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今天，人类学家理论是：“佛多妈妈……北方各族所崇拜的始母神……”
童年。
一次，我问妈妈，我从哪里来？
她毫不迟疑非常清晰地回答：“是柳叶变的”。
“怎么知道的呢？”
“萨满。”
“萨满怎么知道的？”
“佛多妈妈告诉她的。”
我是柳叶变的，这是我做梦都没想到过的。
对于母亲的话，“这里没有丝毫‘欺骗行为。’”
我把同样的问题，说给父亲，他非常清晰地回答：“……石头。”
“……”
蒙田说：“我能知道什么呢？怀疑不过是个软枕头。”这样的答案无疑只能在枕头上沉思冥想，辗转反侧，疑虑万分。
在童年，我有许多好朋友：葛吉勒（木制的捕鸟笼子）、依兰（三）、巴克坦（宽宏大量）、小虎、呼塔布（拴住的意思）、尼柯特（酸白菜的的气味）、英兰、莲波、阿吉嘎（老大）……认真、严肃、热烈的研讨在我们生活的周围展开了，一个人类学的大课题：
你从哪里来？
石头。
木头。
柳叶。
鸟。
草垛捡的。
鹰神格格。
佛多妈妈。
争论在进行着……
“火。” 尼柯特说。“火是我们的先祖。”
“为什么？”
“恶魔、鬼怪都害怕神火，火，可以生出万物，烧掉脏东西……让福寿永远在身。”
他说完了，我们几个都用鼻子深深地嗅了嗅，朝他做了一个鬼脸，因为尼柯特这个姓，由我们的塾师——关东才子傅山先生译为“酸白菜的气味”。我们愿意直呼其为：酸白菜，觉得这样亲切，有意思，有味道。
他的先祖真不错。火，是配作祖先的，可“火”可以生出人吗？
阿吉嘎：“我是老虎变的。”
人们点点头认同，因为人们都崇拜老虎。
巴克坦：“佛赫姆神（又译：佛多妈妈。女阴）。”
后来，我在家祭中有机会看见佛赫姆神，头像是一个胖胖的女人，两个大奶子，武隆萨阿（肚脐）下面，有块三角地方——佛赫姆……巴克坦认为她是从那里出生的。
“楚楚阔（男根）。” 英兰天真地说：“可那是什么神啊……？”这时候的英兰，确实不知道男根这个佛教用语的含义……若干年后，当她坐上喜轿的时候，好开玩笑的巴克坦对英兰说：“明天你得告诉我们男根是什么，以及它的伟大用处啦！”
呼塔布：“托洪武。”
托洪武譯成汉语是：火铃铛。满族萨满教崇拜火神。他同尼柯特说的大同小异。
“木头。”依兰说是木头生的她，她并且见过，还在祭祖时磕过头。她语气肯定，态度从容，表情丰富，可信度非常强。
我当然坚持是柳叶。
“你见过吗？”
我引用讷讷当年讲过的故事说：“很古的时候，阿布卡女神与恶魔耶鲁里打仗，从地上打到天空，耶鲁里追赶阿布卡时，上前去抓她的战裙，那战裙是用柳条编的，飘洒下来，生育出人和万物……”
“啊哈。”大家不表太大疑义。
接着，该是莲波发表高见了，她为人豁朗、爽直，说话头头是道。据说她的气质和性格像她的汉族母亲。
她说：“我从妈妈的肚子掉下来的。”
莲波的说法，使得我们捧腹大笑，直至流出眼泪。
“你们不信吗？”
一个家族存活的灵魂，一个民族的共同信仰、崇拜，不能马马虎虎。放弃激烈的争论，大家都列举了是什么变的具体事例，说明各自崇拜的生育之神，这似乎没有什么歧异，但是莲波石破天惊的发言，使大家惊讶万分，都认为荒谬透顶，得到我们全体的攻击、批判。
“那除非是牲口，是马、牛……猫、狗！”
“人怎么会生出人呀？”
毫无疑问，莲波的说法被大家一致推翻了，谁都不愿意数典忘祖，但是我们在追述自己来源时，各自的答案，又不被大家认同。为此，我们常常争得耳红面赤，愤愤然不欢而散，确信自己坚持的那样是天经地义的道理。随着成长，我们目睹了猫叫“秧子”，狗起“群”，驴叫春，马交配……新郎新娘携手入洞房……我们已经悟出了什么，那个大题目终被搁置了。没有哪个少男少女热烈讨论人是从哪里来的这样无师自通傻傻的事情。幻想压抑着，正如在神经病症中一样。五花八门的企图解释它的含义，看来是徒劳的。
对此，我更加陷入云里雾里，只好请教我的萨格达玛法（太爷爷），他在桦木屋这一带，除了萨满，称得上是大学问家。
“先不要讲自己从哪里来，”萨格达玛法癯瘦的脸上，挤着一对诡谲小眼睛，下颏飘着一把山羊胡须。他正襟危坐地说：“先说我们满族共同祖先，是从哪里来的。”
于是他捧出了“桦树皮札记”，那里抄有《东华录》，记载满族的来源：
“我朝先世发祥于长白山……山之东有池曰布尔瑚里。相传有天女三：长恩固伦、次正固伦、季佛库伦，浴于池。浴毕，有神鹊衔朱果置季女衣袂，季女吞之，遂有身.寻产一男，生而能言，体貌奇美。”
这个男孩以爱新觉罗为姓，布库里雍顺为名。他乘着一个小艉鳠，顺江而下，到了三姓地方，平息了那里夷酋争长的厮杀，以百里的女子为妻，于是布库里雍顺成为满族的始祖。
接着，萨格达玛法讲述说，满族同尼堪（汉族）及其他民族，信仰不同，神祇很多。拜天，拜地……每一座山，每一条水，每一棵草……日、月，云、雾、雨、电……都是神灵。
一次，我问萨格达玛法：“讷讷为什么说我是柳叶变的？而阿玛说是石头？”
萨格达玛法说：“石头是我们高佳氏的始祖……我们是从那里来的。”
“那……”
“你讷讷家的始祖是柳叶。” 我还有弄不懂的地方。
萨格达玛法说：“你讷讷家是满族大户，将军傅，有五代人袭爵，其中穆克登将军最有名啦。”
“哦……”
“你大了的时候，要参加祭祖。”他指了一下西墙上供奉的桦木盒子说，“那时你就知道了。”
可能是远古的呼唤，我的梦使我确信事情是这样。机会终于让我找到了。我仿佛是在一个早晨回到老宅子的，于是走到西屋，仰望西墙上的桦树皮盒，十分虔诚地拿下，打开，一块石头便呈现在我的眼前，毫无疑问，这是我们宗族最高贵的哺育者，我们宗族的始祖了。我又去了外祖父家，在西墙上取下他家的桦木匣子，那里面果然供奉的是一片柳叶……
又过了几年，我们放年假，不约而同回到乡下，我来到长白山的老林深处，讷殷河畔，长白三部中的讷殷部就是在这里起根发脚的，那是一个非常美丽的地方。第一次去那里，我是在夕阳中到达的，瓦蓝瓦蓝的天瞬间变成大片大片的火烧云，碧绿的河水，马上涂上一片金色。
余霞散成绮，
澄江静如练……
我们那些童年的伙伴，脚前脚后，聚在桦木屋，一条河，一趟沟，马上热闹起来，显得涌进好多人似的。
桦木屋是近代名，原来叫桦木仓子、老仓子，汉族人叫它：马架子，地窝子。
中华民族的祖先是从山洞走出的，这是没有争论的。作为中华民族一部分的满族的祖先呢？是从穴居走出的。因为我们的先祖还没有发明造屋，及至四合院、豪宅、高楼大厦……北方很冷，为了战胜严寒，只有钻进洞一地仓子……《后汉书·挹娄传》说：“常为穴居，以深为贵”，《晋书》则说：“居深山穷谷，其路险阻，车马不通，夏则巢居，冬则穴处”……这是三千年前的事情，近代考古学家在东北吉林、黑龙江流域对于穴居遗址多有发现。但居住在长白山的满族，祖先还有自己的发明、创造：周裴（桦木屋）。用木头、桦树皮、草、石头什么的盖成的木刻楞。《吉林外记》上，有一首《御制诗歌》这样描述的：
野处穴居传易传，桦皮为室鲜前闻。
风何而入雨何漏，梅异其梁兰异棼。
占吉檐头鹊常报，防寒墙角鼠还薰。
称名则古惟淳朴，却非斐然周尚文。
这里的桦木屋是先人留下的，那个时候，没有派出所管民籍、户口，只有血缘关系形态的氏族成员组成的地域组织——噶珊。译成汉语，可为村子、寨子、屯子，这里的管理人珊善达，可称谓头人、屯长、村长……每一部族都有自己的符号、徽记——学者叫做图腾。后来，人丁增加，地缘扩大，产生了新的权力首领——穆昆达，译成汉语是族长，是后来满族形成八旗制的一个基础，在族长的指挥下，于封闭的环境中，过着渔猎生活。
我的萨格达玛法，算是有福之人，他诞生在讷殷河畔的桦木屋，在历史的废墟上，看到那里的兴旺发达盛景。
据说，西墙祖宗板上的佛多妈妈神——生育之神，就是他的萨格达玛法请来的。
在达到目标时，我非常注重过程的参与。一天，怀着强烈的好奇心想要知道，不可思议的造物主，从什么源头吸取了他的素材，又如何运用这些素材，完成了他的杰作，注入我们的灵魂，使我们产生连想都不敢想的崇高情感。一种单一的心理深层的冲动使我冲破“各姓神偶不向外泄，不准外姓甚至本族常人看”的规矩，大胆探索，决心观瞻一下佛多妈妈神。
我从西墙的供板上，取下那个神圣的桦木盒子，那上面有满文楹联，雕刻着云朵、水和象征女性生殖器的柳叶，内居石制神偶，一块‘且’字形的石头，粗重、粗直、粗糙，粗野……面对这个圆柱型石头，说实在的，我陷入了深深的遐思凝想，在怔忡间，这块石头一下变成柳叶，一个女性，她有美丽的容颜，灿烂的神采，手里拿着一个黄布口袋——子孙袋，里面一条绳索拴着小弓箭、各种颜色的布条……
“佛多妈妈……啊，女人！”我终于有幸看到了，从童年起就梦寐以求想看到、找到的出生之迷——石头和柳叶。我呐呐地念着：“祖先——造物主”，我赞叹着这最优美的创造物，上帝所有作品中最后最好的作品，她們胜过任何能被视为神圣、善德、荣耀和甜蜜的东西！
可我仿佛听见萨格达玛法严厉地呼叫：“住手，不要随便惊动神灵！”
圣保罗说：“这是一种伟大的神秘性！”
我抬头望见他一脸惊诧、惶惑。在他古旧的袍褂里，究竟藏着的是什么秘密呢？我从来也没有见过他的面部这样严肃过。我有点奇怪。我虽然放下了手，把桦木盒子合好，但一种好奇又在萌生：哪天我看你不在家时再打开。
桦木屋古代的生活，同今天的文明时代的精神生活，全然不同，充满愿望的幻想正如梦中那样展现出来，并且得到实现。
正如后来成为清史学者的莲波所说，在满族民间信仰中的多种崇拜对象及其形式涉及各个方面，其中最主要的是生殖器崇拜，用器官的形象作为创造力的象征，是自然的，没有任何色情的意思。人们把性活动升华为一种庄严的宗教事物，在我们现在看来，实行这些礼仪，无异于下流，但那时实行起来却没有任何不纯洁和不虔诚的地方。上帝创造了亚当和夏娃，并没有因他们裸体而感到耻辱。人和自然融为一体，人格化的欲望，创造了许多神，“万物有灵”。
她还引用一个伟大的人的话说，在原始宗教观念中，“即使是最荒谬的迷信，其根基也是反映了人类本质的永恒本性，尽管反映得很不完备，有些歪曲……”
现在，讷殷河畔桦木屋尚存几座，但西墙上的祖宗板和供奉的桦树皮盒子，早已不见了。
我对莲波说：“我们童年争论的问题，现在可以画上句号了。”
“不。”她说。
文明发展已经不再单纯依赖大森林了。城里的四合院、小平房、高楼大厦取代了桦木屋往昔的地位，这里又回归了近古的幽静。莲波断言，桦木屋不会被遗弃，它将随着人类文明的脚步重新成为人的家园。原来儿时争论的问题，今天仍然是个大课题，不管是柳叶创造了人，还是人创造了柳叶！我们已经失去它对我们的安慰和精神寄托，它从虚幻中来，又向虚幻中走去。但我们的孩子，有一天向我们发问，我们应该怎么回答呢？是从胚胎学及性讲起吗？还是继续创造一个超世界的人格化了的神？这又回到我们儿时小朋友热烈讨论的另一个重大的哲学命题：是吃黄豆，还是吃大烟（鸦片）？
接受继承的信仰而不为之操心，看来不行。
……也许有一天，世界各国的人类学者会聚在讷殷河畔桦木屋，郑重研讨这样一个课题——你从哪里来？
〔特约责任编辑 王雪茜〕
童年。
一次，我问妈妈，我从哪里来？
她毫不迟疑非常清晰地回答：“是柳叶变的”。
“怎么知道的呢？”
“萨满。”
“萨满怎么知道的？”
“佛多妈妈告诉她的。”
我是柳叶变的，这是我做梦都没想到过的。
对于母亲的话，“这里没有丝毫‘欺骗行为。’”
我把同样的问题，说给父亲，他非常清晰地回答：“……石头。”
“……”
蒙田说：“我能知道什么呢？怀疑不过是个软枕头。”这样的答案无疑只能在枕头上沉思冥想，辗转反侧，疑虑万分。
在童年，我有许多好朋友：葛吉勒（木制的捕鸟笼子）、依兰（三）、巴克坦（宽宏大量）、小虎、呼塔布（拴住的意思）、尼柯特（酸白菜的的气味）、英兰、莲波、阿吉嘎（老大）……认真、严肃、热烈的研讨在我们生活的周围展开了，一个人类学的大课题：
你从哪里来？
石头。
木头。
柳叶。
鸟。
草垛捡的。
鹰神格格。
佛多妈妈。
争论在进行着……
“火。” 尼柯特说。“火是我们的先祖。”
“为什么？”
“恶魔、鬼怪都害怕神火，火，可以生出万物，烧掉脏东西……让福寿永远在身。”
他说完了，我们几个都用鼻子深深地嗅了嗅，朝他做了一个鬼脸，因为尼柯特这个姓，由我们的塾师——关东才子傅山先生译为“酸白菜的气味”。我们愿意直呼其为：酸白菜，觉得这样亲切，有意思，有味道。
他的先祖真不错。火，是配作祖先的，可“火”可以生出人吗？
阿吉嘎：“我是老虎变的。”
人们点点头认同，因为人们都崇拜老虎。
巴克坦：“佛赫姆神（又译：佛多妈妈。女阴）。”
后来，我在家祭中有机会看见佛赫姆神，头像是一个胖胖的女人，两个大奶子，武隆萨阿（肚脐）下面，有块三角地方——佛赫姆……巴克坦认为她是从那里出生的。
“楚楚阔（男根）。” 英兰天真地说：“可那是什么神啊……？”这时候的英兰，确实不知道男根这个佛教用语的含义……若干年后，当她坐上喜轿的时候，好开玩笑的巴克坦对英兰说：“明天你得告诉我们男根是什么，以及它的伟大用处啦！”
呼塔布：“托洪武。”
托洪武譯成汉语是：火铃铛。满族萨满教崇拜火神。他同尼柯特说的大同小异。
“木头。”依兰说是木头生的她，她并且见过，还在祭祖时磕过头。她语气肯定，态度从容，表情丰富，可信度非常强。
我当然坚持是柳叶。
“你见过吗？”
我引用讷讷当年讲过的故事说：“很古的时候，阿布卡女神与恶魔耶鲁里打仗，从地上打到天空，耶鲁里追赶阿布卡时，上前去抓她的战裙，那战裙是用柳条编的，飘洒下来，生育出人和万物……”
“啊哈。”大家不表太大疑义。
接着，该是莲波发表高见了，她为人豁朗、爽直，说话头头是道。据说她的气质和性格像她的汉族母亲。
她说：“我从妈妈的肚子掉下来的。”
莲波的说法，使得我们捧腹大笑，直至流出眼泪。
“你们不信吗？”
一个家族存活的灵魂，一个民族的共同信仰、崇拜，不能马马虎虎。放弃激烈的争论，大家都列举了是什么变的具体事例，说明各自崇拜的生育之神，这似乎没有什么歧异，但是莲波石破天惊的发言，使大家惊讶万分，都认为荒谬透顶，得到我们全体的攻击、批判。
“那除非是牲口，是马、牛……猫、狗！”
“人怎么会生出人呀？”
毫无疑问，莲波的说法被大家一致推翻了，谁都不愿意数典忘祖，但是我们在追述自己来源时，各自的答案，又不被大家认同。为此，我们常常争得耳红面赤，愤愤然不欢而散，确信自己坚持的那样是天经地义的道理。随着成长，我们目睹了猫叫“秧子”，狗起“群”，驴叫春，马交配……新郎新娘携手入洞房……我们已经悟出了什么，那个大题目终被搁置了。没有哪个少男少女热烈讨论人是从哪里来的这样无师自通傻傻的事情。幻想压抑着，正如在神经病症中一样。五花八门的企图解释它的含义，看来是徒劳的。
对此，我更加陷入云里雾里，只好请教我的萨格达玛法（太爷爷），他在桦木屋这一带，除了萨满，称得上是大学问家。
“先不要讲自己从哪里来，”萨格达玛法癯瘦的脸上，挤着一对诡谲小眼睛，下颏飘着一把山羊胡须。他正襟危坐地说：“先说我们满族共同祖先，是从哪里来的。”
于是他捧出了“桦树皮札记”，那里抄有《东华录》，记载满族的来源：
“我朝先世发祥于长白山……山之东有池曰布尔瑚里。相传有天女三：长恩固伦、次正固伦、季佛库伦，浴于池。浴毕，有神鹊衔朱果置季女衣袂，季女吞之，遂有身.寻产一男，生而能言，体貌奇美。”
这个男孩以爱新觉罗为姓，布库里雍顺为名。他乘着一个小艉鳠，顺江而下，到了三姓地方，平息了那里夷酋争长的厮杀，以百里的女子为妻，于是布库里雍顺成为满族的始祖。
接着，萨格达玛法讲述说，满族同尼堪（汉族）及其他民族，信仰不同，神祇很多。拜天，拜地……每一座山，每一条水，每一棵草……日、月，云、雾、雨、电……都是神灵。
一次，我问萨格达玛法：“讷讷为什么说我是柳叶变的？而阿玛说是石头？”
萨格达玛法说：“石头是我们高佳氏的始祖……我们是从那里来的。”
“那……”
“你讷讷家的始祖是柳叶。” 我还有弄不懂的地方。
萨格达玛法说：“你讷讷家是满族大户，将军傅，有五代人袭爵，其中穆克登将军最有名啦。”
“哦……”
“你大了的时候，要参加祭祖。”他指了一下西墙上供奉的桦木盒子说，“那时你就知道了。”
可能是远古的呼唤，我的梦使我确信事情是这样。机会终于让我找到了。我仿佛是在一个早晨回到老宅子的，于是走到西屋，仰望西墙上的桦树皮盒，十分虔诚地拿下，打开，一块石头便呈现在我的眼前，毫无疑问，这是我们宗族最高贵的哺育者，我们宗族的始祖了。我又去了外祖父家，在西墙上取下他家的桦木匣子，那里面果然供奉的是一片柳叶……
又过了几年，我们放年假，不约而同回到乡下，我来到长白山的老林深处，讷殷河畔，长白三部中的讷殷部就是在这里起根发脚的，那是一个非常美丽的地方。第一次去那里，我是在夕阳中到达的，瓦蓝瓦蓝的天瞬间变成大片大片的火烧云，碧绿的河水，马上涂上一片金色。
余霞散成绮，
澄江静如练……
我们那些童年的伙伴，脚前脚后，聚在桦木屋，一条河，一趟沟，马上热闹起来，显得涌进好多人似的。
桦木屋是近代名，原来叫桦木仓子、老仓子，汉族人叫它：马架子，地窝子。
中华民族的祖先是从山洞走出的，这是没有争论的。作为中华民族一部分的满族的祖先呢？是从穴居走出的。因为我们的先祖还没有发明造屋，及至四合院、豪宅、高楼大厦……北方很冷，为了战胜严寒，只有钻进洞一地仓子……《后汉书·挹娄传》说：“常为穴居，以深为贵”，《晋书》则说：“居深山穷谷，其路险阻，车马不通，夏则巢居，冬则穴处”……这是三千年前的事情，近代考古学家在东北吉林、黑龙江流域对于穴居遗址多有发现。但居住在长白山的满族，祖先还有自己的发明、创造：周裴（桦木屋）。用木头、桦树皮、草、石头什么的盖成的木刻楞。《吉林外记》上，有一首《御制诗歌》这样描述的：
野处穴居传易传，桦皮为室鲜前闻。
风何而入雨何漏，梅异其梁兰异棼。
占吉檐头鹊常报，防寒墙角鼠还薰。
称名则古惟淳朴，却非斐然周尚文。
这里的桦木屋是先人留下的，那个时候，没有派出所管民籍、户口，只有血缘关系形态的氏族成员组成的地域组织——噶珊。译成汉语，可为村子、寨子、屯子，这里的管理人珊善达，可称谓头人、屯长、村长……每一部族都有自己的符号、徽记——学者叫做图腾。后来，人丁增加，地缘扩大，产生了新的权力首领——穆昆达，译成汉语是族长，是后来满族形成八旗制的一个基础，在族长的指挥下，于封闭的环境中，过着渔猎生活。
我的萨格达玛法，算是有福之人，他诞生在讷殷河畔的桦木屋，在历史的废墟上，看到那里的兴旺发达盛景。
据说，西墙祖宗板上的佛多妈妈神——生育之神，就是他的萨格达玛法请来的。
在达到目标时，我非常注重过程的参与。一天，怀着强烈的好奇心想要知道，不可思议的造物主，从什么源头吸取了他的素材，又如何运用这些素材，完成了他的杰作，注入我们的灵魂，使我们产生连想都不敢想的崇高情感。一种单一的心理深层的冲动使我冲破“各姓神偶不向外泄，不准外姓甚至本族常人看”的规矩，大胆探索，决心观瞻一下佛多妈妈神。
我从西墙的供板上，取下那个神圣的桦木盒子，那上面有满文楹联，雕刻着云朵、水和象征女性生殖器的柳叶，内居石制神偶，一块‘且’字形的石头，粗重、粗直、粗糙，粗野……面对这个圆柱型石头，说实在的，我陷入了深深的遐思凝想，在怔忡间，这块石头一下变成柳叶，一个女性，她有美丽的容颜，灿烂的神采，手里拿着一个黄布口袋——子孙袋，里面一条绳索拴着小弓箭、各种颜色的布条……
“佛多妈妈……啊，女人！”我终于有幸看到了，从童年起就梦寐以求想看到、找到的出生之迷——石头和柳叶。我呐呐地念着：“祖先——造物主”，我赞叹着这最优美的创造物，上帝所有作品中最后最好的作品，她們胜过任何能被视为神圣、善德、荣耀和甜蜜的东西！
可我仿佛听见萨格达玛法严厉地呼叫：“住手，不要随便惊动神灵！”
圣保罗说：“这是一种伟大的神秘性！”
我抬头望见他一脸惊诧、惶惑。在他古旧的袍褂里，究竟藏着的是什么秘密呢？我从来也没有见过他的面部这样严肃过。我有点奇怪。我虽然放下了手，把桦木盒子合好，但一种好奇又在萌生：哪天我看你不在家时再打开。
桦木屋古代的生活，同今天的文明时代的精神生活，全然不同，充满愿望的幻想正如梦中那样展现出来，并且得到实现。
正如后来成为清史学者的莲波所说，在满族民间信仰中的多种崇拜对象及其形式涉及各个方面，其中最主要的是生殖器崇拜，用器官的形象作为创造力的象征，是自然的，没有任何色情的意思。人们把性活动升华为一种庄严的宗教事物，在我们现在看来，实行这些礼仪，无异于下流，但那时实行起来却没有任何不纯洁和不虔诚的地方。上帝创造了亚当和夏娃，并没有因他们裸体而感到耻辱。人和自然融为一体，人格化的欲望，创造了许多神，“万物有灵”。
她还引用一个伟大的人的话说，在原始宗教观念中，“即使是最荒谬的迷信，其根基也是反映了人类本质的永恒本性，尽管反映得很不完备，有些歪曲……”
现在，讷殷河畔桦木屋尚存几座，但西墙上的祖宗板和供奉的桦树皮盒子，早已不见了。
我对莲波说：“我们童年争论的问题，现在可以画上句号了。”
“不。”她说。
文明发展已经不再单纯依赖大森林了。城里的四合院、小平房、高楼大厦取代了桦木屋往昔的地位，这里又回归了近古的幽静。莲波断言，桦木屋不会被遗弃，它将随着人类文明的脚步重新成为人的家园。原来儿时争论的问题，今天仍然是个大课题，不管是柳叶创造了人，还是人创造了柳叶！我们已经失去它对我们的安慰和精神寄托，它从虚幻中来，又向虚幻中走去。但我们的孩子，有一天向我们发问，我们应该怎么回答呢？是从胚胎学及性讲起吗？还是继续创造一个超世界的人格化了的神？这又回到我们儿时小朋友热烈讨论的另一个重大的哲学命题：是吃黄豆，还是吃大烟（鸦片）？
接受继承的信仰而不为之操心，看来不行。
……也许有一天，世界各国的人类学者会聚在讷殷河畔桦木屋，郑重研讨这样一个课题——你从哪里来？
〔特约责任编辑 王雪茜〕