两汉时期，在政治大一统的前提下，社会经济和文化得到了飞速发展。铜镜也经历了一个繁盛时期。西汉之初，铜镜延续了战国镜与秦镜遗风。西汉早中期之际，以四乳钉为基础特征的主题纹饰开始流行，其构图将铜镜的整体区域较多地划分成四个部分，铜镜主体纹饰大为简化，出现了铭文，且谷穗纹（旧称“ 草叶纹”）成为主体纹饰。同时，内向连弧纹成为图案装饰的一种表现方式，在钮座的四周还出现了方华纹。西汉晚期，开始流行圈带铭文镜与重圈铭文镜。
　　这里要探讨的“见日之光，见月之明”铭文镜（图1），乃是西汉铭文镜中“日光镜”里独特的一类。在《汉镜铭文图集》一书中所列举的542面铜镜中，与“日光”铭文相关的约有50面，约占汉代铭文镜的1/11，而“见日之光，若月之明，所言必当”（图2）却仅有一件，相当于1/ 524。在《长安汉镜》一书中，统计汉代长安地区所发掘的1100余座汉墓中，共出土铜镜300多面，日光镜有92面，约占总数的1/3。可见，在西汉铭文镜中以“见日之光”为首句的汉镜屡见不鲜，既有“见日之光，天下大明”“见日之光，天下大阳”“见日之光，长乐未央”“见日之光，长毋相忘”等，而“见月之明”则为仅见。这不禁勾起了笔者的好奇心，此铭蕴涵着什么寓意？与时人思想、生活又有什么样的关联？

“见日之光，见月之明”镜探微

　　从大的类别上来说，“见日之光，见月之明”仍属于“日光镜”的一类。那么，日光镜中的“见日之光”该作何解释？有学者认为“见”即“ 现”，《广韵·训诂一》曰：日，君也。”《续汉书·五行志》：“日者，太阳之精，人君之象。”故“见日之光”有彰显帝王之光的寓意，而“见日之光，天下大明”的本义就应该是彰显皇帝之光，使之照耀天下，无所隐蔽，以此隐喻加强皇权。在《“日光镜铭”新释》一文中，知名青铜器专家、古文字专家李学勤解读了“见日之光”的“见”应该释为“视”，镜铭的“见”正是下部从“儿”作立姿，表明“视”字这种起源甚早的写法到西汉仍有存在。《广雅·释言》有云“比也”，“视日之光”意为“比日之光”。如此，“见日之光，见月之明”的本义应为“镜面光洁，可比日光夺目，可比月光皎洁”。由此可知，这是带有夸张性质的广告宣傳之语，形容镜面能与日月之光争辉，极其明亮。
　　在汉代，铜镜已经发展为流通商品，其镜铭包罗万象：忠君爱国、祈福长寿、相思文化、儒家文化、道家文化等。其中，有一类广告宣传语也颇引人瞩目。此类镜在西汉早期兴起，西汉中期盛行，至东汉、三国时期仍有出现，其铭文内容大致为“见日之光，天下大阳，服者君卿，幸至未央”“日出之光，若月之明，所言必当”（图3）以及“镜清明，铜必良，宜大王，毋相忘”等。
　　秦李斯《谏逐客书》曰：“ 服太阿之剑。”可知“服”有佩戴之意。早在春秋时期，配镜于身已成风俗。《左传·定公六年》：“昭公之难，君将以文之舒鼎、成之昭兆、定制鞶鉴，苟可纳之，择用一焉。”“鞶”是指古代佩玉的皮带，而“ 鞶鉴”则是指佩戴铜镜的革带，在战国至唐代墓葬出土的铜镜上都有带钩同出，且有的还附有布帛之痕，可以作为当时人们固定铜镜、佩于腰间习俗的佐证。西汉《尚书大传·虞夏传》中有载：“百工相和而歌卿云，帝乃倡之曰：卿云烂兮，糺缦缦兮。”此处“卿”通“庆”，有祥瑞、福泽的寓意。如此解释，“见日之光，天下大阳，服者君卿，幸至未央”则意为“此镜明亮，可比日光，所照之处光亮非凡，佩此镜者（君），福泽环绕，福气绵延”。而“日出之光，若月之明，所言必当”意为：“镜面光洁，若日出之光般耀目，如深夜月光般皎洁”，（我）所说的话，定无虚言。在“镜清明，铜必良，宜大王，毋相忘”中，“王”通“旺”，故而应为“此镜明亮，取铜优良，理应大旺，盼君毋忘”之意。

　　在宣扬铜镜明亮之外，还有许多祝福之语，一并被镂刻其中，有祝长乐富贵的，如“富于侯王，钱金满堂”“千秋万岁，长乐未央”“服者富贵番昌”;有祝长寿无极的，如“寿至未央”“寿如金石为国保”“服者豪贵，延寿益年”;有祝人丁兴旺的，如“长宜子孙”“子孙番昌长相保”“长生宜子”;也有祛除邪祟的，如“服者富贵番昌，镜辟不详（祥）”“刻娄（镂）博局去不羊（祥）”等。
　　这些铭文不禁让人感叹古人在语言表达上的巧思，诸多宣传铜镜之语，说明当时的铜镜已经成为流通于市场之间的商品。《易经》曰：“神农氏作……日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”有市场、有竞争就会逐步出现“商品广告”，在我国最早的广告应该来源于“声响广告”，即“叫卖”。《周颂·有瞽》中有“既备乃奏，萧管备举”的记载，汉郑玄注曰：“萧，编小竹管，如今卖饧者吹也。”可见在西周时期，卖糖商贩就已经想到用管弦之乐来招揽生意。而“见日之光，见月之明”的铜镜宣传语更是简洁明了，朗朗上口。既是想要推销自己的商品，那么除了镜子本身的质量上好之外，还需吉祥语的辅助。透过这些吉祥之语，我们也可以窥视到古人对于美好事物的期盼。

朝日夕月之礼

　　“见日之光，见月之明”从本义上理解是为了宣扬铜镜的明亮，而其流露出的延展含义也值得我们思考与探索。为什么铭文之中会出现“日光”“月光”此类描述，为何此类描述在当时能深入人心，得到大家的认可。除了形容“日光”“月光”本身物体的明亮之外，也蕴藏着古人对于日月的认知，携带着精神层面的思考。 　　《淮南子·天文训》有云：“天道曰圆，地道曰方;方者主幽，圆者主明。”《汉书·李寻传》曰：“夫日者，众阳之长，辉光所烛，万里同晷。”《大戴礼·曾子天国》：“阳之精气曰神。”由此可见，古人认为能照耀万物的太阳乃天神，太阳形状是圆的，故圆代表天。《周髀算经》说“天动为圆”，表明圆天是动态的，日出日落，周而复始。金沙遗址出土的商代晚期的“ 太阳神鸟”金箔，便是古人太阳崇拜的见证之一。“太阳神鸟”（图4）呈圆环装，由内至外分为两层，内层以12条齿状旋转光芒构成，外层饰有四只神鸟，神鸟的飞行方向与内向漩涡相逆，形成独特的动态之美;内心的火球似太阳，四神鸟则代表一年四季，12道光环寓12月，表现出古人对于太阳，四方，四时的认识，对于鸟图腾的崇拜，对于生生不息，长流不止的感悟。

　　在《山海经·大荒东经》中记载了六座日月出入之山;《山海经·大荒西经》中则记载了七座日月出入之山，基本上一一对应。由此可见，月在古人心中的地位当与日齐。《山海经·大荒东经》曰：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，是生十日。”《山海经·大荒西经》曰：“帝俊妻常羲，生月十有二。”帝俊乃上古神话中的天帝，日、月均乃其妻所出，故而日月乃天神之子，同样受人崇拜。《礼记》中有言：“ 天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。”这里的“朝日”即“祭日”，“夕月”即“祭月”，表现了帝王祭祀日月的传统礼制。
　　古人对于日月之光的描述，早在先秦时期便有，如“日居月诸，照临下土”“匪东方则明，月出之光”。在西汉武帝时期，在崇拜五帝的基础上，新建泰一祠，将日月作为泰一的属神并祭。《淮南子·天文训》曰：“天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳热气者生火，火气之精者为日。积阴之寒气为水，水气之精者为月。”由此可见，汉人在继承传统日月观的同时，融入了阴阳说的哲学，推动建立了汉人的自然观。日与月、阴与阳便包含了更多的特殊意义，它们以符号形式成了汉人神学表达的元素之一。

辟邪納福之镜

　　镜能辟邪，也可纳福。其实趋避邪祟与收纳百福可谓一事之两面，此消彼长，既然祛走了灾祸，那么福气自然来;又或者避开了灾祸，也便是一种福气了。
　　《汉武帝别国洞冥记》有载：“影山去昭河三万里，有云气，望之如山影。丹藿生于影中，叶浮水上。有紫河万里，深十丈，中有寒荷，霜下方香盛。有降灵坛、养灵池、分光殿五间、奔雷室七间、望蟾阁十二丈，上有金镜，广四尺。元封中，有祇国献此镜，照见魑魅，不获隐形。”由此可见，汉人认为镜可照鬼魅，使之无处遁形。《抱朴子内篇·杂应》还载有：“或用明镜九寸以上自照，有所思存，七日七夕则见神仙，或男或女，或老或少，一示之后，心中自知千里之外，方来之事也。明镜或用一，或用二，谓之日月镜。或用四，谓之四规镜。四规者，照之时，前后左右各施一也。用四规所见来神甚多。或纵目，或乘龙驾虎，冠服彩色不与世同，皆有经图。”这里描述的是古人以镜作为法器，召唤各路神仙，知悉千里之事的具体方法。
　　在古代的婚嫁风俗中，铜镜必不可少，多用作女儿出嫁的陪嫁品;在花轿进入婆家前，需持铜镜于花轿内上下环扫，以示祛除邪祟。在古人的墓葬习俗中，铜镜也承载着引人升仙与趋避邪祟之职;人们会将其置于腹部，或墓穴顶部照耀棺椁等，这些行为均带有趋避邪祟，安保太平之意。通过这些文献与习俗，我们可以看到铜镜除了作为古人的照容之器外，还是一种法器，扮演着通灵显圣、驱邪辟祸之角色。
　　刻有“日月”铭的“日月之镜”甚至还可上通神灵，驱邪避魅，祛病纳福。由此可见，本文图1所列，镜虽小、铭虽简，却表现出古人对于日月的崇拜。短短的8字铭文，蕴涵了古人思想之片羽。借此，我们可一窥中华传统文化的来龙去脉。