王国维先生在论及意象、意境的具体可感性特征之际，曾提出“隔”与“不隔”的理论。何谓“不隔”？指的是意象、意境的显现于读者而言，写景状物，如在目前，画面感以及形象的感染力能够扑面而来。为了进一步阐述这个观点，他举了两句诗加以说明。“池塘生春草”与“谢家池上”，前者为不隔，后者则为隔。这两句实际上意思相同，前者之所以不隔在于其形象的直呈，后者之所以隔在于其用典之故。古典诗论家往往对不隔的诗句或者诗人大家赞赏，如“一语天然万古新”的陶潜，“清水出芙蓉”的李太白，等等。这种赞赏实际上是对诗人直呈能力的肯定，这一点，与19世纪初意大利美学家克罗齐宣扬的“艺术即直觉”“直觉即表现”，有暗通款曲之处。
　　直呈能力实际上是一种笔力通透的标志，它的后面乃是天赋才能，是支撑，通俗点讲，就是作家的才华所在。今天的我们之所以将排比句式视之为高中作文的模式，就因为其过度地铺陈；也不会把刘白羽式的咏叹当作经典句式，繁复固然可以导向壮丽，一旦过度就会走到敬畏文字的反面。古典时代，因为诗文自身在篇幅上的简短性，在词句上的凝练性，因此，直呈的美学特性往往是整体性的。白话文学以来，叙事类作品勃兴，随着表现手法愈发丰富，直呈的特性则趋于衰减，其存在，往往以碎片的形式嵌入到文本之中。2010年前后，《冬牧场》的面世使得新疆的李娟声名鹊起，而李娟散文不仅得益于题材上取自旷远的边地，满足了都市对旷野、对原始生活状态的想象，也得益于李娟自身的笔力特征，在其散文作品中，我们可以看到直呈特性的相对整体的复活。
　　除了李娟之外，散文語言在整体性上趋于直呈特征的还有阿微木依萝。作为彝族80后散文作者，大凉山的贫苦童年生活以及未接受过高等教育的基本背景，对于现实社会身份而言，是一种拖后腿的存在，但对于写作而言，却提供了别一种机缘。如同一句俗语所讲的那样，上帝为其关闭了一扇门，却同时为其打开了一扇窗。阿微木依萝的成长也确实验证了这句俗语。边地生活、教育背景的不完整，使得她的思维保留了未被权力和文化制度规训的因素，这种思维方式部分保存了先民思维的直觉性、通灵性，在这样的思维体系之下，她笔下有一种直接回到往事现场的能力。现象学的核心概念，叫作回到事物本身。以此对照，且来看本期散文新观察推出的其作品《我的路（外二章）》，包括三个片断：初入城市与道路所发生的新的感应关系，童年生活中的牛，童年生活中的狗。三个事物皆对应了寻常经验，因为寻常，所以容易被成人世界所忽视，而在阿微笔下，通过其通透的笔力，还原了道路、牛、狗这些事物身上非成人化的存在面孔，那些鲜活的、异质性的成长经验、童年经验以直呈的方式切入到我们的眼帘之中，形成初发芙蓉的感性之美。