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摘 要：古代东亚地区的文学，如果从与汉字关系方面来看，主要可以分为三种文学，分别是文言文学、民间文学以及俗文学。当前，东亚其他国家和地区都保持着古代中国的文学创作模式，如日本的假名文学、越南的喃文文学，各种文学之间相互渗透，丰富了文学表现形式的同时，有体现出它们的共同性。基于此，本文将对东亚俗文学的共通性问题进行探索，希望能够对今后的有关研究提供一定的参考依据。
关键词：东亚地区；俗文化；共通性
0引言
近些年来，随着文学事业的发展，部分学者将研究范围不断扩大，东亚地区的俗文学研究明显增多。随着而来的是各种以“俗文学”、“俗文化”为主题的学术讨论，各种学术机构也不断出现，对俗文学的发展起到了重大的推动作用。但是“俗文学”的到是什么样的概念呢？东亚地区的俗文学又有什么共通性呢？本文将对此一一进行探讨。
1俗文化的基本内容
俗文化，其全称是民俗文化，俗文化指的是依附人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。由于俗文化具有集体性，所以俗文化培育了社会的一致性。俗文化不仅能够增强民族的认同感，还能够强化民族精神，塑造民族品格[1]。
2东亚地区的俗文学表现
2.1朝鲜半岛俗文学
朝鲜半岛位于我国的东北部，最早的有文字记录的俗文学作品并不多见，主要有《三国史记》、《三国遗事》等。这当中，涉及到神话传说、诗词歌赋等，其中诗词歌赋占据多数，《辛热乐》就是其中的典型代表。这些作品出现的时期主要是新罗朝时期，尤其是景德王时期，朝鲜半岛同唐朝之间的联系最为紧密，并通过文化交流的形式表现出来。这种情况的出现，有力地说明了朝鲜半岛早期的俗文学是同汉文化的发展相关联的。到了高丽时期，也是朝鲜半岛俗文学发展的繁荣时期，这一时期的俗文学主要记录在《高丽史》中。里面记载的俗乐歌辞大都来源于民歌，用俚语传唱，曲名通常都是地名，以此说明其流传地，例如《杨州》等。
2.2日本俗文学
日本俗文学的发展脉络与朝鲜半岛的俗文学发展情况相似。日本俗文学主要记载在《古事记》、《日本书纪》等史料当中，主要有三个同祭祀相关的种类，分别是传说、歌辞以及来自神灵或者巫师的祝词和宣命等。在所有记录的歌辞中，几乎都有汉文化元素在其中，很多符号标记都是汉字所作。此外，这些歌辞的作者一般是天神、君主等，出自平民百姓之手的几乎没有。与朝鲜半岛俗文学相比，日本的俗文学书籍保存下来的更多，并且里面的歌辞更具民族风情，其实也就是风俗歌。在公元3世纪左右汉字传入日本，到了公元8世纪出现一定变化，由汉字记录转变为汉字为表音符号的记录，也就产生了派生汉字。与此同时，日本俗文学的内容具有非常丰富的内涵，并且书面作品保存下来的数量仅次于中国。同东亚地区其他国家一样，日本的俗文学是当地口头文学和汉字文学的结合，经过不断的改造和发展，使得日本俗文学形成了自己的民族特色，它用一种特殊的方式表明了俗文学同文字记录的关联。
2.3越南俗文学
虽然广义上越南不属于东亚地区，但是因为越南的俗文学与我国具有非常紧密的联系，因此稍作分析。越南俗文学与朝鲜半岛和日本俗文学相比，产生的时间较晚。目前所存最早的作品有两种，一种是游学中原的安南诗人的作品，但是它们保存在中国的古典书籍中，对越南的本土文学并没有产生影响。另一种是以杜法顺为代表的五言诗、七言诗和长短句词等，它们是在越南本土产生的，但是因为模仿了汉诗词的缘故，与汉诗词的表现形式非常相似。资料显示，越南古代俗文学的作品主要有五个品种，陶娘歌、六八体喃歌、喃字诗赋、小說、嘲歌和喷戏。各种俗文学品种都有着自己的特点，而且还与汉文化之间有着非常紧密的联系，它们的互相联系和作用，共同构成了后来的越南俗文学。其实，对越南进行研究之后，就不难发现，越南俗文学为什么会与我国的俗文学产生那么紧密的联系，一是因为两国接壤，二是因为在汉初至唐末，越南经历了一个历时千年的“北属”时期，其社会结构和文化结构已向中国地方政权趋同。
3东亚俗文学共同性的探讨
在东亚历史上，使用过汉字的国家和地区和国家都有过三种文学，第一种是文言文学，也被称为体制文学；另一种是民间文学，也被称为口头文学；还有一种是处在文言文学和明间文学之间的文学，即“俗文学”[2]。对于这种分法，其实东亚其他各国不言自明。研究人员认为，本国文学史的主干就是第三种文学，也就是我们通常所说的“国语文学”。
本文所说的第一种文学，依靠的是国家或者说体制的力量使得在古代汉文化区各国推广。在中国，文言文学是由政府文体而成为作家文学的主要文体；而在东亚其他国家或地区，它由法律文体、外交文體、行政文体而成为公私教育的主要文体。在古代中国，乐师、行人、轩车使者在各地巡行的时候，采集了各种代语、童谣、歌戏等，在不知不觉中俗文化就已经产生。而在东亚其他国家和地区，汉字一旦传入并且使用，由汉字所演变而来的体制汉文学也随之产生。
4结语
总之，我们在讨论东亚地区俗文化共通性问题的时候，应当对各国或各地区的俗文化历史背景有一个深刻的了解，并且应该认识到东亚俗文学之间的共通性需要以文化的相互传播、作为符号载体的汉语言文字以及各民族自身的改造为支柱，这是东亚俗文化能够继续生存和不断发展的前提，各国以及各地区俗文化的结合，不但繁荣了各国自身的民族文化，同时还为东亚俗文学的持续发展提供了保证。
参考文献：
[1]王小盾.东亚俗文学的共通性[J].中国社会科学，2015，12（05）：164-186.
[2]田川流.论俗文化的当代意义[J].艺术百家，2013，24（03）：73-77.
（作者单位：广西师范学院师园学院）
关键词：东亚地区；俗文化；共通性
0引言
近些年来，随着文学事业的发展，部分学者将研究范围不断扩大，东亚地区的俗文学研究明显增多。随着而来的是各种以“俗文学”、“俗文化”为主题的学术讨论，各种学术机构也不断出现，对俗文学的发展起到了重大的推动作用。但是“俗文学”的到是什么样的概念呢？东亚地区的俗文学又有什么共通性呢？本文将对此一一进行探讨。
1俗文化的基本内容
俗文化，其全称是民俗文化，俗文化指的是依附人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。由于俗文化具有集体性，所以俗文化培育了社会的一致性。俗文化不仅能够增强民族的认同感，还能够强化民族精神，塑造民族品格[1]。
2东亚地区的俗文学表现
2.1朝鲜半岛俗文学
朝鲜半岛位于我国的东北部，最早的有文字记录的俗文学作品并不多见，主要有《三国史记》、《三国遗事》等。这当中，涉及到神话传说、诗词歌赋等，其中诗词歌赋占据多数，《辛热乐》就是其中的典型代表。这些作品出现的时期主要是新罗朝时期，尤其是景德王时期，朝鲜半岛同唐朝之间的联系最为紧密，并通过文化交流的形式表现出来。这种情况的出现，有力地说明了朝鲜半岛早期的俗文学是同汉文化的发展相关联的。到了高丽时期，也是朝鲜半岛俗文学发展的繁荣时期，这一时期的俗文学主要记录在《高丽史》中。里面记载的俗乐歌辞大都来源于民歌，用俚语传唱，曲名通常都是地名，以此说明其流传地，例如《杨州》等。
2.2日本俗文学
日本俗文学的发展脉络与朝鲜半岛的俗文学发展情况相似。日本俗文学主要记载在《古事记》、《日本书纪》等史料当中，主要有三个同祭祀相关的种类，分别是传说、歌辞以及来自神灵或者巫师的祝词和宣命等。在所有记录的歌辞中，几乎都有汉文化元素在其中，很多符号标记都是汉字所作。此外，这些歌辞的作者一般是天神、君主等，出自平民百姓之手的几乎没有。与朝鲜半岛俗文学相比，日本的俗文学书籍保存下来的更多，并且里面的歌辞更具民族风情，其实也就是风俗歌。在公元3世纪左右汉字传入日本，到了公元8世纪出现一定变化，由汉字记录转变为汉字为表音符号的记录，也就产生了派生汉字。与此同时，日本俗文学的内容具有非常丰富的内涵，并且书面作品保存下来的数量仅次于中国。同东亚地区其他国家一样，日本的俗文学是当地口头文学和汉字文学的结合，经过不断的改造和发展，使得日本俗文学形成了自己的民族特色，它用一种特殊的方式表明了俗文学同文字记录的关联。
2.3越南俗文学
虽然广义上越南不属于东亚地区，但是因为越南的俗文学与我国具有非常紧密的联系，因此稍作分析。越南俗文学与朝鲜半岛和日本俗文学相比，产生的时间较晚。目前所存最早的作品有两种，一种是游学中原的安南诗人的作品，但是它们保存在中国的古典书籍中，对越南的本土文学并没有产生影响。另一种是以杜法顺为代表的五言诗、七言诗和长短句词等，它们是在越南本土产生的，但是因为模仿了汉诗词的缘故，与汉诗词的表现形式非常相似。资料显示，越南古代俗文学的作品主要有五个品种，陶娘歌、六八体喃歌、喃字诗赋、小說、嘲歌和喷戏。各种俗文学品种都有着自己的特点，而且还与汉文化之间有着非常紧密的联系，它们的互相联系和作用，共同构成了后来的越南俗文学。其实，对越南进行研究之后，就不难发现，越南俗文学为什么会与我国的俗文学产生那么紧密的联系，一是因为两国接壤，二是因为在汉初至唐末，越南经历了一个历时千年的“北属”时期，其社会结构和文化结构已向中国地方政权趋同。
3东亚俗文学共同性的探讨
在东亚历史上，使用过汉字的国家和地区和国家都有过三种文学，第一种是文言文学，也被称为体制文学；另一种是民间文学，也被称为口头文学；还有一种是处在文言文学和明间文学之间的文学，即“俗文学”[2]。对于这种分法，其实东亚其他各国不言自明。研究人员认为，本国文学史的主干就是第三种文学，也就是我们通常所说的“国语文学”。
本文所说的第一种文学，依靠的是国家或者说体制的力量使得在古代汉文化区各国推广。在中国，文言文学是由政府文体而成为作家文学的主要文体；而在东亚其他国家或地区，它由法律文体、外交文體、行政文体而成为公私教育的主要文体。在古代中国，乐师、行人、轩车使者在各地巡行的时候，采集了各种代语、童谣、歌戏等，在不知不觉中俗文化就已经产生。而在东亚其他国家和地区，汉字一旦传入并且使用，由汉字所演变而来的体制汉文学也随之产生。
4结语
总之，我们在讨论东亚地区俗文化共通性问题的时候，应当对各国或各地区的俗文化历史背景有一个深刻的了解，并且应该认识到东亚俗文学之间的共通性需要以文化的相互传播、作为符号载体的汉语言文字以及各民族自身的改造为支柱，这是东亚俗文化能够继续生存和不断发展的前提，各国以及各地区俗文化的结合，不但繁荣了各国自身的民族文化，同时还为东亚俗文学的持续发展提供了保证。
参考文献：
[1]王小盾.东亚俗文学的共通性[J].中国社会科学，2015，12（05）：164-186.
[2]田川流.论俗文化的当代意义[J].艺术百家，2013，24（03）：73-77.
（作者单位：广西师范学院师园学院）