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近来，一些民国时期的小学生作文受到热捧。
有一篇《公平的太阳》写道：“天上的太阳，一天到晚放出了温暖的光，照耀着一切的人物，不论有钱的，没钱的，都受到它的恩惠。”有人评价其具有深刻的人文素养。
还有《蟋蟀》一文：“玩者利用蟋蟀之手以为博，而蟋蟀不自知，胜则欣欣而喜，败者泱泱而恨。”有人评论道：作文流露出一派天真自然的童趣，遣词造句古朴智慧温雅。
也有专家认为一味地厚古薄今是没有意义的。现在的小学生不在民国的语境里生活，而现在的小学生信息量更大，知识面更广，没有必要向民国小学生学习作文法。
根据上述材料，自选一个角度，写一篇文章，题目自拟。要求：①不少于800字；②不要写成诗歌；③不要透露个人相关信息。
【写作点拨】这组材料里包含了一组截然相反的观点，而且都有各自的道理。因此立意时可以赞同对民国小学生作文的推崇，也可以赞同专家认为不要“一味地厚古薄今”的观点。赞同前者，可分析民国小学生作文的优点在当今的现实价值；赞同后者，则可批评中国人传统的“崇古守旧”思想，强调“活在当下”的意义。
阅读下面文字，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（诗歌除外）。
人是符号的动物，我们习惯用“企业家”“民工子弟”“90后”“残疾人”……不同的符号来标志人的不同，自己也常常为“符号”所累，当人被“符号”遮蔽时，容易忽视人共有的本性，也易忽视自己的存在。
【写作点拨】符号化作为一种社会语言现象，将人抽象成了某种特征、某个阶层，既忽视了人的平等性，又忽视了每个人的个体性，写作时可以从这两个角度入手。还可以联系社会热点谈一谈现代人热衷“炫耀”而容易迷失自我的现象，这也是一种人的符号化。
根据以下材料，写一篇不少于800字的作文。要求：自选角度，自拟题目，自定立意，自选文体，诗歌除外。
2012年4月23日，是第17个世界读书日，国家新闻出版总署任命白岩松为读书推广大使。白岩松说：“走到新华书店，全是一些有用的书，考试类的、健康类的工具书。”
2012年12月11日，中国作家莫言在诺贝尔奖晚宴致辞中说了这样一句话：“与其他科学奖项相比，文学奖没有那么多用处，但是文学最大的用处也许就是它没有用处。”
【写作点拨】这则材料想要引发学生关于书的工具性价值与文学性价值的思考。可以从现代人读书的目的探讨：获得信息还是获得素养；也可以从文学的价值来谈：莫言说的“没有用处”只是说文学没有物质上显在的作用，它的价值体现在精神领域；还可以谈书的工具性价值与文学性价值的辩证关系，两者在现实生活中都必不可少。上海高中教材中有不少关于“读书”的优秀散文，熟悉课本的学生会感到更有话可说一些。
根据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，诗歌除外。
国外的一家社会研究机构，分别用了一年时间，对处于社会各个阶层的数千名人士进行了两次采访：
第一次主题：当你在大街上捡到100美元时，你是直接将它放入自己的口袋，还是交给警察？有90%的人回答：直接放入自己的口袋；只有10%的人回答：会在原地等待失主，或者交给警察。该机构通过偷拍实验，也得出了相似的结果。
第二次主题：当你未成年的子女，在大街上捡到100美元时，你是希望他直接将钱放入自己的口袋，还是交给警察？所有人的回答都是：希望他将钱交给警察，而不是直接放入自己的口袋。
【写作点拨】这则材料的关键点在于现实选择与精神选择的“背离”：“拾金不昧”是最基本的社会公德。但大多数成年人却选择了放弃这条公德，这其中必然包含着复杂的现实原因。他们却希望自己的孩子能够坚守“拾金不昧”的道德准则，这其中又是因为怎样的心理因素呢？学生可以从社会风气、儿童教育、人格追求等角度展开讨论。
《师说》中说道：“于其子也，择师而教之，于其身也，则耻师焉。”惑矣！父母在对孩子的教育上严厉，却对自己放任自流！人，本心与言行应统一，否则只会以虚伪的外壳示人，岂不可笑！
本心与言行的统一能让人心无杂念。如今物欲横流的社会中，人们的面具越戴越厚，心里的道德越来越薄。为了利益驱使，长沙几个月就完工的摩天高楼腾空而起。人们嘴上言之甚美，为人民提高生活质量，实际这只是一个豆腐渣工程，是为利益提供的庇护所。那么，我们的本心与言行该如何达到一致呢？我们需要心中无杂念。居里夫人，一个永远留在教科书里的人，她，白发苍苍只为科研绽放笑颜，把诺贝尔奖章给女儿当玩具。这样超凡脱俗的女子还存有几个？从本心出发，我们就能心无杂念地离成功更近一步。
本心与言行的统一能让人伸张正义。当今官员的名声每况愈下，却偏有许多势利小人从中拍得上司马屁从而升官发财。然而温家宝，人民的好总理，他说：“我做得不好，请人民忘记我。”我们怎么可能忘记？他为农民工讨债时奔波的身影，在汶川地震中他守在前线的身影，在雪灾时他瘦弱的背影与白雪连成一片。他的心向着人民，他的行动热烈地拥抱着他的本心，使每一个中华儿女都为之自豪。
本心与言行的统一能使人不畏权贵。李白写：“安得摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”他的豪放浪漫铸就了他满身的傲骨。不为权贵低眉，这样的境界世人为之战栗。陶渊明，远离官场，不与世俗同流合污。“久在樊笼里，复得返自然。”他像是突然冲破囚笼的鸟，伴着那句“飞鸟相与还”，过起了隐居生活。周敦颐写：“莲，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”他的清新脱俗，如遗世独立，羽化登仙。陶潜、李白和周敦颐都是以本心活着。他们丢弃盔甲，活得逍遥自在，岂非一大乐事？
本心的力量胜过千言万语，能帮我们洗净心灵尘埃，使人脱胎换骨。摘下面具，回归本心，那将会是另一种世界。
此中有真意，欲辨已忘言……你沉醉在本心中了吗？ 【点评】小作者抓住了材料中成年人希望自己的孩子拾金不昧的本质原因，就是他们从本心里是认同拾金不昧的，但在外在的行为上却违背了自己的本心。所以，我们做人也应该本心与言行统一。本文从三个不同的角度论证了本心与言行统一的重要性，选取的也都是大家耳熟能详的素材，并没有故意掉书袋，显得十分质朴可爱。缺点是结构有些板块化，起承转合之间显得僵硬。
2012年“建筑界诺贝尔奖”获得者王澍在接受记者采访时说：“现在很多人兴趣太多了，其实把有限的力量集聚于一点，就有穿透力了。”
读了上述材料，你有何看法？请自拟题目，写一篇不少于800字的文章，文体不限，不要写成诗歌。
【写作点拨】这则材料里包含了一对关系：“兴趣太多”和“把有限的力量积聚于一点”。材料认为“积聚于一点”比“兴趣太多”要更利于取得大成就，由此可以讨论做人做事的方法，还可以延伸出“专才”与“通才”的讨论，并且褒贬态度不必完全与材料一致，能自圆其说即可。
“建筑界诺贝尔奖”获得者王澍认为，人们应该将有限的力量焦聚于一点，便能渐渐穿越障碍趋向成功。而《专家与通人》的作者雷宗海先生则批评那些死抱一隅的“专家”，更提倡成为一个“通人”。
而我却并不认为这两个观点之间有一道无法逾越的鸿沟。雷先生诟病的只是“专而不精”却又偏安一隅的落后者，而王澍也并非鼓励人们去当只专一道却不闻窗外风光的迂腐者。他们更追求的是同一种散文化的生活，形散而神聚，而这也正是所谓“穿透力”的来源。
由此我想到了那个著名的百年实验。澳大利亚昆士兰大学的一位物理教授为了向学生证明“沥青是一种液体而不是固体”，将沥青加热融化倒入漏斗之中静观其变。实验装置完成之时，人类才刚刚将第一艘火箭送上天空。而当第一滴沥青掉落之时，第二次世界大战正一触即发。如今，第九滴沥青正形成一滴完美的泪滴状等待落下。在这近百年的实验之中，许多实验人员轮更替换，外界经历了沧海桑田般的巨变，但这种坚持观察和等待的姿态、精神却始终不变。这种意识形态或许便是散文化的生活，科学便成为一种漫漫中的优雅与坚韧。
形散而神聚的力量莫过于此。它能使人的生活始终围绕一个固定的中心却能旋转出多姿而美丽的轨迹，尽管可能纷繁复杂，自己所好甚多，但却永远不会迷失自我于假象的虚无之中，因为始终有我们所凝聚力量的一点，有我们神聚的一点牵拉着我们。这并非是生命固定的意义所在，这一点是一种精彩而不碌碌的形式。
然而这个高速发展的社会就像是那个在大爆炸中诞生的宇宙，在不断膨胀扩张，不断产生新兴事物扰人耳目。我们接受着爆炸般的大量信息，渐渐地形散而神也散了。某些大学生不再专于学业探究、塑造自我而只想着迎合市场，某些官员不再想着勤政为民、忧劳兴国却只虑仕途腾达鸡犬升天……他们的兴趣只是围绕着名和利，缺少了那个至关重要的聚神之点：本真的自我。
也许散文化的生活更需要大家来呼吁、守护，但我们却同样能靠自己朝着那个目标奔去：想象着钱钟书先生伏案驰骋，映着青灯苦雨，谢绝一切名誉、采访的姿态，便也能静下心来去过自己散文化的生活。
【点评】本文的立意颇有新意。小作者并没有简单地拟出一个“非此即彼”的观点，而是发现了“兴趣多”和“积聚于一点”的辩证共存方式，从而提炼出自己的论点：“散文化的生活”“形散而神聚”，这正是所谓“穿透力”的来源。全文虽没有使用很多具体事例，但论证过程步步深入、层层挖掘，说理一气呵成，最后抵达了“散文生活”的核心精神“本真的自我，坚韧的等待”，展现了小作者对生活最真实、最独特的思考。
有一篇《公平的太阳》写道：“天上的太阳，一天到晚放出了温暖的光，照耀着一切的人物，不论有钱的，没钱的，都受到它的恩惠。”有人评价其具有深刻的人文素养。
还有《蟋蟀》一文：“玩者利用蟋蟀之手以为博，而蟋蟀不自知，胜则欣欣而喜，败者泱泱而恨。”有人评论道：作文流露出一派天真自然的童趣，遣词造句古朴智慧温雅。
也有专家认为一味地厚古薄今是没有意义的。现在的小学生不在民国的语境里生活，而现在的小学生信息量更大，知识面更广，没有必要向民国小学生学习作文法。
根据上述材料，自选一个角度，写一篇文章，题目自拟。要求：①不少于800字；②不要写成诗歌；③不要透露个人相关信息。
【写作点拨】这组材料里包含了一组截然相反的观点，而且都有各自的道理。因此立意时可以赞同对民国小学生作文的推崇，也可以赞同专家认为不要“一味地厚古薄今”的观点。赞同前者，可分析民国小学生作文的优点在当今的现实价值；赞同后者，则可批评中国人传统的“崇古守旧”思想，强调“活在当下”的意义。
阅读下面文字，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（诗歌除外）。
人是符号的动物，我们习惯用“企业家”“民工子弟”“90后”“残疾人”……不同的符号来标志人的不同，自己也常常为“符号”所累，当人被“符号”遮蔽时，容易忽视人共有的本性，也易忽视自己的存在。
【写作点拨】符号化作为一种社会语言现象，将人抽象成了某种特征、某个阶层，既忽视了人的平等性，又忽视了每个人的个体性，写作时可以从这两个角度入手。还可以联系社会热点谈一谈现代人热衷“炫耀”而容易迷失自我的现象，这也是一种人的符号化。
根据以下材料，写一篇不少于800字的作文。要求：自选角度，自拟题目，自定立意，自选文体，诗歌除外。
2012年4月23日，是第17个世界读书日，国家新闻出版总署任命白岩松为读书推广大使。白岩松说：“走到新华书店，全是一些有用的书，考试类的、健康类的工具书。”
2012年12月11日，中国作家莫言在诺贝尔奖晚宴致辞中说了这样一句话：“与其他科学奖项相比，文学奖没有那么多用处，但是文学最大的用处也许就是它没有用处。”
【写作点拨】这则材料想要引发学生关于书的工具性价值与文学性价值的思考。可以从现代人读书的目的探讨：获得信息还是获得素养；也可以从文学的价值来谈：莫言说的“没有用处”只是说文学没有物质上显在的作用，它的价值体现在精神领域；还可以谈书的工具性价值与文学性价值的辩证关系，两者在现实生活中都必不可少。上海高中教材中有不少关于“读书”的优秀散文，熟悉课本的学生会感到更有话可说一些。
根据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，诗歌除外。
国外的一家社会研究机构，分别用了一年时间，对处于社会各个阶层的数千名人士进行了两次采访：
第一次主题：当你在大街上捡到100美元时，你是直接将它放入自己的口袋，还是交给警察？有90%的人回答：直接放入自己的口袋；只有10%的人回答：会在原地等待失主，或者交给警察。该机构通过偷拍实验，也得出了相似的结果。
第二次主题：当你未成年的子女，在大街上捡到100美元时，你是希望他直接将钱放入自己的口袋，还是交给警察？所有人的回答都是：希望他将钱交给警察，而不是直接放入自己的口袋。
【写作点拨】这则材料的关键点在于现实选择与精神选择的“背离”：“拾金不昧”是最基本的社会公德。但大多数成年人却选择了放弃这条公德，这其中必然包含着复杂的现实原因。他们却希望自己的孩子能够坚守“拾金不昧”的道德准则，这其中又是因为怎样的心理因素呢？学生可以从社会风气、儿童教育、人格追求等角度展开讨论。
《师说》中说道：“于其子也，择师而教之，于其身也，则耻师焉。”惑矣！父母在对孩子的教育上严厉，却对自己放任自流！人，本心与言行应统一，否则只会以虚伪的外壳示人，岂不可笑！
本心与言行的统一能让人心无杂念。如今物欲横流的社会中，人们的面具越戴越厚，心里的道德越来越薄。为了利益驱使，长沙几个月就完工的摩天高楼腾空而起。人们嘴上言之甚美，为人民提高生活质量，实际这只是一个豆腐渣工程，是为利益提供的庇护所。那么，我们的本心与言行该如何达到一致呢？我们需要心中无杂念。居里夫人，一个永远留在教科书里的人，她，白发苍苍只为科研绽放笑颜，把诺贝尔奖章给女儿当玩具。这样超凡脱俗的女子还存有几个？从本心出发，我们就能心无杂念地离成功更近一步。
本心与言行的统一能让人伸张正义。当今官员的名声每况愈下，却偏有许多势利小人从中拍得上司马屁从而升官发财。然而温家宝，人民的好总理，他说：“我做得不好，请人民忘记我。”我们怎么可能忘记？他为农民工讨债时奔波的身影，在汶川地震中他守在前线的身影，在雪灾时他瘦弱的背影与白雪连成一片。他的心向着人民，他的行动热烈地拥抱着他的本心，使每一个中华儿女都为之自豪。
本心与言行的统一能使人不畏权贵。李白写：“安得摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”他的豪放浪漫铸就了他满身的傲骨。不为权贵低眉，这样的境界世人为之战栗。陶渊明，远离官场，不与世俗同流合污。“久在樊笼里，复得返自然。”他像是突然冲破囚笼的鸟，伴着那句“飞鸟相与还”，过起了隐居生活。周敦颐写：“莲，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”他的清新脱俗，如遗世独立，羽化登仙。陶潜、李白和周敦颐都是以本心活着。他们丢弃盔甲，活得逍遥自在，岂非一大乐事？
本心的力量胜过千言万语，能帮我们洗净心灵尘埃，使人脱胎换骨。摘下面具，回归本心，那将会是另一种世界。
此中有真意，欲辨已忘言……你沉醉在本心中了吗？ 【点评】小作者抓住了材料中成年人希望自己的孩子拾金不昧的本质原因，就是他们从本心里是认同拾金不昧的，但在外在的行为上却违背了自己的本心。所以，我们做人也应该本心与言行统一。本文从三个不同的角度论证了本心与言行统一的重要性，选取的也都是大家耳熟能详的素材，并没有故意掉书袋，显得十分质朴可爱。缺点是结构有些板块化，起承转合之间显得僵硬。
2012年“建筑界诺贝尔奖”获得者王澍在接受记者采访时说：“现在很多人兴趣太多了，其实把有限的力量集聚于一点，就有穿透力了。”
读了上述材料，你有何看法？请自拟题目，写一篇不少于800字的文章，文体不限，不要写成诗歌。
【写作点拨】这则材料里包含了一对关系：“兴趣太多”和“把有限的力量积聚于一点”。材料认为“积聚于一点”比“兴趣太多”要更利于取得大成就，由此可以讨论做人做事的方法，还可以延伸出“专才”与“通才”的讨论，并且褒贬态度不必完全与材料一致，能自圆其说即可。
“建筑界诺贝尔奖”获得者王澍认为，人们应该将有限的力量焦聚于一点，便能渐渐穿越障碍趋向成功。而《专家与通人》的作者雷宗海先生则批评那些死抱一隅的“专家”，更提倡成为一个“通人”。
而我却并不认为这两个观点之间有一道无法逾越的鸿沟。雷先生诟病的只是“专而不精”却又偏安一隅的落后者，而王澍也并非鼓励人们去当只专一道却不闻窗外风光的迂腐者。他们更追求的是同一种散文化的生活，形散而神聚，而这也正是所谓“穿透力”的来源。
由此我想到了那个著名的百年实验。澳大利亚昆士兰大学的一位物理教授为了向学生证明“沥青是一种液体而不是固体”，将沥青加热融化倒入漏斗之中静观其变。实验装置完成之时，人类才刚刚将第一艘火箭送上天空。而当第一滴沥青掉落之时，第二次世界大战正一触即发。如今，第九滴沥青正形成一滴完美的泪滴状等待落下。在这近百年的实验之中，许多实验人员轮更替换，外界经历了沧海桑田般的巨变，但这种坚持观察和等待的姿态、精神却始终不变。这种意识形态或许便是散文化的生活，科学便成为一种漫漫中的优雅与坚韧。
形散而神聚的力量莫过于此。它能使人的生活始终围绕一个固定的中心却能旋转出多姿而美丽的轨迹，尽管可能纷繁复杂，自己所好甚多，但却永远不会迷失自我于假象的虚无之中，因为始终有我们所凝聚力量的一点，有我们神聚的一点牵拉着我们。这并非是生命固定的意义所在，这一点是一种精彩而不碌碌的形式。
然而这个高速发展的社会就像是那个在大爆炸中诞生的宇宙，在不断膨胀扩张，不断产生新兴事物扰人耳目。我们接受着爆炸般的大量信息，渐渐地形散而神也散了。某些大学生不再专于学业探究、塑造自我而只想着迎合市场，某些官员不再想着勤政为民、忧劳兴国却只虑仕途腾达鸡犬升天……他们的兴趣只是围绕着名和利，缺少了那个至关重要的聚神之点：本真的自我。
也许散文化的生活更需要大家来呼吁、守护，但我们却同样能靠自己朝着那个目标奔去：想象着钱钟书先生伏案驰骋，映着青灯苦雨，谢绝一切名誉、采访的姿态，便也能静下心来去过自己散文化的生活。
【点评】本文的立意颇有新意。小作者并没有简单地拟出一个“非此即彼”的观点，而是发现了“兴趣多”和“积聚于一点”的辩证共存方式，从而提炼出自己的论点：“散文化的生活”“形散而神聚”，这正是所谓“穿透力”的来源。全文虽没有使用很多具体事例，但论证过程步步深入、层层挖掘，说理一气呵成，最后抵达了“散文生活”的核心精神“本真的自我，坚韧的等待”，展现了小作者对生活最真实、最独特的思考。