又是一幕闹剧：9月5日上午，连霍高速公路兰州段，一辆运载葡萄的大型货车急转弯时侧翻。讵料，车一翻，人“翻”得更快——目击者称，闻讯赶来的当地人骑着摩托车、自行车，甚至开着汽车前来哄抢葡萄。现场一片末世打劫景象，货车司机都跪地作揖了，然哄抢者熟视无睹。
　　与其对应的是，此前不久，一位11岁的上海女孩捡到了3枚硬币（2.5元），坚持交到派出所，却引起了网友热议。
　　甲方认为，拾金，就应该“不昧”，真做好事就该隐名埋姓；乙方认为，拾金，只要确实是“拾”的，“昧”之又何妨，又不是劫来的；丙方认为，拾金应该“不昧”，但是社会必须对其重奖。既有公开的表扬，亦有物质的奖励。
　　我从丙方。一个正常的社会，对恶，必须抑制，如上述的抢劫，定是平时涓滴小恶的积累，才集体酿成这样的大恶。但是对善，必须涓滴珍视，时时扶掖，孟子称为“善端”，端者，小也，萌芽也，每个人都有善端，江洋巨盗亦有，但是如果得不到鼓励，就会蔫掉，俗云，从善如登，从恶如崩，就是极言善的弱小，必须勤加照拂，方能壮大，其方法除了精神勉励，就是“物质刺激”。很长时期来，一说“物质刺激”，好像品位就低了，这是我们德育的最大失败，至今遗毒不浅，似乎一做好事，就要好到不图报答、不留姓名，“典型完人”就是雷锋，我们当年都学过，都瞬间“完人”过，那种快感是有过的——刹那间觉得胸中肿胀着高于芸芸众生的道德优越感，几分钟内，人“圣洁”得飘起来……可惜，人性毕竟不是神性，除非有“完人癖”，一般得不到物质鼓励，“完人感”就闪了，有人说，这是高估了人性，把常人拔高到“圣人”的层面，似乎圣人都是主张“善不图报、贤不留名”的。我说，错！
　　圣人恰恰是最不矫情，最最常人的，且看一致公认的圣人——孔子。
　　在儒家经典里，记载着两个孔子点评“好事”的故事。
　　春秋时鲁国有个规定，凡到国外游历，看到有鲁国人在异国他乡被卖为奴的，可以花钱把他赎出来，回到鲁国后，就如我们现在出差回来就直奔财务处一样，到国库去“报销”，国库全买单。
　　孔子有一个学生，果真在国外看到有鲁人被卖为奴了，就把他赎了回来。
　　问题是，赎回来以后，他并没到国库去报销，于是人人都说孔子的学生品格高尚。孔子知道后，却大骂这个学生，说这个学生大谬！众人就奇怪了，既赎了人，又不去报销，不是大善吗？还有比这品格高尚的吗？孔子说，看问题不能这样看，他这个做法，实际上妨碍了更多的鲁籍奴隶被赎。因为，既然此人回国没报销，被舆论奉为“高尚”，那么将来别人看见鲁奴，本倒想赎他出来，转念一想，赎了他出来后，如果去国库报销，别人就要议论：以前某某人不报销，你倒去报销，说明你的品格层次不如某某。如此这般，此人就可能装没看见，不去赎人了。
　　在这里，孔子有个普世性的假定，那就是常人都是好利的，但谁也不愿意当众承认，那就要因势利导，运用“利”来推动常人向善。
　　还有个故事：一个人掉水里去了，孔子的一个学生跳下水去，把人救起，家属重礼酬谢，送牛一头，他收了。人又议论了：下水救人还要钱？孔子知道了，表扬这个学生，说学生做得对，这会使更多的落水者被救。因为救人之后，有重奖，那么再有人落水，就有人施援。道理和上述故事一样。
　　可见，想用社会的“道德上限”来劝喻世风，是注定要失败的，现有“见义勇为基金”，鼓励人们抑制恶，看来还不够，还得设立“拾金不昧”基金，弘扬善，奖励力度要大，国家要敢于“花钱买善”，像欧美诸国，让人们合法地从中“抽头”，久而久之，不要说一车葡萄翻了，就是一车钞票散了，也会有人施援。
　　因为你将所获不菲。而且还睡得着。