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摘要：扬州是国务院于1982年首批公布的全国24座历史文化名城之一，城市积淀了浓厚的文化底蕴，很重视搜集、整理文化遗产。“《扬州历代诗词》这部大型的以地区为分类的中华古典诗词编选，它的出版，在全国尚属首次”。该书收录了上自西汉下迄近代上下两千年吟咏扬州的诗词，入选作家2 500余人，收录诗词近2万首。它为我们以诗词正史，弄清楚缘于诗歌意象的“二分明月”、“二十四桥”何以能成为不朽胜迹和城市代称提供了极大方便，同时也为阅读古诗词时能够相互参稽，从而规避极易陷进的认识误区提供了一定的便捷。
关键词：诗歌;意象;胜迹;城市代称
一、扬州的历史地位
诗歌意象之所以能成为一座城市的代称，前提是该城市应有一定的知名度。唐代的扬州早已闻名四方。
周敬王34年（公元前486年）秋，吴王夫差在邗邑筑城，揭开扬州建城史的首页。隋初，扬州是全国4大行政区之一，贯通南北的大运河开凿以后，江都（扬州）成为隋炀帝的陪都，他3次巡幸，留下了宫室、苑囿。隋朝虽然短暂，为唐代的发展却奠定了重要的基础，也为扬州在唐代的空前繁荣创造了必要和充分的条件。
唐代扬州在政治、经济、文化和外交方面均发挥过重要作用。“安史之乱”后扬州一跃成为当时的第3大城市，全国最大的商品集散地、手工业产品市场和粮食传输中心。尤其是中、晚唐时期，扬州之盛，成为“雄富冠天下”的“一方都会”。史书记载“赋出天下而江淮居十九”，为开支日益膨胀的唐王朝所倚重。除京都长安、东都洛阳，扬州和益州（今四川成都）是全国最繁华的都市，时有“杨一益二”之赞。
唐代诗人们身逢扬州历史上3个繁荣时期之一（另两个则在两汉和清代中叶）。经济发达，商贾如云，在蜀冈衙城（旧城）的南冈下另筑罗成，和冈上旧城相连。诗人杜牧在《扬州》一诗中以“街垂千步柳，霞映两重城”来描绘扬州当时建城的特点。诗人们则从不同角度来勾勒、点染扬州当时的特色：“扬州铜器多”（崔成甫《得宝歌》）；“八方称辐凑，五达如邸平”（权德舆《广陵诗》）；“园林多是宅，车马少于船”（姚合《扬州春词》）；“落花馥河道，垂杨拂水窗”（万齐融《送陈七》），等等。诸家题咏对于扬州繁华市井的诗意描绘，确实引人入胜：“十里长街市井连，明月桥上看神仙”（张祜《纵游淮南》），“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”（杜牧《赠别》），等等。这些，都可以视为以生花之笔摹写扬州“明月夜”的背景色调。毋庸讳言，唐时扬州繁荣中的淫奢之风也毕露无遗。
二、缘于诗歌意象的城市胜迹
独创的诗歌意象摄得所写对象的神髓，充溢其间的感情又富于美的涵蕴，才足以令人心驰神往，也才能奠定被人们视为是一种胜迹的基础。
唐时扬州滨江临海，风光秀丽。从自然地理角度看，扬州气候温和，无霜期长，属于北亚热带湿润气候，季风明显，兼受海洋性气候影响，全年四季分明。农历八月，秋光漾漾，桂花绽蕊，秋月吐辉，夜色分外迷人，加之花草树木繁多，色彩越发缤纷，更易触发诗人的诗思。
据《扬州历代诗词》收录，唐五代诗人词人吟咏扬州的多达158位。至今仍进入扬州人生活中的主要有两位：徐凝和杜牧。
徐凝，生卒年不详，睦州（今浙江建德）人。他的《忆扬州》尤为当时扬州人传诵：
萧娘脸下难胜泪，桃叶眉头易觉愁。
天下三分明月夜，二分无赖是扬州。
此诗着意表现浓郁的恋情。手法十分新颖、别致。诗人巧妙地将美好的回忆融进了扬州优美的月色里，有人说徐凝显然受谢灵运“才高八斗”说的启示，才把天下明月夜量化为三分，而他所刻骨铭心的扬州独占二分。“二分明月”本应照临人间的团圆，却偏偏隔断了恋人，使两下分离，难怪诗人此时以一种复杂的心情迁怒于月色，斥其“无赖”！人们深知爱之深骂之切，扬州的“二分明月”竟然承载着诗人浓郁的恋情而越发焕发异彩，乃至传诵四方。竟然使扬州由此获得“二分明月”的桂冠，进而成为不朽的胜迹，恐怕这点实非诗人所逆料。尽管也有人对“二分”之说持有疑问，如“竹西歌吹几人闻，明月凭谁说三分？”（吴绮《扬州柳枝词》）却丝毫无碍“二分明月”作为胜迹广泛的传播，延誉至今。
说到扬州的胜迹更值得一提的诗人是唐时的杜牧（803-852），唐文宗李昂太和七至九年间（833-852）杜牧曾在淮南节度使牛僧孺幕中做推官，后来转为掌书记。他曾做有《寄扬州韩绰判官》一诗。该诗如下：
青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。
二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。
杜牧这首诗大处起笔，构思脱俗，由远及近，由自然景观而人文景观，由历史传说而悬想现实，怀友之情与美景辉映而扣动读者心弦。若把“明月夜”视作对徐凝时空意象的引用，那么，“二十四桥”则是进一步具象化，显然带有一种神秘的意味，开启了获得久远艺术生命力的契机。
三、诗歌意象的生命力
独创的诗歌意象能被广为引用而成为通用意象，不只显示读者对创造力的肯定和嘉许，往往也意味着此人文景观的诗歌意象已逐渐成为人们所心仪的胜迹。这在“二十四桥”上尤显突出。宋代诗人、词人之中最早肯定并运用“二十四桥”这一意象的是一代文宗欧阳修。他在《西湖戏作示同游者》一诗中写道：“菡菡香清画舸浮，使君宁复忆扬州。都将二十四桥月，换得西湖十顷秋。”一代文宗对古人的唱和所产生的效应自然很大。随后有三十多位宋代诗人和词人屡次吟咏这一意象，其后历朝历代都有名人名家反复吟咏，众口成碑，胜迹乃立，再经由往来客商、旅人、船夫广泛地传播，逐渐扬名海内外。
至于“二十四桥”究竟是二十四座桥还是一座桥的代称，可谓众说纷纭。多数学者持“一桥说”观点，佐证更是说法不一，有民间传说认为是隋炀帝畅游扬州时身边随从为一座桥起的名，意欲取悦帝王；另有诗评家们认为古人曾传说有二十四位美人月夜吹箫于桥，二十四桥因此得名；亦说唐时扬州城有二十四座通舟之桥，由当时二十四街坊名称而来。值得注意的是，桥数、街坊数和一年节气数相同，是否有意遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天人合一律？或许值得一探。而推断其指二十四座桥的一个典型例证是宋朝大科学家沈括（1031—1095，晚年定居镇江）在《梦溪笔谈·补笔谈》中说：“扬州在唐时最为富盛，……可纪者有二十四桥。”并注明“今存”者只有六桥及一处“新桥”。这是古代典籍中唯一认为有二十四座桥的记载。因沈括素以治学严谨著称，因此，这一说法也有相当的影响。还有一种说法认为“二十四”，在扬州现在的方言中仍然有“多”或“全部”的意思。比如说，“这个人二十四道全会”，意思是这个人多才多艺。因此，用二十四是虚指扬州有很多座桥。
如今时越千载，“二十四桥”到底是指二十四座桥还是单指一座桥，我们也不必非要寻个究竟，应该肯定的是“二十四桥”缘于古诗的意象，当指隋、唐时繁华所在的游冶之地，并经诗词反复描写而成为一处胜迹。如今“二十四桥”早已成为扬州的代称，我们在瘦西湖风景区可以尽情观赏到以此命名的著名景点，当然更重要的是我们当看到，当独创的诗歌意象所描述的人文景观已不复存在，而此意象仍被广泛应用时，表明它进而已成为不朽的胜迹了。
参考文献：
[1]刘文忠.扬州历代诗词[M].人民文学出版社，1998(7).
[2]扬州市志[M].中国大百科全书出版社上海分社，1997(3).
[3]李廷先.唐代扬州史考[M].江苏古籍出版社，1992（5）.
[4]吴子辉.扬州建置笔谈[M]. 江苏古籍出版社，2002（4）.
编辑/岳凤
关键词：诗歌;意象;胜迹;城市代称
一、扬州的历史地位
诗歌意象之所以能成为一座城市的代称，前提是该城市应有一定的知名度。唐代的扬州早已闻名四方。
周敬王34年（公元前486年）秋，吴王夫差在邗邑筑城，揭开扬州建城史的首页。隋初，扬州是全国4大行政区之一，贯通南北的大运河开凿以后，江都（扬州）成为隋炀帝的陪都，他3次巡幸，留下了宫室、苑囿。隋朝虽然短暂，为唐代的发展却奠定了重要的基础，也为扬州在唐代的空前繁荣创造了必要和充分的条件。
唐代扬州在政治、经济、文化和外交方面均发挥过重要作用。“安史之乱”后扬州一跃成为当时的第3大城市，全国最大的商品集散地、手工业产品市场和粮食传输中心。尤其是中、晚唐时期，扬州之盛，成为“雄富冠天下”的“一方都会”。史书记载“赋出天下而江淮居十九”，为开支日益膨胀的唐王朝所倚重。除京都长安、东都洛阳，扬州和益州（今四川成都）是全国最繁华的都市，时有“杨一益二”之赞。
唐代诗人们身逢扬州历史上3个繁荣时期之一（另两个则在两汉和清代中叶）。经济发达，商贾如云，在蜀冈衙城（旧城）的南冈下另筑罗成，和冈上旧城相连。诗人杜牧在《扬州》一诗中以“街垂千步柳，霞映两重城”来描绘扬州当时建城的特点。诗人们则从不同角度来勾勒、点染扬州当时的特色：“扬州铜器多”（崔成甫《得宝歌》）；“八方称辐凑，五达如邸平”（权德舆《广陵诗》）；“园林多是宅，车马少于船”（姚合《扬州春词》）；“落花馥河道，垂杨拂水窗”（万齐融《送陈七》），等等。诸家题咏对于扬州繁华市井的诗意描绘，确实引人入胜：“十里长街市井连，明月桥上看神仙”（张祜《纵游淮南》），“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”（杜牧《赠别》），等等。这些，都可以视为以生花之笔摹写扬州“明月夜”的背景色调。毋庸讳言，唐时扬州繁荣中的淫奢之风也毕露无遗。
二、缘于诗歌意象的城市胜迹
独创的诗歌意象摄得所写对象的神髓，充溢其间的感情又富于美的涵蕴，才足以令人心驰神往，也才能奠定被人们视为是一种胜迹的基础。
唐时扬州滨江临海，风光秀丽。从自然地理角度看，扬州气候温和，无霜期长，属于北亚热带湿润气候，季风明显，兼受海洋性气候影响，全年四季分明。农历八月，秋光漾漾，桂花绽蕊，秋月吐辉，夜色分外迷人，加之花草树木繁多，色彩越发缤纷，更易触发诗人的诗思。
据《扬州历代诗词》收录，唐五代诗人词人吟咏扬州的多达158位。至今仍进入扬州人生活中的主要有两位：徐凝和杜牧。
徐凝，生卒年不详，睦州（今浙江建德）人。他的《忆扬州》尤为当时扬州人传诵：
萧娘脸下难胜泪，桃叶眉头易觉愁。
天下三分明月夜，二分无赖是扬州。
此诗着意表现浓郁的恋情。手法十分新颖、别致。诗人巧妙地将美好的回忆融进了扬州优美的月色里，有人说徐凝显然受谢灵运“才高八斗”说的启示，才把天下明月夜量化为三分，而他所刻骨铭心的扬州独占二分。“二分明月”本应照临人间的团圆，却偏偏隔断了恋人，使两下分离，难怪诗人此时以一种复杂的心情迁怒于月色，斥其“无赖”！人们深知爱之深骂之切，扬州的“二分明月”竟然承载着诗人浓郁的恋情而越发焕发异彩，乃至传诵四方。竟然使扬州由此获得“二分明月”的桂冠，进而成为不朽的胜迹，恐怕这点实非诗人所逆料。尽管也有人对“二分”之说持有疑问，如“竹西歌吹几人闻，明月凭谁说三分？”（吴绮《扬州柳枝词》）却丝毫无碍“二分明月”作为胜迹广泛的传播，延誉至今。
说到扬州的胜迹更值得一提的诗人是唐时的杜牧（803-852），唐文宗李昂太和七至九年间（833-852）杜牧曾在淮南节度使牛僧孺幕中做推官，后来转为掌书记。他曾做有《寄扬州韩绰判官》一诗。该诗如下：
青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。
二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。
杜牧这首诗大处起笔，构思脱俗，由远及近，由自然景观而人文景观，由历史传说而悬想现实，怀友之情与美景辉映而扣动读者心弦。若把“明月夜”视作对徐凝时空意象的引用，那么，“二十四桥”则是进一步具象化，显然带有一种神秘的意味，开启了获得久远艺术生命力的契机。
三、诗歌意象的生命力
独创的诗歌意象能被广为引用而成为通用意象，不只显示读者对创造力的肯定和嘉许，往往也意味着此人文景观的诗歌意象已逐渐成为人们所心仪的胜迹。这在“二十四桥”上尤显突出。宋代诗人、词人之中最早肯定并运用“二十四桥”这一意象的是一代文宗欧阳修。他在《西湖戏作示同游者》一诗中写道：“菡菡香清画舸浮，使君宁复忆扬州。都将二十四桥月，换得西湖十顷秋。”一代文宗对古人的唱和所产生的效应自然很大。随后有三十多位宋代诗人和词人屡次吟咏这一意象，其后历朝历代都有名人名家反复吟咏，众口成碑，胜迹乃立，再经由往来客商、旅人、船夫广泛地传播，逐渐扬名海内外。
至于“二十四桥”究竟是二十四座桥还是一座桥的代称，可谓众说纷纭。多数学者持“一桥说”观点，佐证更是说法不一，有民间传说认为是隋炀帝畅游扬州时身边随从为一座桥起的名，意欲取悦帝王；另有诗评家们认为古人曾传说有二十四位美人月夜吹箫于桥，二十四桥因此得名；亦说唐时扬州城有二十四座通舟之桥，由当时二十四街坊名称而来。值得注意的是，桥数、街坊数和一年节气数相同，是否有意遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天人合一律？或许值得一探。而推断其指二十四座桥的一个典型例证是宋朝大科学家沈括（1031—1095，晚年定居镇江）在《梦溪笔谈·补笔谈》中说：“扬州在唐时最为富盛，……可纪者有二十四桥。”并注明“今存”者只有六桥及一处“新桥”。这是古代典籍中唯一认为有二十四座桥的记载。因沈括素以治学严谨著称，因此，这一说法也有相当的影响。还有一种说法认为“二十四”，在扬州现在的方言中仍然有“多”或“全部”的意思。比如说，“这个人二十四道全会”，意思是这个人多才多艺。因此，用二十四是虚指扬州有很多座桥。
如今时越千载，“二十四桥”到底是指二十四座桥还是单指一座桥，我们也不必非要寻个究竟，应该肯定的是“二十四桥”缘于古诗的意象，当指隋、唐时繁华所在的游冶之地，并经诗词反复描写而成为一处胜迹。如今“二十四桥”早已成为扬州的代称，我们在瘦西湖风景区可以尽情观赏到以此命名的著名景点，当然更重要的是我们当看到，当独创的诗歌意象所描述的人文景观已不复存在，而此意象仍被广泛应用时，表明它进而已成为不朽的胜迹了。
参考文献：
[1]刘文忠.扬州历代诗词[M].人民文学出版社，1998(7).
[2]扬州市志[M].中国大百科全书出版社上海分社，1997(3).
[3]李廷先.唐代扬州史考[M].江苏古籍出版社，1992（5）.
[4]吴子辉.扬州建置笔谈[M]. 江苏古籍出版社，2002（4）.
编辑/岳凤