【摘 要】
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马丁·怀特有一个假设：因超出原有基础向外扩展而导致共享文化缺失的国际社会将是不稳定的。在英国学派对国际社会从欧洲向全球规模扩展的历史所作的描述中,这一非稳定性假设一直很有影响力。就全球国际社会如何从古典时代后期演化而来可以给出两种模型：一是几个扩展中的文明之间发生多元文化碰撞（多中心）;二是体系被一个中心接管（单一中心）。以这两种模型作为背景,可以阐释国际社会的两种扩展历史：先锋模式（Vanguardist）强调欧洲文化例外论,断定西方对世界的支配地位存在了五百年,认为多元文化主义和西方权力衰退论值得怀疑
【机 构】
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英国伦敦经济学院国际关系英国科学院伦敦WC2A2AE吉林大学《史学集刊》编辑部,长春130012
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马丁·怀特有一个假设：因超出原有基础向外扩展而导致共享文化缺失的国际社会将是不稳定的。在英国学派对国际社会从欧洲向全球规模扩展的历史所作的描述中,这一非稳定性假设一直很有影响力。就全球国际社会如何从古典时代后期演化而来可以给出两种模型：一是几个扩展中的文明之间发生多元文化碰撞（多中心）;二是体系被一个中心接管（单一中心）。以这两种模型作为背景,可以阐释国际社会的两种扩展历史：先锋模式（Vanguardist）强调欧洲文化例外论,断定西方对世界的支配地位存在了五百年,认为多元文化主义和西方权力衰退论值得怀疑,对国际社会的未来倾向于持悲观态度;调和论模式（Syncretist）强调跨文化交流的持久,断定西方的支配地位仅存在两百年,认为文化和国际社会呈现共同发展态势,对于国际社会的稳定性并不感到悲观。运用这两种模型及其各自的阐释来评估国际社会可能的未来,文化对于国际社会而言并不像怀特和许多英国学派成员所推想的那么成问题。
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《文心雕龙》之“枢纽”，并不对应纬书天文黄帝‘‘含枢纽”，而是出自紫微垣中枢，取北辰天极主宰的意涵，为刘勰“群言之祖”观念提供价值意义上的同构象征作用。“枢纽”的这种意涵也不必出自纬学，而是直承经由先秦诸子（尤其是道家）哲学转化了的天文学知识系统。天文枢纽对北天极只作相对的标示，提示人们：以往论者对《文心》“文之枢纽”的许多争执，都过于拘泥；“文之枢纽”不仅应作为一个整体去加以体会，同时它与“论文叙笔”也是贯通一气的。
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中国在亚洲的地位,堪比地中海及其后的大西洋在西方的地位。中国是前现代亚洲的＂固相中心＂：一个广袤、富饶、物产丰富的文明,并与四邻保持着非对称关系。相比之下,西方则存在一个＂液相中心＂：竞争性帝国兴衰于地中海沿岸,并使得远程贸易和殖民成为可能。作为现代西方中心的大西洋取代了作为帝国液相中心的地中海。传统中国通过学习处理其与较小邻邦之间的关系而调适其中心地位。这些较小邻邦是难以被消灭的。在西方,大国之间的竞争形成了霸权周期。在全球经济不确定性的当代,中国处理非对称关系的经验仍具有重要意义。
人类学是研究＂人本身及其文化＂的学问,但长期以来却出现学科研究对象和学科体系的＂偏移＂,并产生严重危害。建立＂主体人类学＂和重构人类学学科体系是今天世界人类学界的历史性课题。它的解决对于人类重新认识和解读自己、为人文社会科学提供正确的＂人性前提＂、人类掌握自己的命运和实现人类学＂由边缘到核心＂转变具在极其重要的价值。＂主体人类学＂概念及其知识体系包括：＂主体人类学＂概念与研究对象,＂主体─人＂的生命本质和生命本体,＂人格结构与选择＂图型理论,＂类群结构与选择＂图型理论,＂重构人类学学科体系＂构想,人类学方
贺麟先生《近代唯心论简释》一书的要害在＂逻辑之心＂。＂逻辑＂的根在广义的数学,但不限于形式推理,而有自己的直觉＂心＂的搏动。这直觉心或直觉方法的特点是既能直观到真理,又同时直观和自觉到这真理之真性。所以活的逻辑必与直觉法相互需要。由此才能理解贺先生谈论的＂心与理一＂的真意,看出其非普遍主义倾向和某种现象学的见地。宋儒的哲理活动得力于其直觉方法,既有陆象山的内向方法,又有朱熹的外向直觉法。黑格尔辩证法也有直觉法或辩证观的引导,不然就会失其灵魂之眼。由此,贺先生打通西方哲学的主流传统与后现代阶段,让中国人能够
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