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摘 要： 锅庄舞培养学生的创新能力，其过程是在不断地认识自己、人类、自然、社会、宇宙及其相互之间的关系中前行的，其方法是从人的精神生命层面，知性探求与学生个性创新层面，以及维护学生创新能力层面入手。
关键词： 锅庄舞课程 学生创新能力 三个层面
锅庄舞是一种艺术性极高的娱人性舞蹈，是藏族民间最有代表性的舞蹈形式之一。锅庄舞在藏民族中久盛不衰，并且成为藏族同胞生活中不可或缺的一个重要组成部分。锅庄舞的舞蹈动律的形成反映了人类长期劳动、娱乐、信仰、习俗等多种因素的文化积淀。高校开展锅庄舞课程，在增强大学生体质的同时，既提高了大学生的艺术修养，又培养了大学生的审美能力。在锅庄舞教学中，教师应从以下三个层面入手，培养学生的创新能力。
1.人的精神生命层面
我国儒家文化的宗旨注重生命层次的价值取向，因此我们的道德主体对锅庄舞知性探求的认知应施行一种道德上的指导或价值上的规制。把人的精神生命和具体的锅庄舞联结起来，也就成了锅庄舞培养学生创新能力的关键所在。教师要指导学生对锅庄舞有客观的了解或相应的了解。有了客观的了解或相应的了解之后，才能讲新的发展。客观的了解是对应于锅庄舞的学术性与客观性而言的，不了解锅庄舞的文化背景，就不了解锅庄舞的根源，以及它在人生中的作用。因此，以全部生命进入锅庄舞而展开理解活动，既是客观了解的保证，又是客观了解成为真实的关键性与决定性的条件。学生通过亲身的感受，激发了自己不安于下坠错误的本性，这种本性就是道德性。不安于错误表示从下坠中跃起的心愿与能力，这心愿与能力就是创造、创新的力量，由此学生才觉醒到创新性与理想性。学生学习锅庄舞从不会到熟练，表面看是从教师到学生的复制，一种机械的创造，实际是道德方面的创新在起决定性的作用。学生通过主观的道德意识来了解锅庄舞，建立了人(自己)的主体性，并且在这个过程中发现道德意识创新的意义，唯有道德方面的创新才算是真正的创新能力培养。它又代表理想性，而理想的根源在于创新能力，这种理想性才是真正理想。这也是锅庄舞所提倡的自我的挑战性的真实根源。
2.锅庄舞的知性探求与学生个性创新层面
锅庄舞集健身性、趣味性、知识性、挑战性于一体，是以锅庄舞的知识论为基础的。锅庄舞的知性探求从逻辑、科学方面等构建了锅庄舞的知识论，形成了一系列锅庄舞的实践活动。锅庄舞从知性探求培养学生的创新能力，要以严密的科学态度，训练学生的逻辑思考能力，让学生设法彰显锅庄舞可能蕴藏的内在意涵，进而从蕴藏着的内在意涵发掘新的表现方式，以及所能发展出来的新思想。如锅庄舞的步伐，在初学阶段，学生有的偏重动作的弹动，有的善于表现动作的力度（幅度），有的倾向于动作的整体效果（轻松、欢快），有的把步伐动作演绎成跳动的音符。知性探求可从学生自身的素质、能力等角度，以发挥其长处完善其不足为主，探索锅庄舞动作采用不同思维风格所能显现的种种方式。当学生个人偏好的思维风格通过学习活动的选择而被确认，锅庄舞和知性探求的活动也就渗透到了学生的思想里、动作中。学生与锅庄舞的隔阂、陌生感消除了，亲切了，对锅庄舞动作及其所引发的问题自然有了真实感，理解锅庄舞也变得容易了。因此，从学生的思维风格才能谈他们的个性创新。
教师应该强调所有的思想风格都是优秀的，思想风格并没有好坏之分，只有学生的思维风格是否切合实际情况的程度问题。教师可以帮助学生发现问题所在，提供方案来改进和完善，促成学生的个性创新。锅庄舞的知性探求与学生的个性创新是相辅相成的，一个富有创新个性的学生在重新表现或建构教师讲述的锅庄舞动作时，首先要透视并挖出隐藏在健美操动作下面的真实结构，这意味着整饬自己的思维风格，对锅庄舞动作有客观的了解；一旦挖出真实结构，学生的个性发展也会得到创新的检验，不仅动作充实与丰满、明朗和浪漫，而且活力充满了整个思想乃至当时的生命。另外，学生个性独特的创新也正是他精神生命获得自由的契机，对于学生来说不是锅庄舞的束缚不再存在，而是这种束缚已变为自由的化身。自由的欢乐在于创造，如同种子发芽、花蕾绽开花朵。［１］需要指出的是：①教师要提供各种思维风格让学生学习和练习，现实世界的学习环境中需要各种思维风格；②学生喜爱的思维风格随着学习深入程度的变化、时间的发展而变化，教师要定期评定学生的思维风格，以便确定学生的倾向和变化。
3.锅庄舞教学要维护学生创新能力层面
通过锅庄舞培养学生的创新能力，这只是学生精神生命自由的开始，并不是培养、训练的结束。这就需要解决以什么方式维护学生创新能力的问题。
3.1依靠生活常识，把握锅庄舞的动作原则。锅庄舞练习与生活息息相关，其目的是锻炼身体，保持健康，以非语言的人体动态艺术熏陶舞者的审美观。这种本质是通过思想、情绪和感情来进行的。［2］这种独特风格反映在锅庄舞的神韵上。首先，锅庄舞美的创造力。必须熟练地掌握锅庄舞的本质特性。锅庄舞要重视主观的“意”和客观的“形”，意念和形体的统一，意形相生“心”和“体”的交融，心体统一；知觉和感觉的复合，形成知觉表象，也就是锅庄舞创造的有生命力的形象，富有动态美的具体形象。其次，神韵是艺术的灵魂，是属于精神性的。不同的艺术有不同的神韵，京剧艺术中，京剧大师梅兰芳，有梅派的神韵；绘画艺术中，国画大师齐白石，有他独特的神韵。锅庄舞是一门艺术，当然也有自身的神韵。锅庄舞的神韵，是一种精神性的东西，只能意会，不能临摹、依样画葫芦，模仿舞蹈大师的动作形态，永远也跳不出个性灵气来。锅庄舞的神韵，就是要把握舞种的风格韵味、神采气度，把审美观赏者带到一个令其浮想联翩的浪漫境界中去，那就是学生表现出的神韵使观赏者的心灵得到震颤，跳出的锅庄舞，饱含艺术的感染力，同时，也把锅庄舞表演者自身带入到创造的意境。锅庄舞既不是自由发展的锻炼，又不是简单地维持，而是通过人的奋斗，利用自然的法则为身体健康发展做出贡献，亲证精神生命的自由。从研究违背人体运动力学和人体生理的动作中，总结出符合人体运动的动作。最后，技术手段的有效性。锻炼的目的是为了健康，任何锻炼技术手段都要取得效果。锅庄舞强调锻炼的安全性和有效性，既存在于具体动作中，又存在于整体运动中。
3.2依靠锅庄舞的动作原则，不依赖于主观经验感觉。锅庄舞培养学生的创新能力，倡导“得鱼忘筌”、“得意而忘言”（《庄子·外物》）［3］，进一步讲就是陆象山所谓：“学苟知本，六经皆我注脚。”［4］实质上指，活转锅庄舞的动作原则，使锅庄舞的动作原则生命化与精神生命理性化，即客观的锅庄舞动作原则在自己的主观生命中融为一体、心通意解、出于自得之境。在教学实践里，存在这样的情况，教师自己本身有正确的动觉表象，但无法用语言正确描述出来。他可以示范一个十分合理、标准、漂亮的锅庄舞动作，但本来是向前发力，他可能说成是向其他方向发力。在这种情况下，学生只能依靠锅庄舞的动作原则来完善自己的学习活动。首先，学生可以掌握自己的学习活动，从而创造自己的学习行为与学习活动中要表现的人格。在这里，完善过程既是认识的体现，又是创新的决策过程，表现在实践与创造的融会，在发现困难—寻找事实—发现问题—开发思路—设计解决方案—选择最佳手段解决问题的过程中，达成创造性在（学生）个体生命中的实现，成就生命智慧呈现的目的。从另一个方面说，学生可以随时放弃自己的学习活动。整体讲，舞者将共性化的节拍形式降到从属地位，而把个性化的音乐形象及其韵律特征放到突出地位来加以考虑，这样，技术技巧能力的运用，将进入一种新的境界。
4.结语
儒家主张对天道的遥遥默契，有极强烈的道德意识。孔子曰：“五十知天命。”意味着人到五十岁才遥遥地与天命取得默契，表示自己的主体性与客观性取得一个真实的统一，表示全部生命渗透于天道，表示一个健行不息的真实永远呈现在他的生命中。孔子通过创造性而体现天道，这一过程即是成德的过程，从精神生命的角度成就生命智慧的呈现。也就是说，创造性所表现的创新能力是从根本上彻底消化生命中的非理性反理性的成分，开发出生命之源、价值之源、理想之源。锅庄舞培养学生的创新能力循此而行，以生命为对象，通过锅庄舞的方式，调节生命，运转生命，安顿生命。不可否认，体育活动中存在着一种观点：以功效成果决定一切。用儒家的话讲，就是明于外而昧于内，始于阳而卒乎阴，皆不免如济慈之夜莺呕血以死。这是英雄型的积极精神，而不是儒家倡导的那种积极精神，在实践中要引起重视。
参考文献：
［1］赵晓霞范大明大学生精神健美操诠释［J］.兰州：体育科研，1997，（4），139.
［2］［美］Jay Freeman.Contemporary Western Dance Aesthetics［M］.北京：光明日报出版社，1995，27.
［3］傅云龙陆钦学校注老子庄子［M］.北京：华夏出版社，2000，399.
［4］［宋］陆九渊象山语录［M］.上海:上海古籍出版社，2000，19.
关键词： 锅庄舞课程 学生创新能力 三个层面
锅庄舞是一种艺术性极高的娱人性舞蹈，是藏族民间最有代表性的舞蹈形式之一。锅庄舞在藏民族中久盛不衰，并且成为藏族同胞生活中不可或缺的一个重要组成部分。锅庄舞的舞蹈动律的形成反映了人类长期劳动、娱乐、信仰、习俗等多种因素的文化积淀。高校开展锅庄舞课程，在增强大学生体质的同时，既提高了大学生的艺术修养，又培养了大学生的审美能力。在锅庄舞教学中，教师应从以下三个层面入手，培养学生的创新能力。
1.人的精神生命层面
我国儒家文化的宗旨注重生命层次的价值取向，因此我们的道德主体对锅庄舞知性探求的认知应施行一种道德上的指导或价值上的规制。把人的精神生命和具体的锅庄舞联结起来，也就成了锅庄舞培养学生创新能力的关键所在。教师要指导学生对锅庄舞有客观的了解或相应的了解。有了客观的了解或相应的了解之后，才能讲新的发展。客观的了解是对应于锅庄舞的学术性与客观性而言的，不了解锅庄舞的文化背景，就不了解锅庄舞的根源，以及它在人生中的作用。因此，以全部生命进入锅庄舞而展开理解活动，既是客观了解的保证，又是客观了解成为真实的关键性与决定性的条件。学生通过亲身的感受，激发了自己不安于下坠错误的本性，这种本性就是道德性。不安于错误表示从下坠中跃起的心愿与能力，这心愿与能力就是创造、创新的力量，由此学生才觉醒到创新性与理想性。学生学习锅庄舞从不会到熟练，表面看是从教师到学生的复制，一种机械的创造，实际是道德方面的创新在起决定性的作用。学生通过主观的道德意识来了解锅庄舞，建立了人(自己)的主体性，并且在这个过程中发现道德意识创新的意义，唯有道德方面的创新才算是真正的创新能力培养。它又代表理想性，而理想的根源在于创新能力，这种理想性才是真正理想。这也是锅庄舞所提倡的自我的挑战性的真实根源。
2.锅庄舞的知性探求与学生个性创新层面
锅庄舞集健身性、趣味性、知识性、挑战性于一体，是以锅庄舞的知识论为基础的。锅庄舞的知性探求从逻辑、科学方面等构建了锅庄舞的知识论，形成了一系列锅庄舞的实践活动。锅庄舞从知性探求培养学生的创新能力，要以严密的科学态度，训练学生的逻辑思考能力，让学生设法彰显锅庄舞可能蕴藏的内在意涵，进而从蕴藏着的内在意涵发掘新的表现方式，以及所能发展出来的新思想。如锅庄舞的步伐，在初学阶段，学生有的偏重动作的弹动，有的善于表现动作的力度（幅度），有的倾向于动作的整体效果（轻松、欢快），有的把步伐动作演绎成跳动的音符。知性探求可从学生自身的素质、能力等角度，以发挥其长处完善其不足为主，探索锅庄舞动作采用不同思维风格所能显现的种种方式。当学生个人偏好的思维风格通过学习活动的选择而被确认，锅庄舞和知性探求的活动也就渗透到了学生的思想里、动作中。学生与锅庄舞的隔阂、陌生感消除了，亲切了，对锅庄舞动作及其所引发的问题自然有了真实感，理解锅庄舞也变得容易了。因此，从学生的思维风格才能谈他们的个性创新。
教师应该强调所有的思想风格都是优秀的，思想风格并没有好坏之分，只有学生的思维风格是否切合实际情况的程度问题。教师可以帮助学生发现问题所在，提供方案来改进和完善，促成学生的个性创新。锅庄舞的知性探求与学生的个性创新是相辅相成的，一个富有创新个性的学生在重新表现或建构教师讲述的锅庄舞动作时，首先要透视并挖出隐藏在健美操动作下面的真实结构，这意味着整饬自己的思维风格，对锅庄舞动作有客观的了解；一旦挖出真实结构，学生的个性发展也会得到创新的检验，不仅动作充实与丰满、明朗和浪漫，而且活力充满了整个思想乃至当时的生命。另外，学生个性独特的创新也正是他精神生命获得自由的契机，对于学生来说不是锅庄舞的束缚不再存在，而是这种束缚已变为自由的化身。自由的欢乐在于创造，如同种子发芽、花蕾绽开花朵。［１］需要指出的是：①教师要提供各种思维风格让学生学习和练习，现实世界的学习环境中需要各种思维风格；②学生喜爱的思维风格随着学习深入程度的变化、时间的发展而变化，教师要定期评定学生的思维风格，以便确定学生的倾向和变化。
3.锅庄舞教学要维护学生创新能力层面
通过锅庄舞培养学生的创新能力，这只是学生精神生命自由的开始，并不是培养、训练的结束。这就需要解决以什么方式维护学生创新能力的问题。
3.1依靠生活常识，把握锅庄舞的动作原则。锅庄舞练习与生活息息相关，其目的是锻炼身体，保持健康，以非语言的人体动态艺术熏陶舞者的审美观。这种本质是通过思想、情绪和感情来进行的。［2］这种独特风格反映在锅庄舞的神韵上。首先，锅庄舞美的创造力。必须熟练地掌握锅庄舞的本质特性。锅庄舞要重视主观的“意”和客观的“形”，意念和形体的统一，意形相生“心”和“体”的交融，心体统一；知觉和感觉的复合，形成知觉表象，也就是锅庄舞创造的有生命力的形象，富有动态美的具体形象。其次，神韵是艺术的灵魂，是属于精神性的。不同的艺术有不同的神韵，京剧艺术中，京剧大师梅兰芳，有梅派的神韵；绘画艺术中，国画大师齐白石，有他独特的神韵。锅庄舞是一门艺术，当然也有自身的神韵。锅庄舞的神韵，是一种精神性的东西，只能意会，不能临摹、依样画葫芦，模仿舞蹈大师的动作形态，永远也跳不出个性灵气来。锅庄舞的神韵，就是要把握舞种的风格韵味、神采气度，把审美观赏者带到一个令其浮想联翩的浪漫境界中去，那就是学生表现出的神韵使观赏者的心灵得到震颤，跳出的锅庄舞，饱含艺术的感染力，同时，也把锅庄舞表演者自身带入到创造的意境。锅庄舞既不是自由发展的锻炼，又不是简单地维持，而是通过人的奋斗，利用自然的法则为身体健康发展做出贡献，亲证精神生命的自由。从研究违背人体运动力学和人体生理的动作中，总结出符合人体运动的动作。最后，技术手段的有效性。锻炼的目的是为了健康，任何锻炼技术手段都要取得效果。锅庄舞强调锻炼的安全性和有效性，既存在于具体动作中，又存在于整体运动中。
3.2依靠锅庄舞的动作原则，不依赖于主观经验感觉。锅庄舞培养学生的创新能力，倡导“得鱼忘筌”、“得意而忘言”（《庄子·外物》）［3］，进一步讲就是陆象山所谓：“学苟知本，六经皆我注脚。”［4］实质上指，活转锅庄舞的动作原则，使锅庄舞的动作原则生命化与精神生命理性化，即客观的锅庄舞动作原则在自己的主观生命中融为一体、心通意解、出于自得之境。在教学实践里，存在这样的情况，教师自己本身有正确的动觉表象，但无法用语言正确描述出来。他可以示范一个十分合理、标准、漂亮的锅庄舞动作，但本来是向前发力，他可能说成是向其他方向发力。在这种情况下，学生只能依靠锅庄舞的动作原则来完善自己的学习活动。首先，学生可以掌握自己的学习活动，从而创造自己的学习行为与学习活动中要表现的人格。在这里，完善过程既是认识的体现，又是创新的决策过程，表现在实践与创造的融会，在发现困难—寻找事实—发现问题—开发思路—设计解决方案—选择最佳手段解决问题的过程中，达成创造性在（学生）个体生命中的实现，成就生命智慧呈现的目的。从另一个方面说，学生可以随时放弃自己的学习活动。整体讲，舞者将共性化的节拍形式降到从属地位，而把个性化的音乐形象及其韵律特征放到突出地位来加以考虑，这样，技术技巧能力的运用，将进入一种新的境界。
4.结语
儒家主张对天道的遥遥默契，有极强烈的道德意识。孔子曰：“五十知天命。”意味着人到五十岁才遥遥地与天命取得默契，表示自己的主体性与客观性取得一个真实的统一，表示全部生命渗透于天道，表示一个健行不息的真实永远呈现在他的生命中。孔子通过创造性而体现天道，这一过程即是成德的过程，从精神生命的角度成就生命智慧的呈现。也就是说，创造性所表现的创新能力是从根本上彻底消化生命中的非理性反理性的成分，开发出生命之源、价值之源、理想之源。锅庄舞培养学生的创新能力循此而行，以生命为对象，通过锅庄舞的方式，调节生命，运转生命，安顿生命。不可否认，体育活动中存在着一种观点：以功效成果决定一切。用儒家的话讲，就是明于外而昧于内，始于阳而卒乎阴，皆不免如济慈之夜莺呕血以死。这是英雄型的积极精神，而不是儒家倡导的那种积极精神，在实践中要引起重视。
参考文献：
［1］赵晓霞范大明大学生精神健美操诠释［J］.兰州：体育科研，1997，（4），139.
［2］［美］Jay Freeman.Contemporary Western Dance Aesthetics［M］.北京：光明日报出版社，1995，27.
［3］傅云龙陆钦学校注老子庄子［M］.北京：华夏出版社，2000，399.
［4］［宋］陆九渊象山语录［M］.上海:上海古籍出版社，2000，19.