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[摘要] 裕固族民歌都和劳动生产还有生活习俗有着联系,每首歌曲都有不同的用途和效果。其曲调高亢动人,热情奔放。而且裕固族歌曲的传承主要靠口传的方式,导致好多歌曲的流失。不过从古至今裕固族都是一个充满歌唱的名族。
[关键词] 裕固族 民歌 特点 发展
一 、裕固族民歌特点
裕固族是甘肃特有的少数民族之一,其主要聚居在张掖肃南裕固族自治县,大部分居住在肃南县。裕固族是一个历史悠久的民族,据记载裕固族是回鹘的一个分支,可以追溯到魏晋时期的敕勒人、秦汉时期的丁零人。裕固族自古就是个能歌善舞的民族,他们每逢大小聚会就会a唱歌跳舞。裕固族民歌分为很多种,比如奶羊羔歌,奶牛歌,催眠歌等。他们每种歌曲都有不同的作用,有些事劳动歌曲而有些是历史的记载歌曲,记录了裕固族的历史的事和人。可以见得歌唱在裕固族生活中占有十分重要的地位,从而我们得到一个结论,音乐歌舞在裕固族人民生活中占有很重要的地位。
裕固族不仅是一个有着悠久历史的古老民族,而且又是善于用民间歌曲来抒发感情、传承历史、教育后代、传播知识的民族。民歌是裕固族民间文化的精华之一,富有鲜明的民族特色。在裕固族地区,无论男女老少,人人都爱唱歌。一个裕固族人,当他还是婴儿的时候,他就在母亲的怀抱里、在摇篮中,聆听舒缓、宁静而甜美的催眠曲;当他刚刚开始懂事时,他就从父母亲所唱的各种叙事歌中认识自己的民族、自己的故乡以及自己所要遵守的各种道德理念,了解本民族的历史和历史上的英雄人物;当他长大成人,步入社会,参加各种生产劳动时,歌声就会陪伴着他们从事放牧、割草、捻线、擀毡、奶幼畜、拉骆驼等生产活动。在裕固族民间的各种民俗、仪式等活动中,诸如结婚仪式、丧葬仪式、宗教活动等中,同样有各种专门的民间歌谣的存在。
裕固族是一个很有特点的民族,裕固族没有明显的男性传宗接代的理念,也没有男尊女卑的现象,因此裕固族中男女相对平等。由于裕固族文字的失传,好多珍贵的文化遗产,历史都只有靠民间歌曲来代代相传,就因为这样裕固族的民间文学很发达,特别在音乐方面,依靠古老民间歌手的传唱保留下了许多好听的民间歌曲,如《蜜蜂姑娘》、《阿斯哈斯》、《萨娜玛珂》、《黄莺妈妈》、《黄黛琛》等等很多。这些古老歌曲反映了裕固族的迁徙史、婚礼仪式的祝词歌、还有裕固族的女英雄等。
新中国成立裕固人民翻身做了主人,生活在社会主义民族大家庭中的裕固人民更是情不自禁地放声歌唱、歌唱共产党、歌唱毛主席、歌唱新社会,新生活。因此在裕固族地区各式各样的新民歌也应运而生,层出不穷,曲调优美奔放热情,如流传最广的歌曲有《父亲和母亲》、《牧人》、《毛主席带来幸福水》、《裕固人民离不开共产党》、《裕固人民喜洋洋》、《我们这群裕固女孩》、《裕固族姑娘就是我》、《当格娜》、《海子湖边》、《祝酒歌》这些歌曲都深受裕固人民喜爱,广为流传。
虽然都是生活在草原上的民族但由于居住的地域不同,裕固族分为东部和西部,东部裕固族的民歌曲风更接近蒙古族的风格,主要体现了草原儿女的奔放、热情、粗犷,而西部的裕固族的民歌较为平和流畅,又体现了裕固族人的温柔,曲风更多地继承了回鹘民歌的传统。
裕固族民歌也采用的是中国五声调式来创作歌曲,其中商、徵、羽这三个调式更为常见,所以呢曲调大多数是用两句组成的单乐段,还有根据裕固族语言上的特点,所以裕固族民歌经常出现前短后长的节奏。
裕固族东西部歌曲比较来看,东西部裕固族在民歌中都经常出现五度的结构,但近一步比较来看西部裕固族的民歌比东部裕固族民歌更频繁的运用了这种乐思,所以裕固族民歌大多都是由级进构成。跳进大多是四、五度上、下行跳进。
其实裕固族的民歌结构和反应的事物大多是很简单的,大多都是生产劳动、生活方式以及习俗相结合,经过部分学者的研究发现,裕固族的歌词格律,分别与古代文献记载的突厥民歌和蒙古族民歌有许多相似之处,而且发现裕固族语言有着许多古代语言的特点。好多学者还断定裕固族民歌还保留着许多古代突厥语言因素在里面。
裕固族民歌的主要题材有,“叙事歌”、“劳动歌”、“情歌”等,依题材可分为“小调”、“小曲”、“号子”、“酒歌”、“奶幼畜歌”等。
裕固族酷爱唱歌,民歌几乎成为他们人生中须臾不可缺离的伴侣。裕固族民歌曲调优美、内容丰富。其中叙事歌是最为重要的民歌,每首歌几乎都是一个完整的故事。叙事歌边唱边说,歌词一般较长,但曲调短小,多段分节。主要叙事歌有《西至哈至》、《黄带琛》、《萨娜玛》、《赛威力》、《雅当姑娘》、《台木杨》《婚礼词》《葬礼词》等,这些叙事歌大多反映妇女的生活遭遇,也有神话传说方面的。裕固族婚礼歌曲也有多种,戴头面是裕固族女子婚前必经的仪式,戴头面歌是在新娘梳洗打扮戴头面时由新娘的舅舅演唱的歌。告别歌是新娘在离家时与舅舅对唱的歌曲,新娘唱词多表达对父母、亲友的离别之情,舅舅多长一些劝解或安慰的歌,现在婚礼请家里唱的好的亲属来替唱。还有就是婚礼上的待客歌也是很有讲究。其实裕固族人最喜爱的就是他们的牧歌,主要流行在地势平坦的明花区。牧歌多为触景生情、即兴创编的歌,牧歌曲调悠扬、开阔、热情奔放,如《裕固族姑娘就是我》这首歌曲用简单朴素的音乐语言,栩栩如生地刻画了一位善歌、美丽而又能干的裕固族姑娘的生动形象。裕固族牧歌多采用长调,这类歌曲还有《海子湖滩好风光》、《百鸟飞翔的地方》、《牧人的歌》等。
裕固族民歌中的短调往往配合一定的有律动姓的身体动作进行,它的主要特点是曲调流畅,节奏规整,结构均衡。代表性的有奶幼畜歌和催眠歌。奶幼畜歌是从事游牧生活的民族共有的一种特殊的劳动歌曲。裕固族的奶幼畜歌比较典型,數量也多,有奶羊羔歌,奶牛犊歌,奶驼羔歌。奶幼畜歌是唱给母畜听的,唱词多为虚词,同时也插入一些规劝和责骂的话。用于不同畜种的歌虚词都是不同的,曲调各异。奶幼畜歌深情甜美,凄切委婉,母畜听了后即由躁动转为安静。催眠歌是哄拍幼儿入睡时唱的歌,节奏明显,但不强烈。催眠歌中专用衬词“呗哩”和遥远的匈牙利古代摇篮曲的专用衬词发音完全一样,裕固族民间婚礼曲和《黄莺妈妈》跟匈牙利民歌的曲调音节基本完全相似,并可同台演出。
二、裕固族民歌发展
其实近几年来裕固族民歌的发展并不是很理想,其实是相当不理想,并有着裕固族民歌传承断层和断代的可能性,造成这些现象有以下几点。
聚居区交通不发达
因为牧区位置较为偏远,一个是歌曲的传播没有信息化的传播,从客观上影响了许多专家学者想深入考察研究裕固族民歌时候带来了不便,由于交通的不发达,给这些学者带来了许多意想之外的麻烦,也无形中的影响了裕固族音乐文化的传播和发展。
2.现代事物的多元化冲击
因为现在是个现代化的年代,年轻人都对流行音乐感兴趣,基本对本民族音乐文化没了兴趣,裕固族的音乐文化,民歌都是靠口传来传承,现在没有多少年轻人愿意学裕固族民歌,这对于有着丰富音乐文化遗产的裕固族可以说是毁灭,这样的文化瑰宝正在长期的忽视下慢慢走向消亡。
3.民族语言的流失
现在25岁以下的裕固族青少年几乎没有几个人可以完全流利的说一口裕固族语了,再加上裕固族没有文字,在许多民歌中又存在着许多的难懂的裕固族语单词,这样让传唱变得更难。再加上和汉族人民的交往中被无形的汉化,裕固族的语言在不可避免在一代代成长的裕固人手里正在慢慢遗失自己的语言,如果语言彻底的消亡那旋律悠扬的裕固族民歌也就不复存在了。
4.经济的充斥
大多数牧区的裕固族年轻劳动力都在外界经济的刺激下,去外地打工赚钱,加上年轻人对梦想的追求都希望在外面闯,不喜欢回到牧区都想在城里定居。在这种情况下年轻人对事业对经济的追求渴望,对民歌的传承起到了极其负面作用,从而破坏了民歌赖以生存的社会环境和生活环境。
5.年轻人现代化的思想
有很多的老一辈的裕固族人意识到这一点,在家教自己的子女唱还有组织年轻人学歌,但是大多数年轻人都不太接受,几乎没有人愿意去学,因为年轻人的思想被现代音乐、文化等所充斥,根本不去在乎自己民族的文化,更不会去想传承,这样的现状会导致裕固族文化传承断层的危险,对于裕固民歌来说传承和发展不得不是一个大大的问号。
三、裕固族民歌近几十年的发展与创作
1953至1990年:裕固族民歌创作的多产期
裕固族的创作歌曲主要产生于解放以后的40年内,这一时期可以称得上裕圄族文化事业蓬勃发展的黄金时代,音乐的发展和繁荣也不例外。当时有许多文艺工作者和专家,不辞辛劳、不为猎奇而扎扎实实地深入裕固族千里牧场,翻山越岭,爬山涉水,头顶烈日,走家串户,搜集、整理、挖掘裕固族民歌,在此基础上创作了大量优秀的裕固族歌曲。这些歌曲不但在群众中流传、演唱,有的还发表在国内的许多音乐刊物上,受到了各族人民的欢迎,有的在全国汇演中、比赛中获奖,同时还通过电视、广播介绍到国外。这些成就无疑对裕固族音乐的发展起到了不可低估的作用。其中最值得提及的就是杜亚雄教授,他从大学时起开始收集整理了几乎所有的裕固族民歌,并创作了《为了幸福的明天》等裕固族歌曲,杜亚雄教授对裕固族民歌大范围的搜集、记录以及对民歌深入的理论研究引起了社会乃至世界的关注。此外,卜锡文教授也搜集了许多裕固族民歌,并发表了数篇研究裕固族民歌的论文,为研究裕固族音乐作出了贡献。李德辉、巴九录老师积极地创作、改编裕固族民歌,其中不少作品在省里和全国的比赛中获奖,成为经典歌曲被人们传唱。如巴九录作曲、多红斌作词的歌曲《裕固族姑娘人人爱》,在甘肃省庆祝新中国成立40周年音乐作品评奖中获歌曲创作奖。这一时期在裕固族歌曲创作方面取得明显成果的还有梅加林(满族,甘肃省作曲家),他创作了《褐子献给毛主席》(60年代)、《裕固人迎来美好的春天》(70年代)、《裕固草原换新颜》、《裕固族幸福哪里来》(80年代)等歌曲。其中《裕固族幸福哪里来》在1983年获全国“民族团结征歌”三等奖;《裕固人迎来美好的春天》和原树勋词曲的《裕固族儿女庆丰年》两首歌在甘肃省庆祝建国30周年文艺作品评奖中获得了二等奖。值得一提裕固族歌唱家银杏吉斯在80年有她改编演唱的一首《裕固族姑娘就是我》在全国少数民族文艺会上获得优秀奖,她因此成名,并调入中央民族歌舞团,成为该团唯一一名裕固族歌唱演员,她创作的《祝酒歌》、《驼户人》、《我们这群裕固女孩》还有在肃南裕固族自治县成立60周年大庆上演唱的《当格娜》等歌曲十分受裕固人的喜爱和广泛流传,它们曲调优美、豪放、抒情、高昂、词曲都很有感染力。现在随着年龄的增长她主要进行裕固族民歌的创作,为裕固族民歌发展做出了一定的贡献。
1990年至今:裕固族传统民歌的低谷期与新创作歌曲的发展期
由于受到各种因素的冲击,裕固族传统民歌的生存状况逐渐受到了威胁。不利于裕固族民歌生存与发展的因素有很多,如今能演唱传统裕固族民歌的民间歌手越来越少,由于他们多年不演唱,大部分传统民歌已经遗忘,能完整演唱裕固族传统民歌的民间歌手已经凤毛麟角,裕固族民歌在近十几年中流失的数量是巨大的。而年轻人由于受到流行音樂等外来音乐的影响,无心学习本民族民歌,使裕固族民歌处在仅能依靠现有的中、老年歌手来维持有限的民歌数量、而年轻人无人问津的低谷期。
但同时令人欣喜的是,这一时期在裕固族歌曲创作方面成绩非常显著,尤其是近lO年来,甘肃省、张掖市以及肃南县的很多文人、作曲家都显现出了积极的创作热情,致力于裕固族新歌曲的创作并且有了很大的成就。较有影响力的有巴九录老师作曲的《梦中的西至哈志》、《马蹄寺神游》、《裕固萨尔》、《圣洁的雪莲》李德辉老师作曲的《牧人》、《向着太阳升起的地方》(这首歌是中央电视台于2001年元旦“迎接新世纪”专题文艺晚会甘肃省入选的惟一节目)、《相逢在肃南草原上》等丁师勤老师作曲的《山歌越唱羊越多》、《裕固新歌》、《把祝福带回家》、《我爱家乡的红枣林》、《历史不会忘记》、《祁连山黑河水》、《祁连山之歌》等;此外还有我国著名作曲家张千一专门为裕固族人民创作的歌曲《家园》。这些新作品向世人展现了裕固族浓郁的民族风格、鲜明的民族特色,向人们展示了裕固族新时期的风情风貌,也充分体现了裕固族人民对家乡真挚的情感以及对生活的热爱。
[关键词] 裕固族 民歌 特点 发展
一 、裕固族民歌特点
裕固族是甘肃特有的少数民族之一,其主要聚居在张掖肃南裕固族自治县,大部分居住在肃南县。裕固族是一个历史悠久的民族,据记载裕固族是回鹘的一个分支,可以追溯到魏晋时期的敕勒人、秦汉时期的丁零人。裕固族自古就是个能歌善舞的民族,他们每逢大小聚会就会a唱歌跳舞。裕固族民歌分为很多种,比如奶羊羔歌,奶牛歌,催眠歌等。他们每种歌曲都有不同的作用,有些事劳动歌曲而有些是历史的记载歌曲,记录了裕固族的历史的事和人。可以见得歌唱在裕固族生活中占有十分重要的地位,从而我们得到一个结论,音乐歌舞在裕固族人民生活中占有很重要的地位。
裕固族不仅是一个有着悠久历史的古老民族,而且又是善于用民间歌曲来抒发感情、传承历史、教育后代、传播知识的民族。民歌是裕固族民间文化的精华之一,富有鲜明的民族特色。在裕固族地区,无论男女老少,人人都爱唱歌。一个裕固族人,当他还是婴儿的时候,他就在母亲的怀抱里、在摇篮中,聆听舒缓、宁静而甜美的催眠曲;当他刚刚开始懂事时,他就从父母亲所唱的各种叙事歌中认识自己的民族、自己的故乡以及自己所要遵守的各种道德理念,了解本民族的历史和历史上的英雄人物;当他长大成人,步入社会,参加各种生产劳动时,歌声就会陪伴着他们从事放牧、割草、捻线、擀毡、奶幼畜、拉骆驼等生产活动。在裕固族民间的各种民俗、仪式等活动中,诸如结婚仪式、丧葬仪式、宗教活动等中,同样有各种专门的民间歌谣的存在。
裕固族是一个很有特点的民族,裕固族没有明显的男性传宗接代的理念,也没有男尊女卑的现象,因此裕固族中男女相对平等。由于裕固族文字的失传,好多珍贵的文化遗产,历史都只有靠民间歌曲来代代相传,就因为这样裕固族的民间文学很发达,特别在音乐方面,依靠古老民间歌手的传唱保留下了许多好听的民间歌曲,如《蜜蜂姑娘》、《阿斯哈斯》、《萨娜玛珂》、《黄莺妈妈》、《黄黛琛》等等很多。这些古老歌曲反映了裕固族的迁徙史、婚礼仪式的祝词歌、还有裕固族的女英雄等。
新中国成立裕固人民翻身做了主人,生活在社会主义民族大家庭中的裕固人民更是情不自禁地放声歌唱、歌唱共产党、歌唱毛主席、歌唱新社会,新生活。因此在裕固族地区各式各样的新民歌也应运而生,层出不穷,曲调优美奔放热情,如流传最广的歌曲有《父亲和母亲》、《牧人》、《毛主席带来幸福水》、《裕固人民离不开共产党》、《裕固人民喜洋洋》、《我们这群裕固女孩》、《裕固族姑娘就是我》、《当格娜》、《海子湖边》、《祝酒歌》这些歌曲都深受裕固人民喜爱,广为流传。
虽然都是生活在草原上的民族但由于居住的地域不同,裕固族分为东部和西部,东部裕固族的民歌曲风更接近蒙古族的风格,主要体现了草原儿女的奔放、热情、粗犷,而西部的裕固族的民歌较为平和流畅,又体现了裕固族人的温柔,曲风更多地继承了回鹘民歌的传统。
裕固族民歌也采用的是中国五声调式来创作歌曲,其中商、徵、羽这三个调式更为常见,所以呢曲调大多数是用两句组成的单乐段,还有根据裕固族语言上的特点,所以裕固族民歌经常出现前短后长的节奏。
裕固族东西部歌曲比较来看,东西部裕固族在民歌中都经常出现五度的结构,但近一步比较来看西部裕固族的民歌比东部裕固族民歌更频繁的运用了这种乐思,所以裕固族民歌大多都是由级进构成。跳进大多是四、五度上、下行跳进。
其实裕固族的民歌结构和反应的事物大多是很简单的,大多都是生产劳动、生活方式以及习俗相结合,经过部分学者的研究发现,裕固族的歌词格律,分别与古代文献记载的突厥民歌和蒙古族民歌有许多相似之处,而且发现裕固族语言有着许多古代语言的特点。好多学者还断定裕固族民歌还保留着许多古代突厥语言因素在里面。
裕固族民歌的主要题材有,“叙事歌”、“劳动歌”、“情歌”等,依题材可分为“小调”、“小曲”、“号子”、“酒歌”、“奶幼畜歌”等。
裕固族酷爱唱歌,民歌几乎成为他们人生中须臾不可缺离的伴侣。裕固族民歌曲调优美、内容丰富。其中叙事歌是最为重要的民歌,每首歌几乎都是一个完整的故事。叙事歌边唱边说,歌词一般较长,但曲调短小,多段分节。主要叙事歌有《西至哈至》、《黄带琛》、《萨娜玛》、《赛威力》、《雅当姑娘》、《台木杨》《婚礼词》《葬礼词》等,这些叙事歌大多反映妇女的生活遭遇,也有神话传说方面的。裕固族婚礼歌曲也有多种,戴头面是裕固族女子婚前必经的仪式,戴头面歌是在新娘梳洗打扮戴头面时由新娘的舅舅演唱的歌。告别歌是新娘在离家时与舅舅对唱的歌曲,新娘唱词多表达对父母、亲友的离别之情,舅舅多长一些劝解或安慰的歌,现在婚礼请家里唱的好的亲属来替唱。还有就是婚礼上的待客歌也是很有讲究。其实裕固族人最喜爱的就是他们的牧歌,主要流行在地势平坦的明花区。牧歌多为触景生情、即兴创编的歌,牧歌曲调悠扬、开阔、热情奔放,如《裕固族姑娘就是我》这首歌曲用简单朴素的音乐语言,栩栩如生地刻画了一位善歌、美丽而又能干的裕固族姑娘的生动形象。裕固族牧歌多采用长调,这类歌曲还有《海子湖滩好风光》、《百鸟飞翔的地方》、《牧人的歌》等。
裕固族民歌中的短调往往配合一定的有律动姓的身体动作进行,它的主要特点是曲调流畅,节奏规整,结构均衡。代表性的有奶幼畜歌和催眠歌。奶幼畜歌是从事游牧生活的民族共有的一种特殊的劳动歌曲。裕固族的奶幼畜歌比较典型,數量也多,有奶羊羔歌,奶牛犊歌,奶驼羔歌。奶幼畜歌是唱给母畜听的,唱词多为虚词,同时也插入一些规劝和责骂的话。用于不同畜种的歌虚词都是不同的,曲调各异。奶幼畜歌深情甜美,凄切委婉,母畜听了后即由躁动转为安静。催眠歌是哄拍幼儿入睡时唱的歌,节奏明显,但不强烈。催眠歌中专用衬词“呗哩”和遥远的匈牙利古代摇篮曲的专用衬词发音完全一样,裕固族民间婚礼曲和《黄莺妈妈》跟匈牙利民歌的曲调音节基本完全相似,并可同台演出。
二、裕固族民歌发展
其实近几年来裕固族民歌的发展并不是很理想,其实是相当不理想,并有着裕固族民歌传承断层和断代的可能性,造成这些现象有以下几点。
聚居区交通不发达
因为牧区位置较为偏远,一个是歌曲的传播没有信息化的传播,从客观上影响了许多专家学者想深入考察研究裕固族民歌时候带来了不便,由于交通的不发达,给这些学者带来了许多意想之外的麻烦,也无形中的影响了裕固族音乐文化的传播和发展。
2.现代事物的多元化冲击
因为现在是个现代化的年代,年轻人都对流行音乐感兴趣,基本对本民族音乐文化没了兴趣,裕固族的音乐文化,民歌都是靠口传来传承,现在没有多少年轻人愿意学裕固族民歌,这对于有着丰富音乐文化遗产的裕固族可以说是毁灭,这样的文化瑰宝正在长期的忽视下慢慢走向消亡。
3.民族语言的流失
现在25岁以下的裕固族青少年几乎没有几个人可以完全流利的说一口裕固族语了,再加上裕固族没有文字,在许多民歌中又存在着许多的难懂的裕固族语单词,这样让传唱变得更难。再加上和汉族人民的交往中被无形的汉化,裕固族的语言在不可避免在一代代成长的裕固人手里正在慢慢遗失自己的语言,如果语言彻底的消亡那旋律悠扬的裕固族民歌也就不复存在了。
4.经济的充斥
大多数牧区的裕固族年轻劳动力都在外界经济的刺激下,去外地打工赚钱,加上年轻人对梦想的追求都希望在外面闯,不喜欢回到牧区都想在城里定居。在这种情况下年轻人对事业对经济的追求渴望,对民歌的传承起到了极其负面作用,从而破坏了民歌赖以生存的社会环境和生活环境。
5.年轻人现代化的思想
有很多的老一辈的裕固族人意识到这一点,在家教自己的子女唱还有组织年轻人学歌,但是大多数年轻人都不太接受,几乎没有人愿意去学,因为年轻人的思想被现代音乐、文化等所充斥,根本不去在乎自己民族的文化,更不会去想传承,这样的现状会导致裕固族文化传承断层的危险,对于裕固民歌来说传承和发展不得不是一个大大的问号。
三、裕固族民歌近几十年的发展与创作
1953至1990年:裕固族民歌创作的多产期
裕固族的创作歌曲主要产生于解放以后的40年内,这一时期可以称得上裕圄族文化事业蓬勃发展的黄金时代,音乐的发展和繁荣也不例外。当时有许多文艺工作者和专家,不辞辛劳、不为猎奇而扎扎实实地深入裕固族千里牧场,翻山越岭,爬山涉水,头顶烈日,走家串户,搜集、整理、挖掘裕固族民歌,在此基础上创作了大量优秀的裕固族歌曲。这些歌曲不但在群众中流传、演唱,有的还发表在国内的许多音乐刊物上,受到了各族人民的欢迎,有的在全国汇演中、比赛中获奖,同时还通过电视、广播介绍到国外。这些成就无疑对裕固族音乐的发展起到了不可低估的作用。其中最值得提及的就是杜亚雄教授,他从大学时起开始收集整理了几乎所有的裕固族民歌,并创作了《为了幸福的明天》等裕固族歌曲,杜亚雄教授对裕固族民歌大范围的搜集、记录以及对民歌深入的理论研究引起了社会乃至世界的关注。此外,卜锡文教授也搜集了许多裕固族民歌,并发表了数篇研究裕固族民歌的论文,为研究裕固族音乐作出了贡献。李德辉、巴九录老师积极地创作、改编裕固族民歌,其中不少作品在省里和全国的比赛中获奖,成为经典歌曲被人们传唱。如巴九录作曲、多红斌作词的歌曲《裕固族姑娘人人爱》,在甘肃省庆祝新中国成立40周年音乐作品评奖中获歌曲创作奖。这一时期在裕固族歌曲创作方面取得明显成果的还有梅加林(满族,甘肃省作曲家),他创作了《褐子献给毛主席》(60年代)、《裕固人迎来美好的春天》(70年代)、《裕固草原换新颜》、《裕固族幸福哪里来》(80年代)等歌曲。其中《裕固族幸福哪里来》在1983年获全国“民族团结征歌”三等奖;《裕固人迎来美好的春天》和原树勋词曲的《裕固族儿女庆丰年》两首歌在甘肃省庆祝建国30周年文艺作品评奖中获得了二等奖。值得一提裕固族歌唱家银杏吉斯在80年有她改编演唱的一首《裕固族姑娘就是我》在全国少数民族文艺会上获得优秀奖,她因此成名,并调入中央民族歌舞团,成为该团唯一一名裕固族歌唱演员,她创作的《祝酒歌》、《驼户人》、《我们这群裕固女孩》还有在肃南裕固族自治县成立60周年大庆上演唱的《当格娜》等歌曲十分受裕固人的喜爱和广泛流传,它们曲调优美、豪放、抒情、高昂、词曲都很有感染力。现在随着年龄的增长她主要进行裕固族民歌的创作,为裕固族民歌发展做出了一定的贡献。
1990年至今:裕固族传统民歌的低谷期与新创作歌曲的发展期
由于受到各种因素的冲击,裕固族传统民歌的生存状况逐渐受到了威胁。不利于裕固族民歌生存与发展的因素有很多,如今能演唱传统裕固族民歌的民间歌手越来越少,由于他们多年不演唱,大部分传统民歌已经遗忘,能完整演唱裕固族传统民歌的民间歌手已经凤毛麟角,裕固族民歌在近十几年中流失的数量是巨大的。而年轻人由于受到流行音樂等外来音乐的影响,无心学习本民族民歌,使裕固族民歌处在仅能依靠现有的中、老年歌手来维持有限的民歌数量、而年轻人无人问津的低谷期。
但同时令人欣喜的是,这一时期在裕固族歌曲创作方面成绩非常显著,尤其是近lO年来,甘肃省、张掖市以及肃南县的很多文人、作曲家都显现出了积极的创作热情,致力于裕固族新歌曲的创作并且有了很大的成就。较有影响力的有巴九录老师作曲的《梦中的西至哈志》、《马蹄寺神游》、《裕固萨尔》、《圣洁的雪莲》李德辉老师作曲的《牧人》、《向着太阳升起的地方》(这首歌是中央电视台于2001年元旦“迎接新世纪”专题文艺晚会甘肃省入选的惟一节目)、《相逢在肃南草原上》等丁师勤老师作曲的《山歌越唱羊越多》、《裕固新歌》、《把祝福带回家》、《我爱家乡的红枣林》、《历史不会忘记》、《祁连山黑河水》、《祁连山之歌》等;此外还有我国著名作曲家张千一专门为裕固族人民创作的歌曲《家园》。这些新作品向世人展现了裕固族浓郁的民族风格、鲜明的民族特色,向人们展示了裕固族新时期的风情风貌,也充分体现了裕固族人民对家乡真挚的情感以及对生活的热爱。