寓言的力量，就在于让人对种种社会现象，产生更深刻的领悟。
　　
　　在《晏子春秋》中，有许多看来专门是讲给皇帝听的寓言。这部古代寓言作品集，显然是战国时期的人，假托晏婴的名义，实际是采集他的言行而编辑成书的。
　　这位矮个子的晏子，别看身材不高，智慧却很高，所以要用这种方式来规劝，来启发，来诱导，来针砭最高当局，就是因为对自以为至尊至贵、至知至明的君主来说，哪怕他是个白痴，是个混账，是个糊涂蛋，臣下也是没有资格教导他该怎样，不该怎样的，只能拐弯抹角地予以晓喻。而他特别善于通过寓言手段，使大概智商很低的齐王，明白他想说的道理，也是他的一种谨慎的，然而是有效的表达方式。
　　譬如，齐灵公有一个癖好，喜欢他后宫里的后妃们穿男装、戴男帽、着男靴、佩男人的饰物。于是，上行下效，在全国范围内，形成一股女服男衣的风气。灵公很不高兴老百姓学宫廷里的样子，下令各级官吏严禁，凡是在街道上、市集中、乡里之间，有女人敢穿男人服装者，就把她的衣褂扯碎，绦带剪断。结果，一眼望去，全国上下，到处都是衣衫被剪切得零碎的女人，随风飞舞，飘飘欲仙，成为一道想不到的奇特风景线。
　　这位齐国的君王气坏了，便问晏子.“寡人下了这样的命令，为什么老百姓敢于违抗，屡禁不止呢？”
　　晏子说：“大王呀!你在宫廷里提倡，而在宫廷外禁止，就等于是挂了一个牛头在大门口，卖的却是马肉一样。你要想让全国的妇女不穿男服，只要宫廷内先不穿，谁穿就罚谁的话，老百姓还会有人敢以身试法吗！”灵公说：“好吧，那就试试。”果然，没出一个月，国内再也看不到一个穿男装的女人。
　　其实，这也就是我们常说的，或是我们在社会生活中常见的：发高烧的是当政者，而让老百姓吃退热药的错位思考，问题出在底下，根子却在上头的本末倒置，古今都是同样的道理。上面树立起个人的良好形象，能够带动下面一大片好的风气，领导人身体力行，带个好头，对群众而言，就能起到无言的榜样作用。同样，决策者一个错误的举措，造成不良后果的话，也能够形成更大范围里一大堆的类似问题。
　　在《晏子春秋》里，还有一个寓言，也讲的是类似的事例：楚灵王喜好腰身很细的臣下，他认为这是男性美的一个重要标准。于是，楚灵王的宫廷里，做大臣的都十分讲究减肥，不敢发福，不敢多吃一口饭，怕失去君王的宠幸，一天到晚，屏住气把腰带往死里勒，结果，腰太细了，使不上劲，只好扶墙，才能站立起来。在这样一个束腰风气下，一年以后，整个朝廷的官员都被折腾得没有人样。有一句话，“楚王好细腰，国人皆饿死”，就说的是这回事了。
　　他还说过这样一个针对领导干部的寓言，直到数千年的今天，还有其广泛的现实意义。
　　一家卖酒的铺子，招牌挂得很高，酒具也洗涮得很卫生，下酒菜也准备得多种多样，可是没有顾客光临，酒卖不出去而变酸了。铺子老板问左邻右舍，你们为什么不来买我的酒啊？邻居们说，我们不是不想来沽你家的酒，但我们拎着酒瓶到你家门口，你家养的那条猛狗就扑上来咬我们，谁还敢来买呀？所以，你铺子的酒只好摆放在那儿变质了。
　　紧接着，他又说了另外一个寓言，有一座土地神的庙，是用木头捆扎起来的墙，然后再在外面涂上一层泥巴，结果内部成了老鼠的窝，很讨厌。想用烟薰的办法驱赶，怕把木头烧着了。若用水灌的话，又怕把泥巴泡烂了，于是，眼睁睁地拿这些老鼠没办法。
　　晏子最后总结说：“夫国亦有猛狗，用事者是也。”“此鼠之不可得杀者，以社（即土地神）故也。”讲到这里，这位充满智慧的贤相，分明是要君主慢慢去体会，为什么你这样脱离群众呀？为什么你听不到人民大众的心声呀？为什么大家不肯或者不敢靠近你呀，为什么你的酒放在那里无人问津变酸，你的土地庙里老鼠成灾呀，很简单，大王呀，你身边是不是有很凶的狗，是不是有什么令人生出投鼠忌器的顾虑之处呀？
　　这些公元前五百年的寓言，虽然太古老，老得掉牙，但我们在日常生活里，现实社会里，政治领域里，经济环境里，不是常常感慨领导与群众之间不能沟通，上级和下级之间出现疏隔，所谓政令不畅，所谓视听不明，所谓下情不能上达，所谓方针不能贯彻，所谓只看到好的而看不到孬的，所谓听到的全是甜言蜜语而听不到诤诤良言，所谓形势一派大好而问题却实在不少等等方面的弊端，那么是不是有可能重蹈那位卖酒者和那位土地神的覆辙？
　　如果肯打开门看一看，有没有拦路挡道的猛狗，或者扒开墙看一看，有没有被你保护的社鼠，温古而知今，对一个部门，一个地方的领导来说，多一份清醒的话，一定会大有益处的。