时过一千六百年，王羲之直接手写的原迹早已无存。其实，就在北宋时也只有几件视为原迹，如米芾曾获得的《王略帖》。
　　传世的王羲之书迹有两类，—是后人钩摹的墨迹本，一是石刻或者木刻的碑帖。碑帖从钩摹开始，经过上石、刊刻、捶拓，再经过装裱的过程，书法原貌往往会打了折扣。墨迹摹本是从原迹上直接钩摹下来的，或者从唐摹本上再钩摹下来的，方法是双钩廓填或者双钩廓填兼临写。这中间总以唐代硬黄纸所摹为最精。
　　现存唐摹王羲之帖有：1、《快雪时睛帖》；2、《远宦帖》；3、《奉桔帖》《平安帖》《何如帖》三帖合装(以上俱在台北故宫博物院，这里的《平安帖》帖文与本文讲的不同)，4、《丧乱帖》《二谢帖》《得示帖》三帖合装；5、《孔侍中帖》、《频有哀祸帖》二帖合装，6、《游目帖》(以上俱在日本)；7、《姨母帖》、《初月帖》(合装于《万岁通天帖》中，在辽宁省博物馆)；8、《寒切帖》(在天津艺术博物馆)，9、《行穰帖》(在美国普林斯顿大学附属美术馆)，共计九件十五帖。唐人临写的王书如《兰亭序》，敦煌出《瞻近帖》等不列在内。
　　摹本是否出自唐宋入手，要注意几个因素：一、合乎王羲之的笔迹风格，摹写精良。二、有宋以上的著录或古法帖作为依据。三、纸、绢或装裱符合唐、宋时代。四、可靠的题跋和印鉴(往往只是一部分)以反映流传历史。
　　宋人摹本，据鉴定家著录和发表出来的及所见者约有二十余种，绝大部分珍藏于博物馆里，少数辗转藏于私家。由清代内府流出的绢本《平安帖》就是其中的一件。
　　
　　本帖应为南宋时勾摹本
　　
　　绢本《平安帖》又称《告姜道帖》，笔法圆劲古雅，意致悠闲逸裕，颇合羲之草书法度。刻意摹写，呈现轻重浓淡，然不免有笔滞处。临写并勾描，留下细痕。
　　绢、纸非宋内府物，本帖绢地和前面花绫隔水均宋时织物。此帖绢本的尺寸纵24.5厘米，横13.8厘米。故宫有象牙嵌木尺，是清代标准营造尺，以此测量与《石渠宝笈续编》记录的“纵七寸六分横四寸三分”正合。
　　本帖上的古印——“书画印”、“妙绝古今”，文征明跋认为是宋王诜印，非伪。“柯九思印”及“柯九”(半)墨印也真。“宣和。“政和”内府诸印和“绍兴”印均伪。乾隆、嘉庆内府等印玺皆真。
　　卷上弘历题写帖文，年款庚戌，即乾隆五十五年，已是八十老人。后边文征明、王教祥、彭年、胡汝嘉等跋及诸家印记都真。
　　文征明跋指出：右军书多写绢地。此帖已刻入《绛帖》。帖上有骑缝“绍兴”三小玺。还有附马都尉王晋卿“绝妙古今”、“书画印”和柯九思印。王、柯二君藻鉴最精，当为真迹无疑。文征明是书画家兼鉴赏家，又是此帖的收藏与研究者，他写下的鉴识具体而切要。
　　这里有个印章问题。文证明跋讲“妙绝古今”、“书画印”两印是王晋卿的。据史载，王诜(1036－?)字晋卿，太原人，尚英宗女魏国大长公主，为利州防御使，工书画。他是北宋晚期人。徐邦达先生在考证此帖时没有提及“妙绝古今”印。同时说：“本帖上古印——‘书画印’(文证明跋中以为王诜印)、柯九思印均古，应非伪物。”他引用文说并未否定。另一种不同看法认为“书画印”是元代柯九思(1290～1343)的，如上海博物馆编《中国书画家印鉴款识》。根据是柯九思等六家墨竹台卷上出现此印。鉴于此二日丁实属罕见，有待再考。
　　据印鉴，题跋，本帖曾为柯九思、文征明收藏。清代进入内府，后著录于《石渠宝笈续编》，时存养心殿。
　　鉴于上述多方面情况，本帖应为南宋时勾摹本。其水平，正如徐邦达先生所说：大略相当于今见之《上虞帖》。《上虞帖》现收藏于上海博物馆。
　　《宣和书谱》载右军《平安帖》有二，一是草书，二是行书，然只有帖名没有帖文，是否与本帖有关不易确定。姜夔《绛帖平》有残本收入四库全书，未见有具体言及本帖的文字。
　　
　　现存四行只是原来绢本中间的一段
　　
　　此帖见于宋刻《绛帖》。绛帖本《平安帖》提供了宋代的实物根据。
　　《淳化阁帖》是北宋淳化三年(992)宋太宗赵炅出御府所藏历代书迹，命侍书王著编集十卷摹勒上石而成。《绎帖》是北宋皇祐，嘉祐年问(1049～1063)尚书郎潘师旦刻于山西绛州。共二十卷。《绛帖》虽祖《淳化阁帖》，但所收帖目多有损益。到明初，《绛帖》已罕有传世，故有内容不同的别本绛帖十二卷广为流行。
　　今有宋刻《绛帖》一部藏故宫博物院，分前后各十卷(每两卷台一册，共十册)。原是明末涿州冯铨家物，经孙承泽、梁清标，吴荣光、潘仕成，王存善等收藏，并有翁方纲与吴荣光许多批注，题跋。《平安帖》在后第六卷，即“顾”字号卷之第二帖。《绛帖》每卷用一个字作编号，二十字连起来成四句话，即“日月光天德，山河壮帝居，太平无以报，顾上登封书”。
　　经对比，墨迹与帖本吻合，其书沉厚道迈，古韵穆然。两本大小、笔画、神态相一致，墨迹本犹可显出墨色浓淡、笔致走向。仅几个字如“月”“六”“等”“深”“得”略见差异。从墨本到刻帖，必须经过再摹，上石、镌刻几步工序，总会产生与底本的差别。明代嘉靖时鉴藏家华夏把《万岁通天帖》刻人《真赏斋帖》。因为刻的精工，当时人几乎和唐摹本同样看待。清代王澍讲：“信《真赏》为有明第一佳刻也。”即便如此，将《真赏斋帖》同《万岁通天帖》比照(今在辽宁省博物馆)仍可显出某些差异。
　　《绛帖》内此《平安帖》前人著录皆称“告姜帖”或者“告姜道帖”，帖文有九行。其前有《得凉帖》，后有《百姓帖》。此摹本今仅存四行，缺少后五行帖文。现将完整帖文抄录如下：
　　“十二月六日告姜道等岁忽(一行)终感叹情深念汝不可往(二行)得去十月书知姜等平安(三行)眷故不平覆悬心顷异寒(四行)各可不寿以差也吾近(五行)患有痛今渐差(六行)献之故诸惠勿力(七行)不具二夕告姜等平(八行)安寿故(九行)。”
　　绢本的前后两边都有割裁不齐的痕迹，因此现存四行只是原来绢本中间的一段，当《石渠宝笈》著录时，或者说在进入内府时已经这样了。至于后面原应有的五行，何时分裂，分裂后的去向已不清楚。
　　《告姜道帖》不在《淳化阁帖》系统中，故流传甚少。在宋代其他刻帖中还见于《澄清堂帖》。《澄清堂帖》未见宋元人详细记载。沈曾植考证认为是南宋海陵(今江苏泰州)常平使施宿刻的，时间在嘉定年间(1208～1224)，帖内专收王羲之帖。至今只有宋刻残本存世，如故宫博物院收藏有明邢侗1日藏《澄清堂帖》五卷中的两卷，失卷号。还有孙承泽旧藏的一、三、四卷。检此五卷宋拓残本中，已不见《告姜道帖》。清代耆英翻刻过《澄清堂帖》若干残卷，其中包含《告姜道帖》，与绢本对校比《绛帖》出入明显。
　　
　　一件可信的宋人摹王羲之书
　　
　　古书画真迹被后人割裂分散是真迹改头换面的常用手法。一件长的书画卷，往往被市侩分割分售而谋利。如传为周文矩画的《宫中图》粉本长卷，竟被割成五段，今分放在美国(二段)、英国(一段)、比利时(一段)、意大利(一段)的博物馆和私人手中。
　　文征明(1470～1559)精鉴书画，富于收藏，他刻的《停云馆法帖》乃明季法帖的佼佼者。文氏在跋中讲：
　　“今此帖已刻之《绎帖》中，验之无毫发少异，疑即当时用以入石者。”他是仔细比较过的，他所看到的应是九行帖文。如果当时已阙失帖文，不会不指出来。也就是说当嘉靖癸丑(1553)重新装治时是九行帖文，后五行帖文失去是后来发生的。
　　文跋指出“缝印有‘绍兴’三小玺”，那应是原来真的。今见三个“绍兴”伪印是割裁之后添上的。文跋没有讲到“宣和”，“政和”印。设想原帖如有，文氏不会只讲南宋印而不讲北宋印，足见原卷没有。令见“宣和”、“政和”伪印也是割裁后添的。这恰恰是画蛇添足，露出破绽了。由此还可推证该帖进入内府当在南宋。
　　文跋说：“嘉靖癸丑(1553)五月望日装毕因识其后，子孙其永保之。”此时文征明八十四岁，后纸续有王毅祥嘉靖癸丑(1553)跋、彭年甲辰(1544)三月跋、胡汝嘉隆庆庚午(1570)跋，都说在文氐家中看帖的事。此后，直到进入清宫没再留下题跋，割裂一事无从查考。
　　总之，绢本《平安帖》是一件可信的宋入摹王羲之书，它与《绛帖》刻本是依据同样的底本精细摹出来的。今《平安帖》墨本久隐复显，再度面世，深为庆幸；而能与宋拓《绛帖》彼此契台，则又获得一层证据，相互映发而愈增其重。