李尚朝是我认识十多年的师友，其人品、诗品在同时代人当中，堪称佼佼者。他的诗歌，正如他在《一支蜡烛闪着微光》{1}中所说的一样，像“一支蜡烛，像钟声，在静静的夜里敲”；但是，这绝对不是一支普通的蜡烛，那是一支低调雄浑的火炬和警钟，“闪着他一生的经验”“一生的感悟与伤怀”，给予我们、我们这个时代以荡气回肠的回响、哲思与警示。恐怕没有人真正地想过，作为一个清醒而有良知的知识分子、一个智者、一个忧国忧民的草根诗人，他步入中年之后将会是一种什么样的情形？但是，步入中年的诗人李尚朝在《傍晚》中告诉我们，“在傍晚，我哇哇大叫，连晚霞也会被震动，它落下来，就布置着我的新房”。那么，这是一所怎样的“新房”呢？里面有作者的自嘲，有内腐而外鲜的世中人面孔，有老虎猛兽一起作乱的都市丛林，有底层人物的命运、呻吟与诅咒，有浮华背后风雨飘摇的时代危机，更有其寻找人类精神家园的不懈努力。
　　一、从知识分子的自嘲到都市丛林乱象
　　自嘲，簡而言之，就是自贬，自我调侃。通过这种自我嘲笑，而嘲笑可笑的外部世界，以自嘲为表象，反向追溯形成外部世界的原因，从而让人进一步看清外部世界的本质。
　　在《都市丛林》中，“我在拔地而起的高楼之间”“低头急走，虫虫，蚂蚁，虫虫，蚂蚁，我正走在它们中间”。虫虫、蚂蚁和我，是大千世界中的小人物、小知识分子，他们来不及思考，就已经被野蛮世界压在了五行山下。以果追溯源头、原因，是因为在这个野蛮世界之中，有的是“老虎，狮子”“毒蛇”和“狼群”。在《蛇至禅房》中，毒蛇“吐舌头，藏绿胆”“行到禅房，它不读经书，不听民怨”“来去无踪，会说的八哥总被它裹进小腹”。在《最后的圣光》里，“狼群不懂忏悔”，狼群带来“遍地的黑”，“流浪的人他看不见远方”。作者把自己自嘲为虫豸，却带我们洞悉了这个弱肉强食的丛林社会的本来情形。
　　正是因为社会的某些丑恶，“我被声音震坏了耳朵，无药可医”，但是作者却借此进一步自嘲，“如果又聋又哑，光线带来美好，看鲜花，看落日，看人来人往”，反而“妙不可言”了，这就是《时光喑哑妙不可言》一诗中体现出来的深刻意蕴。作者甚至把自己比作比傻瓜更傻的傻瓜。他在《傻瓜》中说：“傻瓜见人就笑，嘿嘿/没人理他，傻瓜还笑，嘿嘿/直到晚饭后/傻瓜嘿嘿，上床就睡/我思前想后，为诸多事/气难顺，意难平/起身翻书，书上说：/‘所谓幸福，就是瞌睡多/什么也不用想，躺下就打鼾。’”对比傻瓜白天的对任何事都“嘿嘿”，晚上的“嘿嘿，上床就睡”，作为正常人的我们，确实是比傻瓜更傻的大傻瓜。动物世界，都市丛林，那一桩一桩的人间万事，对于一个赤手空拳、无力回天的知识分子而言，思前想后就是自寻烦恼，生气就是跟自己作对。
　　二、内腐而外鲜的世中人面孔
　　大千世界，都市社会，在作者的笔下，不只是充满了老虎、毒蛇、狼群等猛兽类的表演，即使是那些衣服光鲜的世中人，不少也是一个个外鲜而内腐的空心人、阴暗人。
　　在《走进垃圾场》一诗中，作者借一个捡垃圾的“头发散乱的老者”的口吻，揭示了我们这个社会可贵人性的缺失：“他一边翻捡，一边说：知母，当归，寻骨风，还阳草，空心莲，所有的药，都有，快烂了。”老者虽然头发散乱，外表丑陋，但是他的头脑却是清醒的，他的宝贵人性还在。“母性”“当归”“骨骼”“阳气”“真心”，这些谐音关联词，不都是充满人性内在的宝贵东西吗？老者外丑内美，对比那些个外在“衣饰光鲜”但是内里空虚的人，后者不正是现代社会世某些堕落的人的缩影吗？
　　三、底层人物的命运，呻吟与怨怼
　　对于那些真正处于底层的小人物们，作者则饱含了人道主义的同情和关注。在诗歌《工友说》中，作者对那些出卖体力过活的人，饱含了人道主义的同情，作者借工友说：“前世有旧仇，今生无新恨/老板，你何苦视我如草芥/随踩随踏，随种随拔/在日下挥汗，把寒风捂热/下些苦力也就罢了/如果这年关成了停尸房”。一者表达了工友对前世和今生的无奈甚至反抗，果真“王侯将相，宁有种乎？”二者描述了那些没有良知的老板们对工友的打压与歧视，如草芥对待，从天热忙活到天冷，甚至到年关了也加班劳动而不放过。
　　再如《洗衣的妇女》中，作者深情而细腻地描写了一个洗脏衣服的妇女的神态和心理：“她抖开她的脏衣服，从一个破洞里看见了高楼。她把衣服揉进水里，打湿，用棒槌狠狠地打。她每打一次，都抬一下头；她每次抬头，都看得见对面的高楼。”
　　洗衣服的妇女，看见了自家衣服的破洞，但是也看见了都市高楼的冷酷。她把衣服揉进水里，用棒槌狠狠地打，她的敲打中既有对自己命运不幸的感叹，也有对现代都市的不满与愤恨，因此，她每打一次，就狠狠地看看对面的高楼。这正是底层人物对现实社会、对命运不公的现实所发出的不满的声音。
　　四、表面繁荣浮华背后风雨飘摇的时代危机感
　　李尚朝的诗歌，不仅揭示了现实社会对不同人物命运的不公，也表达了对当代社会繁华背后所潜藏的时代危机。
　　《左传·庄公十一年》记载：“禹、汤罪己，其兴也勃焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。”大意是：禹和汤怪罪自己，他们的兴盛很迅速，势不可当；桀和纣怪罪他人，他们的灭亡也很迅速，突如其来。这是告诉我们历史兴亡、居安思危的大道理。
　　李尚朝在《最后的圣光》中，以诗的手法写道：“一眼向北，黑云压弯每一根小草”“一眼向南，遍地的黑呀”“狂风就要刮起，风沙就要摧毁我们的梦境……”历朝历代，只要是专制统治者，即便是唐宗宋祖，也总免不了被老百姓推翻打倒的命运。
　　习近平同志也在多次讲话中提到，毛泽东和黄炎培在延安窑洞关于“历史周期律”的一段对话，黄炎培称“历朝历代都没能跳出历史兴亡周期律”，毛泽东表示“我们能跳出这周期率。……就是民主，只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息”。
　　李尚朝诗人的所思所想以及其诗歌体现出来的时代危机感，正契合了毛泽东、习近平同志的思想，只不过是体现在了诗歌中。 　　五、寻找人类精神家园的不懈努力
　　李尚朝的诗歌，在极尽批判现实社会的堕落与危机的同时，也做着一个纯净的知识分子在寻找人类共同精神家园的不懈努力。他在《躺在花海中》畅想：“太累了，多想躺在花海里/哪怕一点点溶解，腐烂/也清洁，干净，带着春天的白云/向没有尘埃的/远处去。”其中，“花海”“春天”“白云”“没有尘埃的远处”，正是作者心中的理想家园，在这个家园里，即使只是“一点点溶解，腐烂”，慢慢地死去，那也是清洁、干净地死去。
　　如何在现世找到一块清洁、干净的去处？人类所追求的精神家园究竟在哪里？人类如何在恶劣的社会环境中得到救赎呢？
　　科技信息时代的到来，机器大工业的繁荣并不代表人类精神文明的去向。前者解决的只是人类的生存生计、物质生活问题，并不能满足人类对精神生活的需求与向往，因此，徜徉在繁华都市的高速公路中间，作者深有体会，感到前所未有的孤独和失落，《在高速公路中间站一会儿》中李尚朝写道：“在巨大的虚空中/看不见一个人影/我是唯一直立的异类/看它们呼啸而来/呼啸而去”。“它们”指的是那些行走在高速公路上的笨重的汽车机器，是现代工业文明的标志物，却也是人类异化、精神失落的始作俑者。
　　在寻找人类精神家园的努力中，作者想到了宗教的精神救赎。于是，他煞有介事地安排毒蛇到了禅房、想起了经书上的行善积德，可是虽然《蛇到禅房》，但是蛇却不读经书，它除了吓人（“祈祷的少女”），就是继续寻找猎物（“会说的八哥”）。至于寺中的僧人，在《最后的圣光》中，“他唱过的大藏经，正在风中翻卷/他已无力救度更多的石头”。俗话说，佛度有缘人。但是，在作者看来，在这个社会那些作恶的人物，他们却都是“石头”，拒绝成为有缘人。
　　作者自然知道宗教精神救不了所有的堕落，那么五千年的中国传统文化呢？于是，他在《大东方》中写道：“大东方，多么神奇的地方/我却衣冠不整。特别是最近几十年/我都衣冠不整，却自以为时髦/忘记在这片土地上，那些古人/穿戴整齐，彬彬有礼。”中华民族向有“礼仪之邦”的美誉，但是礼仪文化，并不是对人的刚性要求，而是软性的仁义道德，诗人希望回归中国的传统，去寻找解决社会问题的救治良药。
　　在寻找人类精神家园的努力中，作者虽然算不上一个成功的探索者，但绝对是一个勇敢的追求者。他在《漂着》中写道：
　　我漂着，血液漂着，骨头漂着
　　我漂着，时光漂着，思想漂着
　　我漂着，痛苦漂著，幸福漂着
　　爱漂着，恨漂着，一切漂啊
　　如果我无法漂了，你也无法救我了
　　就用一把火，把我埋了吧
　　只要时光还在，血液、骨头、思想还在，就会有痛苦，有怨怼，就会有对幸福、对爱的寻找，除非“我”死了被“一把火”“埋”了。这就是作者作为一个有追求，有担当，有智慧和有正义良知的知识分子的郑重告白。
　　{1} 李尚朝、惟庄等：《新启蒙诗选》，人民武警出版社2015年版，第95页。本文李尚朝引诗均出自此书，不再另注。