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摘 要：赋在汉代盛行，文人竞相创作，其状物对象对前代有所继承又有所发展，汉大赋体现汉王朝一统天下的高度自信，东汉赋渐渐由歌功颂德转向关注个体感受，更加注重体物抒情，这些意象中的文化内涵和功能值得去挖掘，有助于我们更加全面地了解那个时代。草类是汉赋中植物描写不可缺少的部分，其中灵芝在汉赋原文中出现过7次，汉赋中的芝草具有药用价值和祥瑞之意。
关键词：汉赋；植物；文化内涵；功能
作者简介：邴琴（1991.11-），女，汉族，甘肃省兰州市人，西北师范大学文学院硕士研究生，研究方向：中国古代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-12-0-01
草类是汉赋中植物描写不可缺少的部分，其中灵芝在汉赋原文中出现过7次，汉赋中的芝草具有药用价值和祥瑞之意。
古代以灵芝为香草，说“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香”。灵芝文化在中国源远流长，其影响甚广。早在《山海经》中就有有关灵芝神话的记载，炎帝的一个女儿死在姑瑶山上，死后变成了?草，这段美丽的神话传说赋予了灵芝草神奇的文化色彩，为后代作品中它的文化内涵奠定基础。
东汉赋中的灵芝草大多都是以药用的功效出现的，汉代人尤其对灵芝情有独钟。如桓谭《仙赋》：“吸玉液，食华芝。漱玉液，饮金醪。”（华芝：即灵芝。）冯衍《显志赋》：“饮六醴之清液兮，食五芝之茂英。”（五芝：传说中的五种灵芝草，食之可以成仙。）张衡《思玄赋》“留瀛洲而采芝兮，聊且以乎长生。”可见灵芝草在汉代被视为长生药，这与其延年益寿的功效是分不开的。由于君王们热衷于长寿，战国末期此观念流传甚为广泛。据载，早在公元前522年齐景公就表达了渴望长寿的愿望：“古而无死，其乐若何！”[1]在春秋时期“毋死”概念就已深烙在人们的脑子里。战国后期，各国诸侯在方士蛊惑下，追求世间不朽的热情更为高涨。例如据《韩非子》，一种“不死之药”曾经被献给楚王，有一个门客曾教燕王如何修炼“不死之道”。司马迁证实，从齐威王、齐宣王以及燕昭王时起，就派人入海求仙和寻找“不死之药”，所有的诸侯都渴望这些东西，寻求“不死之药”的活动后来在秦始皇和汉武帝的努力下达到了顶点。[2]
《史记·秦始皇本纪》这样记载：“因使韩终、侯公、石生求仙人不死之药。”[3] “卢生说始皇曰：‘臣等求芝奇药仙者常弗遇，类物有害之者。方中，人主时为微行以辟恶鬼，辟恶鬼，真人至。人主所居而人臣知之，则害于神。真人者，入水不濡，入火不艺，陵云气，与天地长久。今上治天下，未能恬倓。愿上所居宫毋令人知，然后不死之药殆可得也。’”[4]汉代皇廷求长生不老之药与秦始皇不无渊源关系的。东汉中期，汉王朝日益腐败，民生凋敝，社会动乱，统治阶级却依然奢侈成风，使得统治者为了维持长久的统治而求仙问药。汉代的《神农本草经》也记载了赤芝、青芝、黄芝、白芝、紫芝等“六芝”都具有不老、延年的功效。另外，灵芝作为一种药草还有象征祥瑞的寓意。汉武帝把灵芝和天帝联系在一起，反映了董仲舒以天人感应理论为基础的祥瑞灾异观念。[5]以下记载出于公元前109年所颁布的一则诏书：
甘泉宫内中产芝，九茎连叶。上帝博临，下异下房，赐朕弘休。其赦天下，赐云阳都百户牛、酒。——《汉书·武帝纪》
这则诏书真实记载了芝草所带来的祥瑞之兆是统治者所信奉的，武帝看到甘泉宫内的芝草，大赦天下，就是最好的证明。班彪在《览海赋》中也写道：“蓂芝列于阶路，涌醴渐于中唐。”（蓂：古代汉族传说中尧时的瑞草，亦称“历英”。芝：香草。）祥瑞文化的表述方式基本上有两种：一是王者拥有某种德行，即有相应的某类祥瑞出现；二是天命某祥瑞出现，则昭示某即将成为真命天子。在汉代，灵芝草作为祥瑞的象征，它所具有的文化意义应该是二者兼而有之的。在成都出土的一方“西王母”的画像砖，画面中心是端坐在龙虎座上的西王母，右侧绘以奉物的玉兔，玉兔捧一茎三歧灵芝，灵芝带有菌盖，枝茎基部还绘有根须，灵芝特点相当清晰。[6]灵芝这种象征祥瑞的象征符号不仅在汉赋中出现而且在出土的汉画像砖中多次出现，二者得到互证。在之后很长的时间里，灵芝的文化内涵虽然被不断地扩展，但是其祥瑞之意仍占据主导地位。
注释：
[1]《左传》昭公二十年.
[2]余英石 著 何俊 编 侯旭东等译：《东汉生死观》上海古籍出版社2005年9月版 第24、25页.
[3]〔汉〕司马迁 撰〔宋〕裴骃 集解〔唐〕司马贞 索隐〔唐〕张守节 正义：《史记》中华书局 2014年8月版 第323页.
[4]〔汉〕司马迁 撰〔宋〕裴骃 集解〔唐〕司馬贞 索隐〔唐〕张守节 正义：《史记》中华书局 2014年8月版 第328页.
[5]余治平：《董仲舒的祥瑞灾异之说与谶纬流变》吉首大学学报 （社会科学版）2003年 第24卷 第2期.
[6]王仁湘：《汉画芝草小识》 中国文化画报 2012年第4期.
参考文献：
[1]马积高：《历代辞赋研究史料》中华书局 2001年版.
[2]曹明纲：《赋学概论》上海古籍出版社 1998年11月版
[3]余英石 著 何俊 编 侯旭东等译：《东汉生死观》上海古籍出版社2005年9月版.
关键词：汉赋；植物；文化内涵；功能
作者简介：邴琴（1991.11-），女，汉族，甘肃省兰州市人，西北师范大学文学院硕士研究生，研究方向：中国古代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-12-0-01
草类是汉赋中植物描写不可缺少的部分，其中灵芝在汉赋原文中出现过7次，汉赋中的芝草具有药用价值和祥瑞之意。
古代以灵芝为香草，说“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香”。灵芝文化在中国源远流长，其影响甚广。早在《山海经》中就有有关灵芝神话的记载，炎帝的一个女儿死在姑瑶山上，死后变成了?草，这段美丽的神话传说赋予了灵芝草神奇的文化色彩，为后代作品中它的文化内涵奠定基础。
东汉赋中的灵芝草大多都是以药用的功效出现的，汉代人尤其对灵芝情有独钟。如桓谭《仙赋》：“吸玉液，食华芝。漱玉液，饮金醪。”（华芝：即灵芝。）冯衍《显志赋》：“饮六醴之清液兮，食五芝之茂英。”（五芝：传说中的五种灵芝草，食之可以成仙。）张衡《思玄赋》“留瀛洲而采芝兮，聊且以乎长生。”可见灵芝草在汉代被视为长生药，这与其延年益寿的功效是分不开的。由于君王们热衷于长寿，战国末期此观念流传甚为广泛。据载，早在公元前522年齐景公就表达了渴望长寿的愿望：“古而无死，其乐若何！”[1]在春秋时期“毋死”概念就已深烙在人们的脑子里。战国后期，各国诸侯在方士蛊惑下，追求世间不朽的热情更为高涨。例如据《韩非子》，一种“不死之药”曾经被献给楚王，有一个门客曾教燕王如何修炼“不死之道”。司马迁证实，从齐威王、齐宣王以及燕昭王时起，就派人入海求仙和寻找“不死之药”，所有的诸侯都渴望这些东西，寻求“不死之药”的活动后来在秦始皇和汉武帝的努力下达到了顶点。[2]
《史记·秦始皇本纪》这样记载：“因使韩终、侯公、石生求仙人不死之药。”[3] “卢生说始皇曰：‘臣等求芝奇药仙者常弗遇，类物有害之者。方中，人主时为微行以辟恶鬼，辟恶鬼，真人至。人主所居而人臣知之，则害于神。真人者，入水不濡，入火不艺，陵云气，与天地长久。今上治天下，未能恬倓。愿上所居宫毋令人知，然后不死之药殆可得也。’”[4]汉代皇廷求长生不老之药与秦始皇不无渊源关系的。东汉中期，汉王朝日益腐败，民生凋敝，社会动乱，统治阶级却依然奢侈成风，使得统治者为了维持长久的统治而求仙问药。汉代的《神农本草经》也记载了赤芝、青芝、黄芝、白芝、紫芝等“六芝”都具有不老、延年的功效。另外，灵芝作为一种药草还有象征祥瑞的寓意。汉武帝把灵芝和天帝联系在一起，反映了董仲舒以天人感应理论为基础的祥瑞灾异观念。[5]以下记载出于公元前109年所颁布的一则诏书：
甘泉宫内中产芝，九茎连叶。上帝博临，下异下房，赐朕弘休。其赦天下，赐云阳都百户牛、酒。——《汉书·武帝纪》
这则诏书真实记载了芝草所带来的祥瑞之兆是统治者所信奉的，武帝看到甘泉宫内的芝草，大赦天下，就是最好的证明。班彪在《览海赋》中也写道：“蓂芝列于阶路，涌醴渐于中唐。”（蓂：古代汉族传说中尧时的瑞草，亦称“历英”。芝：香草。）祥瑞文化的表述方式基本上有两种：一是王者拥有某种德行，即有相应的某类祥瑞出现；二是天命某祥瑞出现，则昭示某即将成为真命天子。在汉代，灵芝草作为祥瑞的象征，它所具有的文化意义应该是二者兼而有之的。在成都出土的一方“西王母”的画像砖，画面中心是端坐在龙虎座上的西王母，右侧绘以奉物的玉兔，玉兔捧一茎三歧灵芝，灵芝带有菌盖，枝茎基部还绘有根须，灵芝特点相当清晰。[6]灵芝这种象征祥瑞的象征符号不仅在汉赋中出现而且在出土的汉画像砖中多次出现，二者得到互证。在之后很长的时间里，灵芝的文化内涵虽然被不断地扩展，但是其祥瑞之意仍占据主导地位。
注释：
[1]《左传》昭公二十年.
[2]余英石 著 何俊 编 侯旭东等译：《东汉生死观》上海古籍出版社2005年9月版 第24、25页.
[3]〔汉〕司马迁 撰〔宋〕裴骃 集解〔唐〕司马贞 索隐〔唐〕张守节 正义：《史记》中华书局 2014年8月版 第323页.
[4]〔汉〕司马迁 撰〔宋〕裴骃 集解〔唐〕司馬贞 索隐〔唐〕张守节 正义：《史记》中华书局 2014年8月版 第328页.
[5]余治平：《董仲舒的祥瑞灾异之说与谶纬流变》吉首大学学报 （社会科学版）2003年 第24卷 第2期.
[6]王仁湘：《汉画芝草小识》 中国文化画报 2012年第4期.
参考文献：
[1]马积高：《历代辞赋研究史料》中华书局 2001年版.
[2]曹明纲：《赋学概论》上海古籍出版社 1998年11月版
[3]余英石 著 何俊 编 侯旭东等译：《东汉生死观》上海古籍出版社2005年9月版.