王的交往中我们获得了哪些启示？我们又该如何对待身边的弱势群体？
生：前几天我从网上看到一个视频，是老婆婆倚在墙边卖报纸，整个人缩成一团。她的子女孝顺，但因为生活太穷，她为了不拖累子女独自卖报8年。我觉得虽然她的生活和老王一样贫苦，但是能自立自强，我觉得这样的人是很值得敬佩的，我们要多关心，帮他们做力所能及的事情。
师：说得真好！鲁迅说“我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面的解剖我自己”。看来你是真的有了深切的感悟。还有吗？
生：我还想到一个穷人的孩子早当家的例子。重庆的小冬香，5岁时，父亲去世，妈妈精神失常。从此，她承担起照顾妈妈和智障哥哥的责任，还要上学。7年后，妈妈去世，她仍然坚持照顾哥哥，多次拒绝好心人收养。我觉得我们要多关注他们的命运，帮助改善他们的处境，让他们也过上好日子。
师：同学们讲得都充满真情。你们能不能再结合自己身边的人来谈一谈呢？
生：有次在地铁上，我看到一个人强行乞讨，不给钱就叫嚣女乘客，还有几次我看到步行街那里有人瞎编自己凄惨的身世，跪在街边装可怜，向路人乞讨。我觉得这样的人是不值得同情的，因为他们好吃懒做，通过博取同情心来盈利。
师：（指导总结）同学们说了很多，都说得很好！是的，一个社会总有幸运者和不幸者，不幸但自食其力的人，我们要理解、尊重、平等对待，给予力所能及的帮助;幸运但不自食其力的人，我们要远离、规劝、报警……
这两个案例的可取之处在于学生都能准确把握课文主旨，发表自己的主张，对课文的内容进行了拓展和提升。[案例1]中的教师尽管也试图引导学生联系生活谈体会，但学生所联系的是“模式化”的比较空洞的“生活”，所以难以产生真情实感。这样的教学难以对学生产生触动心灵的影响，起不到真正的如陶行知先生所说的“用生活来教育”的作用。[案例2]中的教师不局限于空泛的议论和评价，而是引导学生联系自己所熟识的真实生活，挖掘生活中细节的魅力，通过真实的生活来感悟真情，体会“善良”的真正含义，从而对学生产生潜移默化的熏陶。
“联系生活谈体会”是我们语文教学，特别是思想内涵比较丰富的课文常做的一项练习。正因为“常做”，所以学生们也渐渐地摸到了一些“门道”，懂得了一些答题的“套路”。但这些“门道”和“套路”往往会使学生步入“假、大、空”的境地，而起不到真正的“联系生活谈体会”的“悟情”、“导行”作用。其实，生活中最能感动人心的往往不是惊天动地的大事，而是普普通通的真实的生活细节。一个充满真情的眼神，要比一句响亮的口号更能触动人们的心灵。所以，教师要善于引导学生联系真实的生活，从细微处感悟真情，让课堂焕发生活之美，从而达到“春风化雨，润物无声”的教育效果。
三、开放语文课堂的精神空间，让语文课堂焕发生活之美
语文课堂应该建构一种以生活为基础的新型师生关系，学生得到教师的信任、理解、支持、鼓励，学生在语文学习的过程中，学习兴趣浓厚，有愉悦的情绪和积极的情感体验，有主动参与活动的强烈愿望;教师在与学生坦诚的交往中能享受教学乐趣，让课堂真正成为师生共同生活的家园和舞台，成为师生生命成长和精神成长的乐园。
新的部编版语文教材提倡“五个意识”，即整体意识、单元意识、开放意识、实践意识、学生意识。其中的“开放”意识除了教材内容开放和教学形式开放，我觉得更重要的是学生精神和思维的开放。
《河中石兽》选自部编版语文教材七年级下册第六单元，本单元以“科学认识世界”为主题，几篇课文都在提倡对未知世界的探寻，对科学知识的掌握，对人类自身的挑战。清代学者纪昀以平易简洁、诙谐幽默的语言风格，讲述了各色人等在河中寻找石兽的趣事。我在教学本课时，坚持新课改基本理念，贯彻以人为本、教师是学生学习的引导者和伙伴的思想，以问题带动学生深入文本，注重课内外的联系和延伸，训练学生对科学思想的理解，对“实践出真知”的认识。
紧扣这一“核心”，我在学生谈完启发后，又抛出一个问题：假设现实生活中，河边一大铜牛滚入水中，我们该如何寻找？学生们的答案出现了不同。于是我抓住大家的思维碰撞点，补充了以下资料。
山西永济蒲津渡是黄河上的重要渡口，蒲津渡浮桥在历史上很有名气。唐代开元年间，人们在渡口两岸各铸造了四尊铁牛（平均每尊重约36.5吨）、四个铁人、两座铁山等，组成了拴系浮桥所必需的锚碇系统。后因黄河改道，铁牛等没入水中，埋在地下。1989年，东岸铁牛由河滩下挖出，铁牛和铁人排列整齐，还在原址。（资料见《唐铁牛与蒲津桥》，《山西文史资料》1999年Z1期）
此时学生更奇怪了，为何同样是在河中寻找东西，寻到的位置不一样呢？大家展开了热烈的讨论，投入到原因的分析中。有的说物体重量不同，有的说水流速度不同，还有的说河中有泥而不是沙等。
我肯定了学生们的回答，并总结：“水流中的重物并非每一次都向上流‘转转不已’，老河兵所说‘凡河中失石，當求之于上流’的结论，太绝对了，所以，老河兵有着据理臆断的嫌疑。而我们课堂现场的同学们，看到文章的作者是清代大学者纪晓岚，又认为老河兵的话有道理，所以便异口同声地回答老师的问题——‘落水的铜牛塑像落入水中，便应在上流寻找’，这不也是据理臆断吗？”教学到了这个程度，学生们的认识也有了更大的提升，通过自己的讨论、交流，明白了我们应该用更科学、更严谨的态度去判断问题、解决问题，不仅要通过实践知其一、其二，更要考虑其三、其四，只根据少量的依据便轻易下论断是荒唐而可笑的道理。通过这样的课堂活动，我培养了学生们实事求是、克服臆断、拒绝盲从的科学精神，也开放了学生的精神空间，营造了宽松和谐的生活化课堂教学氛围，回归了生活的本来面目。
语文教学中，教师只有树立了牢固的生活意识，在准确把握文本核心价值的基础上，开放语文课堂的精神空间，拓展课堂生活的物理空间，变革语文课堂生活的方式，建立起学生渴望的语文生活状态，才能使课堂回归生活的本来面目，成为学生学习的生活舞台，使学生的个体才能得到充分展示，语文综合素养不断提高。
【参考文献】
[1]康桥· 杜威：教育即生活[M].上海：上海辞书出版社，2014.
[2]约翰·杜威 .我的教育信条[M].彭正梅，译.上海：上海人民出版社，2017.
[3]林海音，郑明进.学校和社会[M].北京：教育科技出版社，2006.
[4]教育部. 语文课程标准（2011年版）[M].北京：北京师范大学出版社，2011.
[5]温儒敏 .语文课改与文学教育[J].教育文汇，2008（05）.
[6]北京大学语文教育研究所组，编.语文素养读本（丛书）[M].北京：人民教育出版社，2014.