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中图分类号：A81 文献标识码：A
摘要：马克思主义与基督教之间有着明显的差异，前者是人类解放的革命理论，后者是人类宗教信仰的历史成果 前者是无神论的世界观，后者是有神论的创造说 前者体现了无产阶级的意识形态，后者掩盖着资产阶级的价值观念 但就人文关怀而言，两者又有着共同性。本文从马克思的异化观入手分析了解决构想和实践的基本，问题提出，假设，解决的基本顺序，对这二者的关系进行了梳理。
关键词：马克思主义；基督教；存在；自由
在有关社会的公共生活中，马克思主义的革命性给人留下了深刻的印象，正是由于这样的革命性使得这样的思想有了强大的理论操作性，马克思主义以对人类现世的幸福理想的革命性追求可以填补基督教以对人类来世的天堂之国的遥远企求而形成的虚空，以坚实的行动来刷新软弱的救赎。马克思认为共产主义是一个实现了存在和本质的完满的统一，是人作为存在最终童子身的最终本质结合的过程。马克思就是在这样的基础上对基督教信仰做了进一步的挖掘和克服：
一、人的本质的获得
在马克思主义当中，我们发现了一种对底层人民的深切的同情，我们将这样的情怀叫做马克思主义的人道主义。可实际上，对他人的同情并不足以完整解释马克思主义的人道主义，在马克思这里有一种真正的人道主义情怀。他的人道主义更加深刻地体现在他的异化理论的分析。在《1844年经济学哲学手稿》中他这样说道：
人（工人）只有在运用自己的动物技能——吃、喝、性行为，至多还有居住、修饰等等的时候才觉得自己是自由活动，而在运用人的机能时，却觉得自己不过是动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。①
保罗·蒂利希这样评价马克思的异化理论：
马克思认为异化就意味着人的社会处境处在非人化状态之中。当他讲到人类的未来时，他讲到真实的人道主义。他寻求达到一种真实的人道主义的处境，在这里不只是少数有文化者感到快乐；人道主义也不是占有文化商品。他寻求建立一种真实的人性去代替那种异化社会中的非人化状态。②
那么我们不难发现我至少还需要定义好这样一个概念：异化
处在十九世纪的马克思对现代的工业社会有一种十分现代性的认识，他在《论犹太人问题》和《黑格尔法哲学批判导言》中对异化的论述前进了一步。马克思提出了自我异化和物的异化的关系问题，揭示了异化的非神圣表现—货币和私有财产，找到了消灭异化的决定力量—无 产阶级，论述了消灭异化的途径—批判的武器和武器的批判特别是第一次提出了类似劳动异化的观点“钱是从人异化出来的人的劳动和存在的本质这个外在本质却统治了人，人却向它膜拜。③因此我们在理解马克思主义的学说时，更应该将它放在一个大的社会背景中看待，他的异化理论是有自己的发展源流的。从黑格尔到费尔巴哈再到马克思，他们将人的存在和本质分离，将人的最终归属定义在这二者的合一当中。这同基督教当中，人的肉体和神性的分离，最终将人的幸福和归属放在人和神的合一中，思路是基本一致的。马克思在社会的基础上提出了自己的异化理论，所谓的异化，无论是人与自然之间，人与社会之间，人与人之间通过劳动的异化为核心进行一步步地马克思大历史观的异化，从而马克思才能够得出“劳动者的解放包含着全人类的解放”的结论。人的本质在马克思的劳动观中，就是自觉自由地劳动。
马克思将宗教里的人与自己本质的分类一划，归结为世俗基础本身，特别是社会的经济基础的分裂和异化。在马克思看来，正式由于资本主义经济剥夺了我们的劳动以及劳动的我们的本质，并将之作为商品任意贩卖，宗教的异化基于现实的异化，是经济不幸和物质不幸的反应。宗教的存在意味着现实的苦难。④他曾这样说道：“宗教里的苦难既是的苦难的表现，有似对这种吓死的苦难的抗议。宗教史被压迫圣灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”⑤蒂利希在评价马克思的宗教批判时说，马克思对于资本主义社会的批判具有极大的重要性，如果基督教神学家谈原罪却不知社会异化问题，那么就不能真正地落实一种人道主义。⑥因此可以这样说马克思主义的革命性和实践性很大程度上克服了基督教思想的虚空和飘渺。
二、社会公共生活的实践
在马克思的下一步理论中，他在自己的异化理论上为共产主义构想提出了进一步的方式继续：
资产阶级生存和统治的根本条件，是财富在私人手里的积累，是资本的形成和增殖； 资本的条件是雇佣劳动 雇佣劳动完全是建立在工人的自相竞争之上的 资产阶级无意中造成又无力抵抗的工业革命，使工人通过结社而达成的革命联合代替了他们由于竞争而造成的分散状态 于是，随着大工业的发展，资产阶级赖以生产和占有产品的基础本身也就从它的脚下被挖掉了 它首先生产的是它自身的掘墓人 资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的共产党人的最近目的是和其他一切无产阶级政党的最近目的一样的： 使无产阶级形成为阶级，推翻资产阶级的统治，由无产阶级夺取政权 共产党人可以把自己的理论概括为一句话： 消灭私有制。⑦
而资本主义社会的私有制使无产阶级处于异化劳动之中，不能实现人的自由活动只有消灭了这种剥削制度，解放生产力，才能使人获得真正的自由，“通过社会生产，不仅可能保证一切社会成员有富足的和一天比一天充裕的物质生活，而且还可能保证他们的体力和智力获得充分的自由的发展和运用，这种可能性在第一次出现了，但它确实是出现了人终于成为自己的社会结合的主人，从而也成为自然界的主人，成为自身的主人——自由的人。”⑧可见，马克思主义认为人的最终自由必须建立在坚实的物质基础上，一切人的富有才是人间的真正自由这与基督教对人的自由的看法具有共通性。因此我们在看待马克思主义和基督教思想之间的关联上需要深入地观察和审视两者之间的关系，马克思主义在当代历史和社会背景中对基督教思想的改进作用一些当代的科学和政治哲学家，如卡尔 波普尔（ Karl R. Popper） 在20世纪40年代就曾总结到，如果说基督教今天走向了一条与它三十年前追寻过的道路不同的道路，那么，它应该把许多都归功于马克思的影响。⑨马克思主义以对人类现世的幸福理想的革命性追求可以填补基督教以对人类来世的天堂之国的遥远企求而形成的虚空，以坚实的行动来刷新软弱的救赎 。由此，物质行动克服宗教信仰，以行动来确保以人为本的现实利益，既继承了信仰来引导以人为本的精神追求 也被被视为我们也是提升和谐社会建设的拓新举措。⑩
注解：
①马克思[德]《马克思恩格斯全集》，第42卷，人民文学出版社，1979年出版，P98
②保罗·蒂利希[美]《宗教思想史》，东方出版社，2008年出版，P418
③马克思[德]《马克思恩格斯全集》，第42卷，人民文学出版社，1979年出版，P448
④田薇，《马克思与基督教关联的双重面向》，学术月刊，2009年第6期
⑤马克思[德]《马克思恩格斯全集》，第1卷，人民文学出版社，1979年出版，P1
⑥保罗·蒂利希[美]《宗教思想史》，东方出版社，2008年出版，P468
⑦马克思[德]《马克思恩格斯全集》，第1卷，人民文学出版社，1979年出版，P284-286
⑧马克思[德]《马克思恩格斯全集》，第1卷，人民文学出版社，1979年出版，P633-760
⑨杨卫华，《来华新教传教士话语中的共产主义对教务杂志有关观点的剖析》，基督教思想评论，上海人民 出版社，2008出版，P276
⑩李志雄《剑与十字架——人文视域下马克思主义与基督教之比较》，上海大学学报，2011年第7期
摘要：马克思主义与基督教之间有着明显的差异，前者是人类解放的革命理论，后者是人类宗教信仰的历史成果 前者是无神论的世界观，后者是有神论的创造说 前者体现了无产阶级的意识形态，后者掩盖着资产阶级的价值观念 但就人文关怀而言，两者又有着共同性。本文从马克思的异化观入手分析了解决构想和实践的基本，问题提出，假设，解决的基本顺序，对这二者的关系进行了梳理。
关键词：马克思主义；基督教；存在；自由
在有关社会的公共生活中，马克思主义的革命性给人留下了深刻的印象，正是由于这样的革命性使得这样的思想有了强大的理论操作性，马克思主义以对人类现世的幸福理想的革命性追求可以填补基督教以对人类来世的天堂之国的遥远企求而形成的虚空，以坚实的行动来刷新软弱的救赎。马克思认为共产主义是一个实现了存在和本质的完满的统一，是人作为存在最终童子身的最终本质结合的过程。马克思就是在这样的基础上对基督教信仰做了进一步的挖掘和克服：
一、人的本质的获得
在马克思主义当中，我们发现了一种对底层人民的深切的同情，我们将这样的情怀叫做马克思主义的人道主义。可实际上，对他人的同情并不足以完整解释马克思主义的人道主义，在马克思这里有一种真正的人道主义情怀。他的人道主义更加深刻地体现在他的异化理论的分析。在《1844年经济学哲学手稿》中他这样说道：
人（工人）只有在运用自己的动物技能——吃、喝、性行为，至多还有居住、修饰等等的时候才觉得自己是自由活动，而在运用人的机能时，却觉得自己不过是动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。①
保罗·蒂利希这样评价马克思的异化理论：
马克思认为异化就意味着人的社会处境处在非人化状态之中。当他讲到人类的未来时，他讲到真实的人道主义。他寻求达到一种真实的人道主义的处境，在这里不只是少数有文化者感到快乐；人道主义也不是占有文化商品。他寻求建立一种真实的人性去代替那种异化社会中的非人化状态。②
那么我们不难发现我至少还需要定义好这样一个概念：异化
处在十九世纪的马克思对现代的工业社会有一种十分现代性的认识，他在《论犹太人问题》和《黑格尔法哲学批判导言》中对异化的论述前进了一步。马克思提出了自我异化和物的异化的关系问题，揭示了异化的非神圣表现—货币和私有财产，找到了消灭异化的决定力量—无 产阶级，论述了消灭异化的途径—批判的武器和武器的批判特别是第一次提出了类似劳动异化的观点“钱是从人异化出来的人的劳动和存在的本质这个外在本质却统治了人，人却向它膜拜。③因此我们在理解马克思主义的学说时，更应该将它放在一个大的社会背景中看待，他的异化理论是有自己的发展源流的。从黑格尔到费尔巴哈再到马克思，他们将人的存在和本质分离，将人的最终归属定义在这二者的合一当中。这同基督教当中，人的肉体和神性的分离，最终将人的幸福和归属放在人和神的合一中，思路是基本一致的。马克思在社会的基础上提出了自己的异化理论，所谓的异化，无论是人与自然之间，人与社会之间，人与人之间通过劳动的异化为核心进行一步步地马克思大历史观的异化，从而马克思才能够得出“劳动者的解放包含着全人类的解放”的结论。人的本质在马克思的劳动观中，就是自觉自由地劳动。
马克思将宗教里的人与自己本质的分类一划，归结为世俗基础本身，特别是社会的经济基础的分裂和异化。在马克思看来，正式由于资本主义经济剥夺了我们的劳动以及劳动的我们的本质，并将之作为商品任意贩卖，宗教的异化基于现实的异化，是经济不幸和物质不幸的反应。宗教的存在意味着现实的苦难。④他曾这样说道：“宗教里的苦难既是的苦难的表现，有似对这种吓死的苦难的抗议。宗教史被压迫圣灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”⑤蒂利希在评价马克思的宗教批判时说，马克思对于资本主义社会的批判具有极大的重要性，如果基督教神学家谈原罪却不知社会异化问题，那么就不能真正地落实一种人道主义。⑥因此可以这样说马克思主义的革命性和实践性很大程度上克服了基督教思想的虚空和飘渺。
二、社会公共生活的实践
在马克思的下一步理论中，他在自己的异化理论上为共产主义构想提出了进一步的方式继续：
资产阶级生存和统治的根本条件，是财富在私人手里的积累，是资本的形成和增殖； 资本的条件是雇佣劳动 雇佣劳动完全是建立在工人的自相竞争之上的 资产阶级无意中造成又无力抵抗的工业革命，使工人通过结社而达成的革命联合代替了他们由于竞争而造成的分散状态 于是，随着大工业的发展，资产阶级赖以生产和占有产品的基础本身也就从它的脚下被挖掉了 它首先生产的是它自身的掘墓人 资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的共产党人的最近目的是和其他一切无产阶级政党的最近目的一样的： 使无产阶级形成为阶级，推翻资产阶级的统治，由无产阶级夺取政权 共产党人可以把自己的理论概括为一句话： 消灭私有制。⑦
而资本主义社会的私有制使无产阶级处于异化劳动之中，不能实现人的自由活动只有消灭了这种剥削制度，解放生产力，才能使人获得真正的自由，“通过社会生产，不仅可能保证一切社会成员有富足的和一天比一天充裕的物质生活，而且还可能保证他们的体力和智力获得充分的自由的发展和运用，这种可能性在第一次出现了，但它确实是出现了人终于成为自己的社会结合的主人，从而也成为自然界的主人，成为自身的主人——自由的人。”⑧可见，马克思主义认为人的最终自由必须建立在坚实的物质基础上，一切人的富有才是人间的真正自由这与基督教对人的自由的看法具有共通性。因此我们在看待马克思主义和基督教思想之间的关联上需要深入地观察和审视两者之间的关系，马克思主义在当代历史和社会背景中对基督教思想的改进作用一些当代的科学和政治哲学家，如卡尔 波普尔（ Karl R. Popper） 在20世纪40年代就曾总结到，如果说基督教今天走向了一条与它三十年前追寻过的道路不同的道路，那么，它应该把许多都归功于马克思的影响。⑨马克思主义以对人类现世的幸福理想的革命性追求可以填补基督教以对人类来世的天堂之国的遥远企求而形成的虚空，以坚实的行动来刷新软弱的救赎 。由此，物质行动克服宗教信仰，以行动来确保以人为本的现实利益，既继承了信仰来引导以人为本的精神追求 也被被视为我们也是提升和谐社会建设的拓新举措。⑩
注解：
①马克思[德]《马克思恩格斯全集》，第42卷，人民文学出版社，1979年出版，P98
②保罗·蒂利希[美]《宗教思想史》，东方出版社，2008年出版，P418
③马克思[德]《马克思恩格斯全集》，第42卷，人民文学出版社，1979年出版，P448
④田薇，《马克思与基督教关联的双重面向》，学术月刊，2009年第6期
⑤马克思[德]《马克思恩格斯全集》，第1卷，人民文学出版社，1979年出版，P1
⑥保罗·蒂利希[美]《宗教思想史》，东方出版社，2008年出版，P468
⑦马克思[德]《马克思恩格斯全集》，第1卷，人民文学出版社，1979年出版，P284-286
⑧马克思[德]《马克思恩格斯全集》，第1卷，人民文学出版社，1979年出版，P633-760
⑨杨卫华，《来华新教传教士话语中的共产主义对教务杂志有关观点的剖析》，基督教思想评论，上海人民 出版社，2008出版，P276
⑩李志雄《剑与十字架——人文视域下马克思主义与基督教之比较》，上海大学学报，2011年第7期